基于中華傳統(tǒng)文化滲透的高中語文古詩詞閱讀教學(xué)探賾

摘 要 探討如何在高中語文古詩詞閱讀教學(xué)中有效實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的滲透，設(shè)計相應(yīng)的教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生分析古詩詞中蘊含的傳統(tǒng)文化元素，探究詩中蘊含的文心慧質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺與文化自信。

關(guān)鍵詞 高中語文 古詩詞教學(xué) 中華傳統(tǒng)文化

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》指出“文化傳承與理解”是語文學(xué)科的核心素養(yǎng)，并提出在語文學(xué)習(xí)中要讓學(xué)生繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。[1]古詩詞是高中語文教材文本中的重要組成部分，作為中華傳統(tǒng)文化的文學(xué)語言載體，它們言約而意豐，韻味悠遠(yuǎn)而深長，具有深厚的藝術(shù)和審美價值，是教師開展中華傳統(tǒng)文化教學(xué)最適宜的載體。在古詩詞教學(xué)中滲透中華傳統(tǒng)文化，學(xué)生能夠深刻體會人文美，接受心靈的熏陶，完成精神的凈化。鑒于此，本文將結(jié)合教學(xué)實踐，探討如何在古詩詞閱讀教學(xué)中有效滲透傳統(tǒng)文化。

一、開展文本細(xì)讀，實現(xiàn)文化基因追溯

古詩詞的語言含蓄蘊藉，細(xì)讀文本內(nèi)容是開展傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)。教師要善于解讀古詩詞文本，嘗試挖掘古詩詞語言的文化底色，將其中豐富的傳統(tǒng)文化元素展露出來。在教學(xué)中，教師尤其要著重把握關(guān)鍵詞句，從易于學(xué)生理解的角度切入，使其直觀感受到語言背后深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，實現(xiàn)文化基因的尋根追溯。

以教學(xué)《夢游天姥吟留別》為例。教師通常會關(guān)注到詩中所描繪的迷離惝恍的夢境，鼓勵學(xué)生展開對夢境的豐富聯(lián)想，并力求從文字之中還原朦朧奇崛的畫面，感知李白的精神追求。但如果僅這樣處理文本，就會顯得有些表淺。首先，學(xué)生并沒有真實地游歷過這些山川景色，無法產(chǎn)生足夠的景物聯(lián)想；其次，李白是求仕不得，在理想的無所得和現(xiàn)實的無所逃中痛苦掙扎，想要尋找慰藉，學(xué)生沒有身份認(rèn)同感，也不了解李白所接受的文化教育，無法體會其深遠(yuǎn)的精神寄托。世間眾多名山奇川，李白為什么獨選在天姥山進(jìn)行一場夢游之旅？天姥山的文化背景是否對李白產(chǎn)生了一定影響？基于此，教師可以將本詩與中國的傳統(tǒng)道教文化聯(lián)系起來。[2]天姥山是構(gòu)成道教“仙都”氛圍的重要山峰，其在唐代名氣甚大，許多詩人都諳熟其名。結(jié)合這個文化背景，教師再適當(dāng)選取部分語句讓學(xué)生進(jìn)行鑒賞，感受詩句蘊含的道教文化的意味。如“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”，這兩句實則是對道教傳說中眾仙出場的描繪，將仙人酣暢淋漓的宴飲場景描繪得惟妙惟肖。仙人在瓊瑤仙境中恣意歡謔、暢意昂揚。可是現(xiàn)實中沒有仙人在世，更不會有這種熱鬧的眾仙宴飲場面，只有屬于李太白一個人的寂寥孤獨。在完成文本細(xì)讀后，教師再從主題的角度分析本詩與道教文化的關(guān)聯(lián)，從道教與儒家文化的基本沖突入手，說明詩中其實暗含了一定的思想沖突，道教的順其自然、無為隨心與儒家的經(jīng)世致用、出世為民相碰撞，就能讓學(xué)生逐步理解詩中為何兼具悵恍和豁達(dá)的情感。通過這種方式，教師可以幫助學(xué)生增加對中華傳統(tǒng)文化的了解，提升學(xué)生深度閱讀理解古詩詞文本的能力。

二、緊扣詩詞意象，含英咀華探尋意境

意境是古詩詞獨有的審美維度，它對應(yīng)的是一個詩化的世界。意境既是詩人構(gòu)建的幻象，也是讀者自己的心象。因此，在開展古詩詞教學(xué)時，教師要讓學(xué)生學(xué)會品鑒意境，體會古代文學(xué)藝術(shù)的獨有魅力，提升感知古詩詞之美的能力。意境的品鑒還可以與意象分析結(jié)合起來，從含蓄雋永的語詞之中透視審美意境，進(jìn)而把握鑒賞古詩詞的方法。

