城市形象短視頻視聽編碼與文化記憶建構

［摘要］文章結合文化記憶與視聽傳播視角，探討視聽編碼和文化記憶在短視頻中對城市形象建構的作用。城市形象短視頻通過文化記憶構建過去、現在與未來的聯結，使得城市形象中具有奠基性意義的文化內涵得到固化、延續和傳播。筆者認為，短視頻的視聽編碼對文化記憶的空間化、流動性與數字視聽表達形式產生作用。文化記憶創造了數字視聽文本的視野，短視頻作為數字視聽媒介則引領人們進入文化記憶“延伸的場景”，使城市形象在文化記憶的基礎上被建構、展現與傳播，從而化解城市形象的核心價值逐漸被現代性消解的危機。

［關鍵詞］文化記憶；視聽編碼；城市形象短視頻

隨著城市發展進入現代化，城市形象建構在一定程度上逐漸失去與城市文化的關聯，甚至僅反映消費文化、娛樂文化，而傳統文化元素被庸俗化、膚淺化，這使城市文化在無形中被分解、稀釋，淹沒在記憶的長河中，造成文化失憶、文化迷失［1］，城市形象的核心價值也逐漸被現代性消解。

在數字時代，城市形象主要是由媒介感知而形成的總體印象。《城市形象新媒體傳播報告（2023）—媒介演進賦能城市消費活力》顯示：社交媒體技術和應用，正從以圖文資訊為主的移動互聯網階段，逐步發展為側重于城市生活的移動互聯網視覺主導階段；新媒體特別是短視頻成為城市形象傳播的重要渠道［2］。基于此，城市形象傳播已從移動互聯網圖文傳播主導階段，逐步轉變為視聽傳播主導階段，然而，現有的城市形象短視頻在一定程度上仍是熱鬧有余，文化內涵不足，城市形象的建構仍然受到現代性的影響，缺乏文化意識。

結合短視頻傳播呈現的現實問題，從文化記憶與視聽傳播視角，學界探究城市形象建構，有助于重新審視城市文化的傳統與核心價值，對城市形象進行確證與文化重塑。一方面，從文化記憶的觀點出發，城市形象研究以記憶為核心，通過文化記憶“延伸的場景”蘊含的歷時性時空意象，將城市的過去、現在與未來相聯結，避免具有奠基性意義的文化內涵逐漸淡出城市意象，流落到記憶的邊緣地帶，導致城市形象被各種現代形象包裹，缺乏文化底蘊。此外，文化記憶概括人類社會各種傳承現象［3］，能夠通過傳媒文本，對城市文化實現歷時性的傳遞［4］，避免城市文化在社會變遷中出現斷裂。另一方面，新媒體尤其是短視頻主要運用視聽編碼建構城市形象，在網絡的流動空間中對文化記憶進行定位與重構，彰顯城市文化特色，并借由網絡視聽文本向受眾闡述城市理念及其文化核心價值，引導受眾認識城市形象。可以說，短視頻建構城市形象是數字視聽媒介重建文化記憶的傳播過程。值得一提的是，數字化、場景化的網絡視聽文本成為城市形象傳播中產制、表征、傳播意義的重要手段。基于短視頻成為城市形象傳播的重要渠道［2］、城市形象與城市文化互為表里，短視頻通過視聽編碼重構城市形象彰顯強健的內生動力，且城市形象的生成和受眾對城市文化的主觀感知，皆離不開受眾的自身經歷及其與新媒體的相互作用，尤其受到短視頻視聽傳播的影響。因此，文章將城市形象的研究框架置于視聽編碼與文化記憶的雙重維度，探究文化記憶與城市形象視聽再現的互動關系與作用，為媒介尤其是短視頻建構和傳播城市形象提供新的研究思路。

一、城市形象短視頻視聽編碼的轉化

城市形象是城市外在特征和內在文化底蘊的綜合呈現。美國城市學家劉易斯·芒福德將城市視為文化容器，是文明的孕育所，具有貯存文化、流傳文化和創造文化的功能［5］。同時，文化也被視為記憶［4］。有學者認為，城市歷時性的文化表征融合為城市內在的文化理念、文化價值與核心精神，使城市煥發出獨特的個性與文化魅力，城市的文化表征也兼具共時性的時代特征，與所處的地域文化、經濟和社會形態有關［6-7］，

