新時代南陵目連戲的傳承與發展

摘 要：南陵目連戲是“百戲之祖”——目連戲中的重要一支。自明清以來，目連戲長期流行于安徽省南陵縣及皖南地區。南陵目連戲作為一種表演藝術，具有儀式感與文化兼容性兩大主要特征。除藝術價值外，其中還蘊含著豐富的鄉土文化和歷史價值。如今，南陵目連戲正如其他許多地方小劇種一樣走向沒落，因此在新的文化語境下，目連戲的傳承應與時俱進，利用各種工具和平臺，讓南陵目連戲走出“象牙塔”，走向大眾。

關鍵詞：南陵目連戲；傳承價值；發展路徑

南陵目連戲扎根于安徽省南陵縣及其周邊皖南地區的文化沃土，在漫長的歷史演變中，傳承了南陵的地方風貌與文化特點，具有獨特的藝術價值。作為該地重要而獨特的傳統戲曲民俗活動，在南陵及周邊地區的農業生產和日常生活中占據著舉足輕重的地位。

當前學界對南陵目連戲的研究較為零散。徐宏圖在《南戲遺存考論》中指出南陵目連戲手抄本的問世要早于影響廣泛的鄭之珍本，例如上卷“儒釋道”、中卷“賣螺螄”、下卷“劉龍保討飯”等，皆為南陵本獨有。^［1］施文楠認為，南陵目連戲的聲腔兼具青陽腔和弋陽腔的發聲特點，同時還帶有“徽池雅調”的“雅氣”。^［2］故而許多學者認為南陵目連戲的唱腔更加優美。^［3］相對系統的研究有姚遠牧的《南陵目連戲綜述》^［4］和高歡的《南陵目連戲研究》^［5］。前者從淵源、劇本、傳藝、表演、習俗、搶救等方面，對南陵目連戲作了簡要的綜合論述；后者則結合南陵當地的歷史文化，從語言、文學、表演、審美等維度對南陵目連戲進行了細致分析。

盡管從20世紀50年代開始，南陵目連戲得到了更多人的重視，但不可否認的是，南陵目連戲正在沒落。習近平總書記指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展。”^［6］要推動戲曲藝術在新時代的創新性發展，加強地方小劇種的傳承與發展尤為重要。如何讓南陵目連戲在新時代煥發生機，值得深入探討。本文將從南陵目連戲的主要特征出發，分析其在當代的傳承價值，探討其在新文化語境中的發展路徑，以期更好地傳承南陵目連戲這一地方劇種。

一、南陵目連戲的主要特征南陵目連戲是南陵民間生活的產物，其獨特價值除以往研究中強調的唱腔藝術外，更主要體現在該劇種中囊括的儀式感與文化兼容性。

（一）儀式感

從現代文化的角度來看，儀式感既可以是某種行為固有的秩序形式，也可以是在根據固有范式進行某種活動時產生的心理上的條理感與慰藉感。南陵目連戲所體現的儀式感，既是指演出過程中表現的嚴密流程，也包含著這些儀式給人們帶來的精神滿足。

1. 演出體系中的儀式感

南陵目連戲的演出體系中不僅融合了宗教中如翻桌、擂鼓等具有表演性的儀規，還夾雜著許多“給鬼神看”的儀式細節。例如，辦演出的村鎮須提前灑掃、齋戒，一直持續到表演“趕（送）五猖”后。演出開始前須“請五猖”，即設一神臺，里面供五猖神牌位，奉三牲祭品，案前香火晝夜不息。最具代表性的當數表演環境，演員在三層的獨角蓮花臺上表演，獨角蓮花臺的底層代表陰間，中層為人間，上層為神界，演員根據戲本內容變換場地扮演。日本民俗學家田仲一成認為，之所以如此，是為了安撫鬼神。^［7］此外還有 “發筆”“化馬進香”“送子”“聞太師驅邪”等復雜的儀式名目。^［8］由此來看，南陵目連戲發展成現在的面貌，很大程度是受南陵民間信仰的影響。人們渴望通過這樣一場大型的鬼神戲達到祭祀祈福、驅邪禳災的目的，因而每一項流程都嚴格按照體系進行，以表達對上神的敬畏和對鬼怪的厭惡。追本溯源，南陵目連戲“戲”與“儀”并重的特點是以戲曲表演的形式推演佛教法事，以達到超度亡魂的目的。

2. 搬演的儀式感

南陵目連戲的演出歷史較為久遠，宋代孟元老所著《東京夢華錄》記載：“七月十五日，中元節……勾肆樂人，自過七夕，便般‘目連救母’雜劇，直至十五日止，觀者增倍?！?sup>［9^］又如民國時期《南陵縣志·輿地志·風俗》記載：“陵民報賽酬神，專演目連戲，謂父樂善好施，子取經救母?！?sup>［^10］《中國民間目連文化》中也提到，遇到元宵節、土地會、觀音會、“打青苗”、秋收、時疫等，南陵人都會請班社表演目連戲。^［11］這種戲劇演出具有嚴肅的請敬鬼神儀式，與農業、節日、民俗活動同步，增強了南陵人的儀式感，逐漸成為南陵人的一種搬演習慣，即每到這種重大節日，就應該搬演目連戲。儀式感使南陵目連戲成為一種神圣的演出形式，充滿神秘色彩，承載著人們原始的精神寄托。