在學(xué)習(xí)李清照的《聲聲慢》時，學(xué)生因初中就接觸過李清照的詩詞，能夠知人論世，大概理解感受本詞的獨特意蘊。李清照雖為婉約一派，可她的詩詞卻仍有一種大氣。《聲聲慢》一詞表達(dá)了詞人的無限傷感，這并不僅是一個孀居之人的哀愁，更多的還有一個亡國漂泊之人的悲嘆。因此，讀這首詞時要“含英咀華”，在優(yōu)美的語言背后感受意境，體會詞人的復(fù)雜情感。教師在實際教學(xué)當(dāng)中可扣準(zhǔn)兩個方面：首先，抓住詞中的意象展示的傳統(tǒng)文化。詞中選用一些古代傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典意象表達(dá)詞人的興寄。如“雁”寓意懷鄉(xiāng)，“黃花”寓意晚景孤苦，“淡酒”更透露出以酒化不開的滿腔愁苦。正是這些意象的群體運用，營造了一種凄涼感傷的意境，讓作品飽含傳統(tǒng)文化的味道。其次，抓住詞中抒情性的句子來讀。“雁”有懷鄉(xiāng)之意，然而“卻是舊時相識”，更讓人感到肝腸寸斷：初見大雁是舉案齊眉、國家安定，再見舊識卻已然物是人非。此外，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生感受詩詞的音律美，尤其是對首句中疊詞的品讀和鑒賞。李清照的詞很重視聲律，《聲聲慢》開篇就連用十四個疊字，可謂驚艷世人，通過對疊詞的品讀，結(jié)合意境的滲透，引導(dǎo)學(xué)生逐步體會李清照徘徊低迷、婉轉(zhuǎn)凄楚的獨特情感，感受古詩詞的特殊韻味。教師在教學(xué)時應(yīng)注意將對意境的整體品鑒與微觀探究結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生對古詩詞的審美能力，讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價值。

三、創(chuàng)設(shè)真實情境，沉浸濃厚文化氛圍

在課堂中營造良好的傳統(tǒng)文化氛圍，可以讓學(xué)生獲得“沉浸式”的學(xué)習(xí)體驗，提升對傳統(tǒng)文化的感知能力。與現(xiàn)代詩文相比，古詩詞用語含蓄、音律精巧，同時文義也更難理解，因此會在無形中構(gòu)筑起一道文本欣賞的屏障，讓學(xué)生難以直接把握古詩詞中的傳統(tǒng)文化。教師可以結(jié)合古詩詞內(nèi)容的特質(zhì)，運用媒介手段創(chuàng)設(shè)真實教學(xué)情境，讓學(xué)生通過視覺、聽覺感受古詩詞中的文化味。

例如，在教學(xué)白居易的《琵琶行（并序）》時，除了學(xué)習(xí)古詩本身的內(nèi)容以外，教師可以使用多媒體工具播放《琵琶行》的演出視頻。多媒體情境能夠讓詩中一些以語言描述的畫面顯示出來，讓學(xué)生能夠得到直觀的視覺感受。對于詩中用通感的修辭手法描述的音樂聲，學(xué)生不再只是通過語言描述展開聯(lián)想，還能親耳聽到，從而更直觀地感覺到音樂之美。如此，學(xué)生便能在真實的教學(xué)情境中感受音樂的高低變化、情緒起伏，體會音樂背后所隱藏的琵琶女的情感起伏和心緒變化。這種音頻所構(gòu)筑的課堂情境能夠給予學(xué)生更強烈的情感沖擊，讓學(xué)生體會到中國傳統(tǒng)琵琶樂曲的韻味。教師再從本文的思想層面切入，說明音樂不僅是琵琶女對自己從藝高貌美、眾人趨之若鶩到年老色衰、丈夫離家孤苦無依的情感落差的表達(dá)，也是琵琶女對世道重色不重才的強烈控訴。而白居易也在音樂中品讀出了屬于自己的一份人生體會，在詩文中寄寓了貶謫失意的人生感慨。由此，學(xué)生逐漸對傳統(tǒng)文人的情懷產(chǎn)生理解和共鳴。多媒體情境的引入能使學(xué)生浸潤于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍，從而提升學(xué)生的專注力，讓他們從對音樂的興趣轉(zhuǎn)化到對文本的興趣甚至是對傳統(tǒng)文化的興趣，在潛移默化中自覺傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

四、實現(xiàn)以意逆志，傳承千年人文精神

《尚書·堯典》中提到：“詩言志。”所有的詩詞創(chuàng)作，都是緣情而發(fā)的結(jié)果，顯示出作者的人文精神。這種文化不是物質(zhì)文化、藝術(shù)文化，而是融入中華民族血脈中的價值觀和信念，是從古流傳至今的生命智慧。因此教師應(yīng)該針對人文精神開展教學(xué)，以豐富學(xué)生的精神世界，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)語文核心素養(yǎng)。