這符合城市發展的現實需求。具體到短視頻建構城市形象，城市的自然景觀、人文景觀以及人物、事件、儀式、紀念日、節日活動等，都能成為城市中文化記憶凝聚性結構的組成部分，并通過短視頻傳播，即時進入受眾的視野，融入受眾的日常生活。因此，媒介傳播城市形象涉及制造意義的方法以及建構文化的手段。從這個角度來說，文化記憶能夠提供意義互動的關系脈絡［4］，包括城市的過去、現在與未來；短視頻則在既有奠基性意義的文化內涵的基礎上，依托網絡視聽文本通過視聽編碼刺激新的意義，并產生新的記憶，從而促使文化記憶的生成、固化與延續處于動態的、篩選的、重構的傳播過程中，既與過去的一部分耦合，又融入當下，并向未來展開。

當前，城市形象短視頻采用微時長、微制作的碎片化表現方式，為受眾提供了解城市文化的信息來源，并形成一種新的城市文化視聽傳播形式。也就是說，一方面，短視頻利用視聽編碼，采用數字視聽體驗方式，讓受眾在虛擬的媒介空間里流動，使受眾跳脫傳受雙方均須“在場”的限制，體驗城市文化的地方感。換言之，城市文化在信息的流動空間中產生媒介文化符號擴散與集聚效應，吸引受眾對城市形象形成理解與認同。另一方面，從增強受眾對城市文化的體驗與認同來看，短視頻借由多模態互動內容的生產，實現視聽影像具身傳播，為受眾提供多維的媒介感知體驗以及沉浸感，使受眾參與城市文化的信息感知，從而進行文化記憶“內化”的過程。

隨著媒體傳播進入數字時代，短視頻傳播還融合口語傳播、文字傳播以及大眾傳播的特點，具有媒介的補償性功能，以多模態表達方式，彌補傳統媒介的不足，運用音頻、視頻、文字、圖像、動畫、虛擬現實等多種視聽傳播形式呈現內容，以符合數字時代受眾的媒介使用習慣，增強受眾的在場體驗和新的視聽文化審美體驗。換言之，相比傳統媒體，通過新媒體尤其是短視頻，受眾可以參與數字視聽影音的生產傳播過程，利用短視頻傳播渠道的去中心化，提高參與度，擴大覆蓋面，增強互動性，甚至掌握視聽編碼特別是數字視聽編碼能力，操作簡易的傳播內容產制流程，成為用戶原創內容的產制者，也就是運用手機App的內建剪輯模板，發揮文字、音樂、旁白、轉場、濾鏡、調色、調光等功能，從而輕松完成城市形象短視頻的創作。此外，專業生產內容或職業生產內容產制者也可以利用專業的視聽編碼尤其是數字視聽編碼，生產出較高視聽質量的城市形象短視頻。

（一）視聽編碼構建文化記憶框架

美國著名哲學家埃默森指出，城市是靠記憶而存在的，劉易斯·芒福德則將記憶要素納入城市形象，把城市比喻為“人類至今創造的最好的記憶器官”，認為依靠經久性的建筑和制度化的結構以及更為經久性的文學藝術的象征形式，城市將過去的時代、當今的時代以及未來的時代聯系在一起［5］。

隨著信息技術的迅猛發展，文化記憶的傳播形式已由儀式、節日、紀念日、文學文本、大眾傳媒拓展至新媒體，城市的文化記憶的載體與傳播渠道以及記憶的媒介編碼也產生變化和相應轉化。揚·阿斯曼將借助肉身、器官存儲的鮮活記憶稱為交往記憶，認為這種短時記憶僅能維持80至100年并在代際間傳播中隨著個體離世而消失；超越個體肉身且以文字、圖像等象征性形式為編碼的抽象記憶則稱為文化記憶，這屬于長時記憶，能夠在媒介載體的作用下超越時空的局限性［3］。在數字時代，短視頻重建與傳播城市形象，將交往記憶過渡為文化記憶，使這些記憶被數字視聽媒介等載體物質化、客觀化，從而外化為新媒體記憶。換言之，短視頻將文化記憶打造成文化傳播內容，運用視聽編碼尤其是數字視聽編碼，使文化記憶被空間化，具有流動性，在一定程度上釋放城市形象的文化記憶容量與傳播力，從而構建文化記憶過去、現在與未來的聯結，形成外在的城市文化符號，讓城市形象中蘊含的奠基性意義的文化內涵得到固化、延續和傳播。