（二）文化兼容性

南陵目連戲具有強烈的兼容性，主要體現在兩個方面：一是內容上的多元，二是形式上的整合。南陵目連戲在內容與形式上超越了單一地域、宗教、血緣世系的文化，并逐漸演變為具有兼容特征的文化“活化石”。

各地演出的目連戲，一般包括講述目連救母故事的“正目連”和穿插演出的《思凡·下山》《女吊》等“花目連”。南陵目連戲全劇共149出，比被譽為目連戲“祖本”的鄭之珍本多45出，并吸收了一些散見于民間的生活小戲，如《毛雪》《訓父》《砂鍋》等，可見南陵目連戲一直在廣泛吸收民間文化的營養。全劇第三出《出佛》，以“出佛”引出主人公目連僧（傅羅卜）皈依法門的敘事線索，為本劇種獨有，補充了目連戲的故事邏輯。

從形式上來看，南陵目連戲的表演除方言特征非常清晰外，還囊括了南陵地區豐富多彩的民間文化藝術。上文提到，南陵目連戲既有嚴格的演出流程，也與各種民俗活動息息相關，這使南陵目連戲產生了“戲”與“俗”兼容的特征。人們根據時節對表演進行適當“改編”——在元宵節、秋收等較為歡快的節日中，目連戲表演以傳達喜悅、彰顯幸福生活為主，演出時會摻雜舞蹈、雜技、燈舞等；在土地會、觀音會等祭祀神佛、驅邪祈福的日子，表演則更加偏向表達莊重與敬畏之感。

從參與演出的人員來看，也體現了南陵目連戲兼容的特點。班社藝人全系農村非職業演員，平時務農，只有接到做會約請，才由班主邀集赴會。^［12］演出習俗名目繁多，各人具體分工，甚至吸納了民間和尚道士參與演出。一般說來，在傳統社會中，搬演目連戲是對當地鄉土社會人、物、財資源的一次整合，各姓人家、不同宗族都被包含其中，是民間自愿自發的社會力量大動員。

二、南陵目連戲的現狀與藝術價值戲曲是社會的產物，南陵目連戲在幾百年的發展中也曾經歷風雨，也曾創造輝煌。然而隨著現代社會環境的變化，南陵目連戲逐漸沒落。一方面，目連戲本身存在諸多局限，內容上劇情單一，時代性不足，其故事中隱含的因果觀念與當代許多觀念存在差異；另一方面，在社會歷史與文化政策的影響下，資金短缺、人才培養困難、受眾范圍狹窄等因素，導致南陵目連戲的影響力不斷下降。但這并不代表南陵目連戲是一種落后的、可以被淘汰的文化。相反，南陵目連戲得益于它的儀式感與文化兼容性，具有極高的文化價值。直到現在，我們還可以從中窺見幾百年前南陵地區的文化習俗和民間技藝。簡而言之，南陵目連戲的藝術價值主要體現在以下兩個方面。

（一）濃厚的鄉土氣息

“風俗習慣與時代精神，決定藝術品的種類；環境只接受同它一致的品種而淘汰其余的品種。”^［13］南陵目連戲在一定程度上承擔著宗教的功能——教化、感化、娛樂。600年來，南陵目連戲與地方習俗緊密聯系，有著濃郁的南陵風情：目連戲劇本中保留了南陵地區的飲食和語言特色；音樂上吸收了南陵民謠的要素；表演形式則迎合南陵的節日習俗，吸納了當地的各種技藝雜耍。地方性是鄉土文化的主要標志，是中華優秀傳統文化的根基，從這個角度來看，南陵目連戲的文化價值不言而喻。

（二）民間的文化傳承

相較其他劇種，南陵目連戲的演出囊括了武術舞蹈動作、繪畫臉譜、民間樂器、雜耍技藝和燈舞表演等豐富多彩的藝術形式，還有“鬧上臺”“扮下臺”以及游行表演等互動性極強的環節，為演出營造了輕松愉悅的氛圍。從整體來看，南陵目連戲的唱腔、語言、曲牌，以及演出中的民謠、燈舞、雜耍、武術、舞蹈等表演，代表的是一種特殊的民間文化現象，都是“刻意保留”的結果。南陵目連戲展現了南陵的地方風貌和文化特色，表現了南陵平民生活的審美趣味和思維方式。^［14］僅就表演而言，南陵目連戲的曲牌多達一百多種，比其他地區目連戲的音樂形式更豐富；受其他南戲劇種影響，南陵目連戲從重弋陽腔轉變為以青陽腔為主，摻雜“滾”的演唱方式，使唱腔兼具兩種陽腔的特點，又帶著一絲“雅氣”；其演出不知從何時起摻入了民間百戲以及各種技藝……可以說，南陵目連戲是南陵人歷史文化傳承和審美變遷的結晶。從文獻記錄和表演中能清晰地看到南陵人審美趣味的變化，以及各種民間技藝在南陵傳承與發展的痕跡。

