哈貝馬斯科學技術的異化及其解救之道

[摘 要]科學技術的進步給人類社會的發展帶來了無盡的喜悅，但也隨著其異化的加劇，讓人類社會的發展深陷技術進步帶來負面影響之中。哈貝馬斯認為，技術異化束縛人的自由，降低人的幸福，使人逐步淪為技術統治的“奴仆”，變為資本主義統治“合理化”的工具，他從技術本身、技術與人，以及交往行為等方面找到一條技術的異化的解救之道。

[關鍵詞]哈貝馬斯；科學技術；異化；解放

哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。人類因為技術而幸福，又因為技術而苦惱，技術異化問題始終是我們在解決當下矛盾，探索未來的道路上的一個不可逾越又必須翻越的大山。對于技術異化的“解救之道”的探索是研究科學技術的必經之路，也成為檢驗每個研究技術哲學家思想的試金石。哈貝馬斯是當代德國最著名的哲學家之一。他作為“法蘭克福學派第二代的主要代表人物”“新馬克思主義理論家”，威爾比把他稱作“當代的黑格爾”和“后工業革命的最偉大的哲學家”，他也被公認是“當代最有影響力的思想家”，在西方學術界具有不可替代的地位。他對于“科技異化”問題的研究，以及面對技術異化問題的解決措施對于科技與人的未來的發展方向都極具參考價值。從霍克海默、阿多諾的“工具理性批判理論”到馬爾庫塞的“單向度”理論，再到哈貝馬斯的交往行為理論，法蘭克福學派的每一代哲學家對于“科技異化”問題的研究都在前仆后繼、貢獻自己的力量。相較霍克海默、馬爾庫塞等前輩而言，哈貝馬斯無疑是貢獻最大的一個，他在霍克海默、馬爾庫塞等前輩研究的基礎上，對科學技術進行了一次全面的研究，嘔心瀝血幾十載，最后形成了一套龐大的、系統的解決科學技術異化問題的理論。

一、科學技術異化概念

關于“異化”的概念，最早是黑格爾將其引入到哲學的領域中來的，大概的含義是主體所產生的活動、行為的方式、形成的結果都被其作用的對象所占有，成為主體排斥異己的邪惡力量，對象取代了主體，成為新的“主體”與主體直接對立，并且反過來危害和支配主體。“科技異化”簡單來說，就是在科學技術發展的過程中，科學技術逐漸脫離了自己的本性，脫離了本體，也是指科學技術進步過程中與技術最初產生的美好愿景發生了偏離，背離了人類對于最初發展技術的美好夙愿，成為一種排斥主體的邪惡力量。在生產中，它促使工人沒日沒夜地在流水線上，僵硬而又不斷重復地勞動，傷害了工人健康系統，控制著他們的身體，奴役他們的思想，使他們喪失了人的思考能力，完全淪為“生產的機器”。在生活中，人們本應該通過大腦思考、雙手勞動、身體活動等完成種種技能活動，而技術的出現，這些活動幾乎被完全省略化，在高速的運算下，得到的只有一串冰冷的數字和那毫無快感的結果。技術異化是人體的技能出現了退化，思考能力的退化、活動能力的退化，以及人性的退化。除此之外，技術的異化成為現代戰爭的幫兇，技術最初的目的是幫助人類擁有更強大的力量、更強大的工具來抵御災難、改造自然、探索未來，而現在卻造出了導彈和槍炮，成了“一個個邪惡的巨嬰”。回首這一切，似乎與人類最初的夙愿完全背離，人從技術的神壇上一落千丈，昔日的輝煌已完全不在，被技術控制和奴役，淪為了技術的“奴隸”。技術異化破壞了技術與人之間最初的平衡，使得二者之間平衡狀態完全失調，并且加劇了技術與人文環境之間的沖突，最終導致的結果是人與技術之間的關系完全破裂，相互排斥，也與人的本性相互排斥。在馬克思看來，異化（外化）“這個范疇又是反思的規定，它可以理解為對立、差別、非同一，等等”[1]。哈貝馬斯深受馬克思技術異化思想的影響。

二、科學技術異化的危害

（一）科學技術的異化使人淪為技術的“衍生品”

在哈貝馬斯看來，技術讓人類在享受幸福、快樂的同時，也帶給人類無盡的苦惱，技術異化的危害，明顯讓人力不從心，煩惱不已，技術異化問題已經成了人類不得不面對的問題。隨著社會的發展，技術異化的范圍不斷擴大，出現在與技術相關的每個角落。科學技術的異化由傳統的技術統治、技術控制、潛在的威脅發生了異變，成為一種邪惡的統治力量，使得人性扭曲、道德淪喪、失去了人的本性、最終淪為技術的“奴隸”。在科學技術運用的過程中，技術并非一種集體性的力量，展現出是一種相對獨立的存在，人對技術領域的掌控似乎已經淪陷，掌控技術力量的“按鈕”也似乎已經失靈，人失去了曾經掌控技術的優越性，不再是技術的主人，淪為技術的“衍生品”，成了依附于技術的“寄生蟲”，失去了自由和思考的能力，技術實現了對人的真正的統治，成為一種阻礙人類獲得自由和解放，壓抑人性和思考的邪惡力量。

