淺析汪曾祺小說中的民俗文化

摘 要：《受戒》是汪曾祺創作的極具民俗特色的一部作品，他將民間生活與民俗風情結合起來，使作品具有豐富的民俗審美意蘊。本文從《受戒》中的民俗禮儀、飲食民俗和民歌民謠三個方面出發，分析其獨特的民俗文化書寫，進而從地域文化、傳統思想以及作家的人生經歷等方面探析汪曾祺小說中描寫民俗文化的緣由，探討汪曾祺小說中的審美內涵及民俗文化對文學界的特殊意義。汪曾祺通過對民俗文化的描寫，呈現出別樣的民俗世界，蘊含著豐富的人文精神，并陶冶著民眾的精神生活。

關鍵詞：汪曾祺；民俗文化；《受戒》

汪曾祺的小說描繪了自然、人情與民間交融的風俗美，因而被稱為“風俗畫”。我們從小說中的各種民俗描寫可以真切感受到當地社會民俗的絢麗多彩、飽含深情又各具意蘊。

民俗文化對于汪曾祺的文學創作有著非同凡響的意義，汪曾祺在小說《受戒》中廣泛采用民俗文化的視角，一方面彰顯了小說的地域特色，渲染了民族文化氛圍以及增強了民間文化色彩；另一方面展現了人生的各種生活狀態，表現出人物的人性本真和人性美。

一、汪曾祺小說中民俗文化的呈現樣態汪曾祺小說中存在大量的民俗文化意象，如衣食住行、民間手藝、婚嫁慶典、節慶禮儀、農事活動等。尤其是在充滿詩意的散文化小說《受戒》中，滲透著隨處可見的民俗文化。汪曾祺擅長在小說中記錄人事、描述民俗、談論美食，還描寫了很多相關的習俗風情、民間儀式和節日活動。

（一）民俗禮儀

汪曾祺的小說著重描寫了許多生活方面的儀式。民俗禮儀通過其規范性影響人類的日常生活。文中寫到明海與舅舅的“念經”儀式，原本莊嚴的誦經儀式在明海這里變成了愉快而有趣的“唱戲”，莊重嚴肅的佛門廟堂到處展現著人間世俗的自在與愜意。文中還描寫了和尚的放焰口儀式，可以看出，荸薺庵不是嚴格意義上的寺廟，而是一個遠離塵世的“桃花源”，和尚在庵里過著普通人的生9023faa94a4a529964874bc5faecfda4活。汪曾祺沒有遵照傳統，而是用“受戒”寫“破戒”，在沉悶的規矩里注入了鮮活的氣息，使生活別有一番韻味。

婚嫁儀式是民間生活非常重要的儀式之一。婚姻作為一種特殊的民俗樣態，不僅指婚姻形態的確立，也指婚禮儀式的舉辦。由于婚姻是以社會認可的婚姻關系為基礎的，所以，有必要將婚姻形式和婚禮結合起來研究婚姻民俗。庵趙莊嫁女兒，陪嫁妝，瓷壇子、錫罐子，都要用梅紅紙剪出吉祥花樣，貼在上面，討個吉利，也才好看，并在花樣上寫下如“丹鳳朝陽”“白頭到老”“子孫萬代”“福壽綿長”^［1］等吉祥語。總之，無論是念經、放焰口的儀式，還是婚嫁的儀式，它們滲透到民俗世界中指導和規范著人們的行為。

節日習俗是民俗文化的一種，中國的春節、元宵節和清明節都是從傳統習俗演變而來的。春節是一個格外熱鬧的節日，貼春聯是春節重要的傳統習俗之一。《受戒》里寫到春節要貼春聯的民俗，表達了民眾對來年好運的一種心理暗示與情感寄托。文中寫到小英子家大門上的春聯“向陽門第春常在，積善人家慶有余”^［2］，表明當時淮揚地區具有良好的社會風尚，人們相信美德和善行會帶來好運。這種看似日常的習俗中蘊含著豐富的文化內涵，為平凡的生活帶來希望和歡樂。

汪曾祺通過描繪各種儀式和節日，將人們置于最真實的民間習俗和生活方式中，探索人類的生存形式。俄國文學評論家維薩里昂·格里戈里耶維奇·別林斯基（Vissarion Grigoryevich Belinsky）曾說過：“它們構成著一個民族的面貌，沒有了它們，這民族就好比是一個沒有臉的人物，一種不可思議、不可實現的幻象。”^［3］