值得注意的是，重構城市形象的文化記憶框架是一個社會可以被記住的、處在每個當下的參照框架，文化記憶在此被重構，而被忘記的恰是那些在當下已經不再擁有參照框架的東西〔3〕。文化記憶與歷史不同，它是關于過去的一種獨立形式，由文化文本決定其視野的大小，在既定社會“延伸的場景”內進行傳播互動［8］。基于此，文化文本依據當下的文化情境對文化記憶內容進行篩選、調整和重構，凸顯所選擇和重構的文化記憶的功能性作用，并作為網絡視聽文本參照的來源，服務于相應的城市文化系統。具體到城市形象短視頻，其利用自身的數字視聽媒介再現，將城市作為文化記憶的場域，參照文化符號系統勾連的文化記憶框架，重構出一個新舊融合、傳承與創新的文化記憶，包括由時間、空間構成的文化記憶“延伸的場景”以及由網絡視聽文本構成的文化記憶，并在歷時性與共時性時間框架中將城市的文化記憶的過去、現在與未來有機式聯結，運用視聽編碼，重構網絡視聽文本，最終將城市形象不斷地植入受眾的意識，以活躍的狀態激活城市的文化記憶，促進受眾與城市構建信息聯系和文化情感的紐帶，從而凝聚文化力量，增強受眾的文化認同。

美國社會學家卡斯特將網絡空間視為流動空間［9］。從實體空間進入流動空間（數據空間以及虛擬空間），城市形象短視頻必須將視聽編碼轉化為適用于網絡視聽文本的空間編碼。在此空間，城市形象短視頻通過影像、聲音等形成視聽編碼，采用數字攝像設備拍攝以及利用符合數字技術規范的分辨率、編碼格式、封裝格式進行內容剪輯和存儲，依托數字視聽媒介的編碼原則呈現內容的象征性流動，并生成有價值的信息數據，以擴散與集聚形成內在動力，為受眾提供互動交換的數字視聽內容和約束受眾的媒介使用行為。

可見，城市形象短視頻由數字影像、數字聲音與象征符號構成，以視聽編碼展示在流動空間中的文化信息，吸引受眾關注、參與、互動，并將實體空間獲得的文化文本在流動空間中重新進行視聽編碼轉化與展現，形成數據的擴散與集聚，使城市的文化記憶通過數字視聽媒介傳播渠道，從實體空間到流動空間，跨越時空限制，被更多人感知。

（二）視聽編碼設定文化記憶“延伸的場景”

揚·阿斯曼在探討文化記憶時指出，文化如同“延伸的場景”［8］。這種時空的延伸性，創造出一種眺望過去的時間性視野，使過去存在于現在，并以特有的共時性形式占據重要地位。在城市形象短視頻中，網絡視聽文本內容與城市的文化記憶“延伸的場景”相聯結，使城市文化得以復現，從而外化為具有文化底蘊的城市形象，讓城市形象中蘊含的奠基性意義的文化內涵得到固化、延續和傳播。

具體來說，城市形象短視頻通過視聽編碼，將過去具有文化價值、文化精神和文化理念的內容編碼融入新創作的網絡視聽文本，以“今古連接”的方式，構建文化記憶新舊融合的流動空間，化記憶元素與視聽元素的融合為文化記憶“延伸的場景”的載體，達成數據的擴散與集聚，從而將文化記憶“延伸的場景”轉化為城市形象，并存續與固化。例如：安徽池州作為“千載詩人地”，有平天湖、九華山、齊山、秋浦河等自然景觀場景，翠微亭、杏花村等人文景觀場景，李白、杜牧等著名詩人場景，這些是城市的文化記憶的文學文本奠基性內容所構成的文化的場景［7］，若被轉化為網絡視聽文本，融入短視頻場景，成為視聽編碼中具有文化記憶“延伸的場景”，則可以豐富城市形象短視頻的文化內涵。