（二）科學技術的異化束縛了人的自由和幸福

技術帶來的快節奏和高壓力可能讓人感到疲憊和焦慮，難以真切地享受生活的美好。人們在追求技術發展的過程中，往往忽略精神層面的需求，導致內心的空虛感，進而幸福感下降。在晚期資本主義社會發展的過程中，技術異化的問題日漸突出，技術潛移默化地控制人的頭腦和身體，奴役人的思想和靈魂，使人類喪失了自由，逐漸淪為了技術的奴隸。技術發展的初心是讓人類獲得物質的極大豐富，精神世界的極大自由，是讓人類獲得最終的解放與自由，結果人卻淪為了技術的仆人和奴隸，人同社會、同他人、同自己的工作相異化。科學技術不僅成為人改造自然、征服自然的強大工具，還成為一種統治人類強有力的工具，也成為一種讓人喪失自由和幸福的“夢魘”。隨著科學技術進步，傳統社會的統治方式、統治原則出現了許多新變革，傳統社會舊有的依靠野蠻力量和“野蠻權力”的統治原則和方式跌下了神壇，昔日的榮耀已完全不在，被“科學技術統治方式”這位時代的“新主”完全踢出局外。這種新的統治的方式猶如病毒一樣，迅速蔓延到社會的各個角落。他們認為，技術的異化、技術的統治首先給文化領域帶來了巨大的沖擊，出現了文化墮落的嚴重現象。在這種科技統治的沖擊下，進而人淪為了技術的奴隸和仆人。

（三）科學技術成為一種意識形態

在哈貝馬斯看來，科學技術在發展的過程中，不單單是只用于生產，或者作為一種單一的生產力而存在，而是滲透到政治、經濟、文化等各個領域，尤其是對政治領域的影響，使之具有了意識，成為一種意識形態。技術的進步的最終結果卻造就了一個病態或者畸形的社會，正如馬爾庫塞所說的，“一個社會的基本制度和關系（它的結構）所有的特點，使得它不能使現有的物質手段和精神手段使人的存在（人性）充分地發揮出來，這時，這個社會就是有病的”[2]。科學技術的異化統治“合理性”辯護的手段。在“晚期資本主義”社會中，科學技術所用的強大力量已完全被統治者所征用，將其作為他們實行統治，彰顯權力與地位的手段，并為他們這種虛偽的政治手段提供一種合理的辯護。在“晚期資本主義”社會中，資本主義找不到解決為自己統治辯護的手段，在這樣的漫無目的地尋找中，“科學技術”為他們帶來了“黎明的曙光”，讓他們從技術統治中尋求到了合理統治的“武器”與“工具”。對于科學技術，當統治者將其推上“統治王座”的時候，它自然而然地擁有了政治意志的特性，被賦予了“統治”的權力，成了新的意識形態。科學技術的異化，儼然讓科學技術成為一種新的意識形態，充滿了虛假性、迷惑性和欺騙性，以此來掩飾社會存在的各種問題與矛盾，給人們營造一個美好“理想國”式的生活愿景，迷惑人們，使人們為之樂此不疲去奮斗，最終結果卻造就了一個病態或者畸形的社會。但它與舊的意識形態又截然不同，并不期待一個美好的烏托邦未來。它不僅使得爭取解放的階級未達成他們的訴求與心愿，還使得全人類追求自由、解放，以及獲得幸福的道路變得困難重重。

三、科學技術異化的解救之道

科學技術異化是技術發展進程中不可避免的現象，對于異化危害“解救之道”的探索一直都是哈貝馬斯關注的一個重點問題。哈貝馬斯從技術的本身，人與技術及交往行為等方面試圖解決技術異化帶來的一系列問題。

（一）通過“人道技術”的方式來降低技術異化危害

關于技術的異化使人淪為了技術的附庸。哈貝馬斯主張從技術本身出發，以“人道技術”的方式來降低技術異化危害，使其對自然、社會，以及人的傷害的范圍減到最小，程度降到最低。深受技術異化危害和奴役的我們應該重新思考科學技術誕生的初衷，讓科學技術成為一種“積極的工具”，最終將這種“意想不到的后果”消滅在萌芽之中，進而減少技術統治、技術控制，讓其成為一種真正推動人類發展的力量，進而喚醒人的良知，找回人的本性，以擺脫技術對人的控制。通過這種人道的方式，使得自然、社會、人和技術之間的沖突能夠得到化解，緩和它們之間的矛盾，改變它們之間的困境，使其關系恢復到一個和諧而又平衡的狀態。

