音樂媒介與詩歌體式的互動

音樂媒介與詩歌體式的互動，不僅豐富了詩歌的藝術表現，還促進了詩歌體式的發(fā)展，為后世留下了寶貴的文學遺產。回溯至漢魏六朝時期，這種互動早已根植于樂府詩的萌芽與成長之中。吳大順著、廣西師范大學出版社2019 年出版的《音樂·媒介·詩體：漢魏六朝樂府論稿》一書，聚焦?jié)h魏六朝時期，對樂府詩的音樂背景、傳播與媒介、創(chuàng)作與體制作了全面考察和深入探究。

作者以其深厚的學術底蘊，剖析了樂府詩在不同歷史階段的音樂文化環(huán)境、傳播媒介變遷以及創(chuàng)作體制特色。上編詳細探討了兩漢至六朝音樂類別的發(fā)展，如相和歌、清商三調的演變，以及“北狄樂”的影響，展現了音樂媒介對詩歌創(chuàng)作的直接作用。中編則著眼于樂府歌辭從音樂媒介到紙本媒介的轉化歷程，這一轉變不僅是技術上的進步，更是文化傳承方式的革新，對詩歌史產生了深遠影響。

下編則著重于樂府詩的創(chuàng)作模式和體制特征，尤其是文人擬樂府的創(chuàng)作手法，體現了音樂媒介與詩歌體式互動的復雜性、多樣性。尤其在“傳播與媒介篇”和“創(chuàng)作與體制篇”中，作者通過一系列具體而微的案例分析，深刻地揭示了音樂媒介如何在歷史的長河中影響詩歌的傳播、創(chuàng)作與體式演變，為讀者提供了理解古代詩歌的全新維度。例如，在“ 傳播與媒介篇”中，作者詳盡地分析了儀式歌辭和娛樂歌辭的文化功能、傳播特點。他指出，儀式歌辭往往承載著特定的宗教或政治寓意，其傳播不僅依賴于音樂媒介的聲韻之美，更在于音樂本身所攜帶的情感共鳴和儀式感，這種共鳴能夠跨越言語的障礙，直擊人心，從而有效地傳達信息，擴大影響范圍。例如，祭祀、慶典等場合的儀式歌辭，通過音樂媒介的傳播，不僅鞏固了社會秩序，也促進了文化的統(tǒng)一與認同。娛樂歌辭則是另一番景象，它們更多地服務于日常生活的娛樂需求，反映了社會大眾的審美情趣和生活狀態(tài)。音樂媒介在此類詩歌的傳播中起到了關鍵作用，歌曲的旋律、節(jié)奏以及表演者的演繹，都極大地增強了詩歌的感染力，使其得以在民間廣泛流傳，甚至影響到了文人士大夫的創(chuàng)作傾向。相和歌、清商三調等音樂類別，便是在這一過程中逐漸形成并發(fā)展起來的。

又如，在“ 創(chuàng)作與體制篇”中，作者不僅對樂府詩的勸世精神、生成模式進行了深入探討，也從中闡發(fā)得出：樂府詩作為一種特殊的詩歌體式，其創(chuàng)作往往與音樂緊密相連，音樂媒介不僅提供了詩歌的形式框架，還深深影響了詩歌的內容和情感表達。樂府詩的勸世精神，即通過詩歌傳達道德教化和社會關懷，這一特質在很大程度上得益于音樂媒介的傳播特性，音樂的感染力讓詩歌的主題更加深入人心。而文人擬樂府的創(chuàng)作模式，更是音樂媒介與詩歌體式互動的典型體現。文人在創(chuàng)作時，往往會依據不同的音樂調式來構思詩歌，音樂的旋律和節(jié)奏成為詩歌創(chuàng)作的靈感來源。

此外，通過對《音樂·媒介·詩體：漢魏六朝樂府論稿》一書的深入剖析可知，音樂媒介與詩歌體式之間的互動，并不止于技術層面的配合，更是一種深層次的文化交流與融合。這種互動不僅豐富了古代詩歌的藝術表現，也為我們理解古代詩歌乃至整個古代文化提供了一個全新的視角。

（上海師范大學天華學院劉茜）