三、新時代南陵目連戲的發展路徑當前，南陵目連戲陷入了發展困境?；趥鞒兄腥A優秀傳統文化的號召，南陵目連戲要想擺脫現實困境，就要充分利用當代的各種資源，既要向內“修整自己”，又要向外主動“走出去”。

（一）整合內外力量，共同推動南陵目連戲的傳承與發展

1. 整合內部力量，確定表演形式，創新演出內容

從20世紀50年代開始，在政府相關部門的關注下，南陵目連戲的聲腔、劇本、表演、臉譜等文化形式陸續得到保存。

此外，還應注意舍棄南陵目連戲中已經不符合現代社會需求的部分。1988dece01206d33f6988fa4e8c68702在當今的社會背景下，傳統表演中那些涉及祭祀和因果的元素，并不符合當下精神文化建設的需要。南陵目連戲可以結合當下社會熱點編寫新的劇情，依托其中的儒家思想元素，削弱宗教意味，強化教育功能，將符合中國特色社會主義的觀念編入劇目中，培育現代文明風尚，將生活搬上戲曲舞臺，達到以戲教人、以演化人的良好效果。

2. 借助外部力量，使宣傳、研究、保護相互促進

在傳統文化的傳承工作中，政府、研究機構和媒體的力量是不可忽視的。20世紀八九十年代，社會掀起儺戲、目連戲研究熱，帶動了各地小劇種搶救性保護工作的普遍開展。21世紀初，在聯合國教科文組織倡導下，“非物質文化遺產”概念傳入我國，廣泛而深刻地影響了政策導向和文化觀念。南陵目連戲的劇本搶救、表演復排、圖書出版、戲曲展演等工程能陸續得到實施，基本都是得益于此。

影響南陵目連戲發展的現實困境之一是受眾狹窄，其中雖然有語言不通的問題存在，但宣傳、研究和保護工作相互脫節才是阻擋南陵目連戲發展的一座高山。鑒于此，政府文化部門應主動承擔責任，聯合高校或研究所的學者，充分利用現有的文獻搶救成果、戲曲復排和展演成果，依托網絡媒體，最大限度地向公眾展現南陵目連戲的真實面貌。

（二）以南陵目連戲為基礎，扶持開發文化產品

走向市場是近年來弘揚中華優秀傳統文化的重要途徑，也將是傳承與發展戲曲的有效途徑。許多非物質文化遺產以“文創”“文旅”“專輯”“畫冊”等形式走進大眾視野，人們也得以接觸并了解這些長期被陳列在“象牙塔”中的展品。

近年來，南陵縣文化館為南陵目連戲的傳承與發展也付出了許多努力，如成功復排劇目22出、儀規2項，以及“盤彩”表演，精心打磨了《新年》《毛雪》《白馬》《雪下》《描容》《行路》等精品劇目。精心排演的劇目還可以借助留存影像、開發視頻短劇等形式提升人氣，但需要注意考慮到各類觀眾的不同需求。例如，可以將《毛雪》制作成動漫或改編為漫畫，面向兒童與青少年，激發年輕一代觀眾觀看與研究的興趣，在培養潛在受眾的同時，也能培養孩子的文化認同感。此外，還可以對動漫的周邊產品進行展銷，有效促進文旅事業發展。

（三）定期舉辦演出，推動文旅融合

發達的網絡平臺給了普通人認識世界、了解世界的機會，也為“世界”走近年輕人提供了途徑。南陵目連戲搬演目連救母故事、深度參與鄉土社會生態建設，比單一的故事文本承載了更多的文化因子。因此，應積極推動南陵目連戲接觸、適應、融入新文化新業態，與文旅融合、鄉村振興進行互動，開發旅游演藝、村晚演出等市場化的演出新場景和新形式。以戲劇節為例，京劇、越劇都有戲劇節，南陵附近旅游資源豐富，可以聯合相關景點，定期舉辦南陵目連戲戲劇節，或聯合紹興目連戲、高淳目連戲等其他派別，以古城、自然風光、慢生活為亮點，吸引各地游客來旅游觀賞，提高南陵目連戲的宣傳效果。

在新的歷史起點上，南陵目連戲的傳承與研究依舊任重道遠。若能將上述措施運用到實際行動中，并根據市場發展趨勢，及時更新南陵目連戲的時代內涵與傳播方式，相信南陵目連戲將會有更加長遠的發展。

參考文獻

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