（二）以科學技術本身為起點降低技術異化危害

面對技術異化對人的自由的束縛，哈貝馬斯認為，應該回到科學技術的起點，對其重新進行“評估”“論證”和“選擇”。這種評估、論證和選擇并不是單純地針對某段歷史、某個國家，以及某個社會，而是站在全人類、全社會發展的視角之下，用人類整個未來進行評估、用人類歷史進行驗證，最終才能選擇出一條最適合人類發展的偉大道路。這就為人類提出了新的發展要求，定下了遠大的共同理想，用技術的合理性去導向交往行為的合理性已經不合時宜，必須肩負起未來的使命，用一種前瞻性的眼光看待技術，用一種可持續發展的方式使用技術，用一種科學的思維去定位技術，進而使得人與技術之間關系和諧地發展，使得人與自然和諧相處，使得人與社會的關系更加合理化。如果我們實現這樣的目標，達到了人道技術的要求，那么技術對人的統治也將宣告結束，技術的異化也將不復存在，人也不再是技術的“工具”與“奴隸”。只有如此，人才能真正地獲得自由與解放，人與人之間的交往關系將會更加和諧，人與自然和諧相處，人與社會相互促進，真正的理想社會也就此到來。哈貝馬斯對于技術的異化找到的“解救之道”就是通過以交往取代勞動的核心地位，確立交往行為的“合理化”方式來消除技術的異化，實現人的自由，社會的解放[3]。

（三）建構一套“合理化”的“交往行為理論”

面對技術的異化為資本主義的統治形成了“合理性”辯護。“技術是人類追求自由的工具，是推動人類解放的強大動力。馬克思總是站在人類文明進步與社會發展的高度，理解人的自由與解放過程中巨大作用，總是在歷史發展過程與現實的密切關聯中認識技術的意義。馬克思技術思想的歸宿就在于追求人類自由與徹底解放”。科學技術異化帶來的負面效應是巨大的，人失去自由，淪為了科技統治的奴隸，要想回歸于傳統的、正常的社會，達到理想社會的目標，就必須建構一套“合理化”的“交往行為理論”。“交往行為”的理念涉及是否符合時代需求、建構的方式是否結合實際情況、可行性的多少等直接決定著其成功與否，直接決定著社會能否正常平穩地發展，也直接決定理想的社會制度建立的成敗。通過重新構建一套交往理論，使得人與人之間和諧相處，達到一種和諧的狀態，進而形成一個正常的社會，人類也就實現自身的解放，獲得了真正的自由。哈貝馬斯認為，一旦完成這種構建，科技的異化也隨之消失，“在生活世界和制度之間建立一種聯合陣線完全有了嶄新的現實性。今天，超越金錢和權力為媒介調節的經濟與管理的命令侵入了這樣一些領域，如果這些領域離開了以理解目的的行為，變成以金錢和權力為媒介調節的相互作用，它們必將毀滅”[4]。

結束語

技術的異化帶給了人類社會難以想象的災難，導致了無法預估的損失，技術統治、技術官僚、技術專制、技術殖民、技術失業的現象肆意橫行，誤用、濫用或惡意使用技術而導致的交通事故、醫療事故、核泄漏、戰爭破壞的惡果層出不窮。人是技術的發明者，也是技術的使用者。人在運用科學技術的過程中必然會出現人的異化。技術的異化使人失去自由、活力和創新能力，技術理性的膨脹使人失去抱負和理想、心靈空虛、精神抑郁等。“技術思想的歸宿就在于追求人類自由與徹底解放。”哈貝馬斯對于技術異化找到了一條異于常人的“解救之道”，找到了一種“新”途徑。他對科學技術的本身、技術異化本質，以及人與人、人與社會之間進行了新的審視，使得人們對于科學技術異化的危害認識更加深刻，他嘗試用民主對話的交往方式解決技術異化的方法在一定程度上發揮了其積極的價值，拓寬了我們解讀科學技術的思路，也為我們解決技術異化提供了新思路。

參考文獻

[1]馬爾庫塞.當代工業社會的攻擊性[M].伯幼，任榮，譯.北京：人民出版社，1978：6.

[2]王伯魯.馬克思技術思想綱要[M].北京：科學出版社，2009：303-304.

[3]陳學明.哈貝馬斯的“晚期資本主義”論述評[M].重慶：重慶出版社，1993.

[4]王伯魯.馬克思技術思想綱要[M].北京：科學出版社，2009：303-304.

作者簡介：張亞軍（1994— ），男，漢族，甘肅鎮原人，四川工商職業技術學院馬克思主義學院，助教，碩士。

研究方向：馬克思主義與當代。