以《歸園田居》為例。理解并感悟陶淵明的“歸隱”精神始終是教學(xué)本詩時繞不開的“點”。在教學(xué)本詩時要把握四個問題：從何而歸？為何而歸？歸向何處？歸去如何？教師可以讓學(xué)生在這四個問題的驅(qū)動下，逐句欣賞本詩，體會詩人的歸隱生活與心態(tài)。在閱讀過程中，學(xué)生感受到詩人對官場俗韻的厭惡、對自然田園的喜愛，以及對自在生活的崇尚，從和諧美妙的藝術(shù)意境中感受到陶淵明脫離塵世紛雜、“浩浩落落”的精神世界。這個主題在古代文學(xué)中不斷被書寫，是歷代高潔雅致的文人學(xué)士追求的生命境界，是他們生命價值觀的體現(xiàn)。

而同一單元的《短歌行》表達(dá)出曹操求賢若渴、把握當(dāng)下、積極建功立業(yè)的入世心態(tài)，這兩種心態(tài)的碰撞，又會讓學(xué)生體會到怎樣的不同情懷？是歷史情境的不同導(dǎo)致文人的選擇不同，還是時勢造就積極進(jìn)取的開創(chuàng)英雄，也需要告別塵世雜亂的高隱之士？……教師在課堂中讓學(xué)生感受不同詩中的人文精神，可以起到“人格教育”的作用，讓學(xué)生繼承傳統(tǒng)文化中的精髓，培養(yǎng)更圓滿的心靈世界。

五、開展群文閱讀教學(xué)，拓展知識鏈網(wǎng)

群文閱讀，是教師基于課內(nèi)的古詩詞，廣泛搜集同類別的資源，基于多篇文本主題的共性和差異性創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)任務(wù)，然后開展聯(lián)讀教學(xué)的活動。群文閱讀活動中的所有古詩詞應(yīng)具備一定的相關(guān)性，它們的主題或情感有共通之處，有助于提升學(xué)生解讀同類古詩詞的能力，增進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解。[3]而其中的差異性又能讓學(xué)生感受到不同的時代背景和文化基因的影響下所呈現(xiàn)出的詩歌多樣性。因此，開展群文閱讀，有利于拓寬學(xué)生的知識鏈網(wǎng)，使其在更廣闊的視域咀嚼傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，了解精神內(nèi)核。

上文中所提到的《短歌行》和《歸園田居》，教材編者將這兩篇編排在同一課中，教師就可以圍繞兩個作者面對塵世、面對功業(yè)的不同理想和態(tài)度展開群文閱讀。此外，教師還可以大膽跳出教材的單元框架，嘗試拓展其他課外古詩詞資源，創(chuàng)建群文閱讀體系。如在讀完杜甫《登高》一詩后，教師可以將其與李白的《獨坐敬亭山》《與夏十二登岳陽樓》、王安石的《登飛來峰》三首詩整合起來教學(xué)，讓學(xué)生感受“登高”主題詩作在思想情感、修辭表達(dá)上的一致性，把握“登高”在傳統(tǒng)文化中的特有內(nèi)涵。又如在學(xué)習(xí)蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》一詞后，教師可以向?qū)W生說明本詞屬于“懷古詩詞”的類別，并在課堂中引入辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》、王安石的《桂枝香·金陵懷古》，或者是其他課外的懷古詩詞，將這些文本結(jié)合起來進(jìn)行對比鑒賞，了解古人在懷古之作中寄寓的深厚感情，感受他們對現(xiàn)實與理想、過去與未來的感慨。

群文閱讀突破了常規(guī)的精讀式教學(xué)模式，可以激活學(xué)生自主閱讀和思考的認(rèn)知機制，讓學(xué)生在比較中對文本產(chǎn)生“再理解”“再發(fā)現(xiàn)”，能夠幫助學(xué)生提升對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。

總之，在高中語文古詩詞教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，是培養(yǎng)學(xué)生語文學(xué)科核心素養(yǎng)的應(yīng)有之義，體現(xiàn)了學(xué)科的內(nèi)在價值。教師要引導(dǎo)學(xué)生細(xì)致解讀文本，理解古詩詞中的傳統(tǒng)文化；借助意象，深讀意境，感受語言組合所帶來的情感魅力；同時可創(chuàng)設(shè)真實情境，運用群文教學(xué)、大單元教學(xué)等諸多教學(xué)手段提升教學(xué)效果，促使學(xué)生在品鑒詩詞的過程中感受人文之美，涵育高尚情操。

參考文獻(xiàn)

[1]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）[S].北京：人民教育出版社，2017：5.

[2]周淑樂.高中語文古詩詞教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育的有效策略[J].課外語文，2021（28）：49-51.

[3]薛啟利.審美教育視角下高中語文古詩詞教學(xué)的策略探究[J].語文教學(xué)通訊·D刊（學(xué)術(shù)刊），2022（03）： 14-16.

[作者通聯(lián)：江蘇省梅村高級中學(xué)]