二、城市形象短視頻視聽編碼的文化奇觀創造與體驗

道格拉斯·凱爾納提出媒體奇觀理念，認為媒體為追求轟動效應，生產和擴散各種奇觀來吸引受眾，以增加媒體利潤和影響力［10］。在數字時代，奇觀成為感知元素，經由互聯網從實體空間進入流動空間。城市形象短視頻通過視聽編碼展現文化奇觀，增強傳播內容的奇觀效應。也就是說，城市形象短視頻將視聽編碼與文化記憶連接起來，以文化奇觀方式展現城市形象，既吸引流量，又避免奇觀性可能帶來的文化失憶、文化迷失。

（一）打卡視聽編碼，植入文化記憶

在城市形象短視頻中，打卡視聽編碼具有視聽上的奇觀元素，如特殊的視角、新奇的拍攝客體、震撼的聲畫呈現等，能夠刺激受眾在視覺和聽覺上產生奇觀的感受。值得注意的是，打卡視聽編碼因業余、專業和職業生產內容產制者的不同，會呈現不同的媒介內容生產形式和視聽編碼處理成效。

具體到城市形象短視頻，一般受眾作為業余生產內容產制者，通過打卡視聽編碼創作原創內容，利用自身打卡行為與奇觀元素的吻合，使傳播內容有意或無意地成為數字視聽媒介中城市的文化奇觀，并產生奇觀效應。例如：重慶李子壩輕軌穿樓而過的短視頻（景觀—特殊的視角）展現城市交通與建筑的場景奇觀；西安大唐不夜城真人“唐妞唐寶不倒翁”的短視頻（人物—新奇的拍攝客體）呈現盛唐文化延伸至城市商業演出的行為藝術奇觀；西安永興坊摔碗酒的短視頻（事件—震撼的聲畫呈現）彰顯陜南地區傳統民俗文化延伸至城市商業景點的消費奇觀等。也就是說，景觀、人物、事件等作為城市形象傳播內容，經由受眾景點打卡，從實體空間進入網絡的流動空間，通過數字視聽媒介的傳播渠道，跨越時空限制，讓更多受眾感知城市的文化奇觀，沉浸于奇觀效應，甚至引發“媒體朝圣”行為［11］，從而吸引他們從線上虛擬空間的圍觀走進線下實體空間的體驗，深度感受城市形象。

值得注意的是，在城市形象短視頻中，打卡視聽編碼必須植入文化記憶，如文化典籍、儀式、傳統節慶活動等，結合傳統的文化文本，融入文化記憶“延伸的場景”，彰顯奠基性意義的文化內涵，并與現實的受眾打卡場景聯系起來，進一步呈現兼具文化內涵與文化奇觀的城市形象。

（二）空拍視聽編碼，植入文化記憶

相比慣性視聽編碼，空拍視聽編碼采取創新的編碼方式，打破常規限制，利用空拍實景鏡頭，為受眾提供視聽景觀。

具體到城市形象短視頻，空拍視聽編碼一般表現為采用高角度、大景別以及相應的動態構圖、鏡頭運動、聲畫關系等視聽語言，重構鏡頭的奇觀意象，較多被應用于專業生產內容或職業生產內容產制者的內容創作。空拍視聽編碼不僅要“基礎創新”，還必須“升級創新”，避免形成視聽拍攝技術慣性，造成視聽重復與審美疲勞。例如，安徽池州平天湖風光的系列短視頻，雖因空拍視聽編碼造就的奇觀意象引發轟動，但湖面鏡像、云端駕車的奇觀仍在一定程度上存在重復的慣性視聽編碼，導致視聽文本較單一、內容和形式固化，使奇觀平淡化，從而降低城市形象的吸引力。

城市形象短視頻中空拍視聽編碼的“升級創新”在一定程度上要求專業生產內容或職業生產內容產制者具有專業的視聽技術操作能力，熟悉視聽語言應用法則，以文化記憶為拍攝理念和創意，了解城市特定場景背后的文化內涵和價值，能夠立足于文化記憶框架，運用視聽編碼，建構出文化記憶“延伸的場景”，呈現文化奇觀，彰顯城市中文化記憶的過去、現在和未來，避免文化空心化現象，使城市形象中具有奠基性意義的文化內涵得到固化、延續和傳播，達成城市形象傳播的目的。