（二）飲食民俗

在水鄉高郵，這里的居民每天吃的食物都與水有關，如《受戒》中提到的蓮子、荸薺、蘑菇、芋頭、蓮藕等。荸薺在《受戒》中不僅是單純的食物，而且作為線索貫穿全文。小說中描繪了小英子采摘荸薺的場景：“赤了腳，在涼浸浸滑溜溜的泥里踩著，——哎，一個硬疙瘩！伸手下去，一個紅紫紅紫的荸薺。她自己愛干這生活，還拉了明子一起去。她老是故意用自己的光腳去踩明子的腳。”^［4］字里行間充滿了對荸薺的喜愛，寧靜而又恬淡，讓人向往，具有濃郁的地方民俗風格，表達了作者對生活的熱愛，樸素而又真摯。

“普通人的日常生活離不開飲食，而飲食對小說的內容、結構和思想都有重要的作用。”^［5］汪曾祺每當談到食物時，都會在不經意間傳達飲食的文化含義，表現對美食的認同和贊美。這些別樣的食物說明了樸素平淡的生活態度以及對淳樸民間的稱贊。食物不僅滿足了人們基本的生存需要，還蘊藏著一種生活情態和精神追求。從飲食角度來看，中國人的“食道”，是“與自然和諧”的體現。中國人的飲食與大自然密切相關，“天人合一”的觀念在飲食上得以體現。汪曾祺通過飲食民俗表現了不同的民俗風韻，其中蘊含著作者獨特的深意，使人們真正感受到世界上最純粹、最“美味”的快樂。

（三）民歌民謠

汪曾祺用民歌民謠和俗語諺語，構成了一個燦爛輝煌的民間藝術世界。民間曲調中蘊含的深層含義，豐富了汪曾祺作品中的民俗文化內涵，提供了豐富的生活素材和形象，同時也發揮了烘托環境、塑造人物形象等作用，更為重要的是展現了汪曾祺堅定不移的民俗態度。作者也從中汲取了不同的藝術表現手法，豐富了小說的創作技法，增強了作品的藝術表現力。

小英子既有男性果斷、直爽的性格，又有東方女孩矜持、羞澀的一面，她大膽地表達了對明海的愛，期盼能和他建立真正的愛情關系。民謠傳達了女主人公的內心世界，刻畫了她既開放勇敢又含蓄收斂的雙重性格。如荸薺庵的仁渡和尚所唱的民歌：“姐和小郎打大麥，一轉子講得聽不得。聽不得就聽不得，打完了大麥打小麥。”^［6］這類民歌民謠表現了和尚和普通人一樣懷有世俗的欲望，也凸顯了荸薺庵與傳統寺廟的與眾不同，這里的和尚不需要恪守佛教條規，他們過著和平凡人一樣的世俗生活——結婚、生子、飲酒、吃肉。生活在這樣一個自由的民間社會里，世間萬物隨心所欲，所以小英子和明海和尚之間打破了傳統的世俗觀念，使美妙的愛情成為可能。汪曾祺不僅善于運用民歌民謠，還在小說中多次使用“滑溜溜”“格掙掙”等口語化詞匯及各種民間俗語。這些淺顯易懂和別有風趣的大眾用語，十分新穎俏皮，有濃郁的鄉土氣息，打破了書面語言的呆板模式，增強了小說的民俗氣息與鄉土韻味，富有強烈的生命力。

二、汪曾祺小說中民俗文化呈現的緣由作家在文學創作過程中會受到人生經歷、家庭環境、性格特點等多方面因素的影響。汪曾祺在創作《受戒》這部作品時，主要受高郵水鄉的影響和傳統文化的熏陶，但家庭生活和人生經歷也是其不可或缺的寫作資源。

（一）地域文化的濡染

“地域文化是在一定的地理空間并經過長期積累形成的，它包括觀念、風俗等具有地方特色的眾多文化元素。”^［7］汪曾祺出生在江蘇省的一個水鄉——高郵，在高郵濃厚的文化氛圍中，汪曾祺看到了各種各樣的民俗生活，對民俗文化產生了依戀，并自然而然地將其作為文學創作的素材。《受戒》中描繪的湖邊村莊與汪曾祺的故鄉高郵相似。毋庸置疑的是，無論是小說中的鄉村意境還是美好單純的愛情故事，都宛如一幅質樸純潔的水墨畫，充滿著世俗民情的樸實溫馨之感。