值得注意的是，在城市形象短視頻中，空拍視聽編碼必須將非共時的文化記憶納入當下城市的文化記憶框架，確保文化記憶的歷時性延續，也就是將共時的城市個性與歷時的文化記憶，以文字、聲音、影像等進行有機編碼組合，并表現在標題、解說詞、鏡頭運動與背景音樂中，最終呈現城市的文化奇觀。例如，2024年7月27日，央視新聞微信視頻號發布短視頻《申遺成功！北京中軸線，700年時間“畫”了怎樣的一條線～》，該短視頻通過空拍視聽編碼，利用技術賦能，從特殊的視角（空拍實景鏡頭）、新奇的拍攝客體（實景與彩色地景圖）、震撼的聲畫呈現（數字剪輯特效）生成北京中軸線奇觀，融合旁白解說詞，搭配圖景文字，在短時間內闡述主題的文化背景，并以不同的景別、鏡頭運動、背景音樂完成內容的打卡視聽編碼，展現包括自然與人文建筑景觀鐘鼓樓、萬寧橋、景山、故宮、太廟、社稷壇、端門、天安門、外金水橋、正陽門、天壇、先農壇、永定門等在內的“中國保存最為完好的傳統都城中軸線建筑群”，加深與受眾的互動，使北京中軸線的文化記憶融入當下城市的文化記憶框架，從而融合構建出新的城市形象。

此外，在城市形象短視頻中，傳播信源的信息供給與文化轉譯也在一定程度上為視聽編碼提供了內容支撐，持續地為受眾提供包含奇觀意象的傳播內容，滿足受眾對相關內容進行文化再生產的需求。例如，關于哈爾濱冰雪節的短視頻，通過哈爾濱冰雪大世界的冰雪建筑藝術奇觀和冰雪體育奇觀，中央大街、東北早市的街市奇觀，東北鐵鍋燉的飲食奇觀，休閑的洗浴奇觀等城市的文化奇觀，并結合文化轉譯，將南方飲食文化進行轉譯，呈現切塊擺盤的凍梨、新鮮出爐的索菲亞大教堂甜點、撒糖的豆腐腦、用勺子吃的烤紅薯、用吸管喝酸奶等，持續為文化再生產提供奇觀意象，從而傳播城市的冰雪文化，打造出文化交融的哈爾濱冰城的城市形象。

三、結語

城市形象短視頻視聽編碼必須注重文化意識，而文化意識又與文化記憶的重構有關。阿斯曼等聚焦文化記憶、文化文本研究，指出記憶是一種以編程和繁殖原則為基礎的再生產，使文化模式得以延續，從而保證行為的可重復性，并賦予文化再生產的能力；這不是大量復制，而是象征感知世界、行為方式、賦形三者的連續性［4］。換言之，在網絡的流動空間中，城市形象短視頻將城市、網絡視聽文本生產和使用行為以及城市形象賦形互動勾連，利用視聽編碼，納入文化記憶，應用數字視聽技術建立新的感知維度，從而賦能城市形象建構，使城市成為具有文化底蘊的感知世界。其中，媒介文化再生產由線性的、單向度的模擬方式轉化為數字視聽媒介的文化范式，城市形象傳播則從展示商品外部、告知商品特色和勸服消費的功能轉化為以城市的文化記憶為核心的文化認同功能，擺脫算法、技術桎梏，避免在流量、文化消費快感與數字余興中的迷失，從而建構可感知、可記憶的城市形象，推動城市發展與文化傳播。

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［基金項目］2022年安徽省高校科研重點項目（哲學社會科學類）“數字時代安徽省城市傳播發展路徑研究：城市媒體融合與文化傳播”（項目編號：2022AH051819）階段性研究成果；池州學院人文重點項目“鄉村振興背景下皖南農村地區‘三農’短視頻的內容生產與傳播研究”（項目編號：CZ2022RWZ07）。

［作者簡介］沈孟湄（1962—），女，臺灣南投人，池州學院文學與傳媒學院教授。