此外，汪曾祺從小在淮揚文化的濡染下茁壯成長，因此他的文學寫作也受到了淮揚文化的影響。從“以人為本”的淮揚文化出發，汪曾祺一開始就把重點放在了民間小人物身上，為他的民俗文化描寫奠定了基調。年少時期的汪曾祺跟隨父母到一個小廟里躲避戰爭，并與一戶趙姓人家為鄰居。這段生活歷程最終成為汪曾祺寫作《受戒》的來源。《受戒》以汪曾祺在高郵的生活經歷為原型，小說中的和尚廟、庵趙莊都有生活原型，趙大娘擅長剪花樣子的技藝也有來自汪曾祺祖母精湛手藝的啟發。又如小英子的活潑可愛，她一家人的勤勞能干，這些都是家鄉人物給汪曾祺留下的深刻印象。

（二）傳統思想的熏陶

汪曾祺深受儒家思想的影響，接受了儒家的“仁者愛人”思想以及其中蘊含的人文精神，即對人的關注與敬重。儒家思想主張人倫秩序與人倫關系的和諧，反對私德，強調集體利益，主張在個人道德修養的基礎上建立政治倫理。但是汪曾祺抨擊了儒家思想中對人性的壓制，強調健康、自然的人性和強大的生命力。他筆下的小人物、小兒女因此充滿了愛心和同情心。汪曾祺的祖父是一位儒生，他在家里教汪曾祺學習《論語》。他還開過一家藥店，為許多需要幫助的人治病，這種家庭熏陶對汪曾祺的寫作影響很大。在《受戒》中，荸薺庵的和尚沒有嚴格遵循教規戒條，但他們都很誠實，靠自己的勞動謀求生活。而小英子一家人則更加淳樸、溫和。鄰里街坊互幫互助，以愛待人，形成了和諧友愛的人際氛圍。

“汪曾祺把自己的‘淡泊’觀，有意識地融入自己的小說人物當中。”^［8］他對事物本質的尊重來自道家的“自然”，而對自由精神的贊美則來自道家的“無為”。在廣闊的民間世界里，人們生活得自由自在、無拘無束。《受戒》中的人物過著平和、快樂、充實的生活，不受世俗要求的束縛，重視身心的寧靜，這主要是由于作家自身對寧靜生活的興趣，對自由自在的生活方式的熱愛。寺廟里的和尚自由自在地生活，當地的居民也悠閑自得，小英子一家更是過著溫暖、輕松、安靜和簡單的生活，每個人都以自己的方式自然地生活，不受世俗束縛，遵從自己的內心世界。

（三）獨特的人生經歷

汪曾祺的生平經歷極大地影響了其創作個性和審美趣味。他生長在一個開明的家庭，祖父是個鄉紳，酷愛書畫、篆刻、花卉。父親是一位小學教師，從小就給孩子們講故事。汪曾祺從小的時候就跟父親一起讀書寫字，對中國傳統文化有著深厚的積淀。所有這些都培養了汪曾祺對生活的感悟和對民俗的美感。另外，汪曾祺也發揚了以沈從文為代表的“京派”作家的文學特質。沈從文主張文學要擺脫政治和商業的束縛，使文學話語呈現出自由的特性，并自始至終保持著文學的獨立性。汪曾祺繼承了沈從文的文學創作思想，對文學的自由也有著強烈的渴望。汪曾祺被稱為“最后一個士大夫”，他的語言平實樸素，不事雕琢，沒有華麗的詞藻，沒有精妙絕倫的比喻，他只用平白如話的文字將身邊的人和事娓娓道來，在平淡中寫出真情。

“文革”結束后，中斷小說創作多年的汪曾祺重新提筆寫小說，這一階段他的小說基本上以早年間在故鄉高郵的生活為創作素材。經過四十多年的人生積累，年過六旬的他回憶起當時的那段生活經歷，仍感到美好，他決定要把那種美好的情感和生活樣態寫出來。他筆下描述的小英子活靈活現，他把人物寫活了，讓我們看到了生活中不同人群身上的不同特點和氣質。

三、汪曾祺小說中民俗文化的意蘊汪曾祺對民俗文化的書寫，實質上是他對自身生活志向的一種審美抒發。在《受戒》中，庵趙莊這一片土地上的民俗文化具有地域性和傳播性。因此，探討小說中的民俗文化有利于人們體會民間的情感態度和價值傾向，還能增進更多人對普通民間生活的認知，有助于推動對汪曾祺小說中的民俗文化的研究向更深刻的方向發展。

（一）呈現別樣的民俗世界

汪曾祺小說的獨特之處在于，“小說中有詩的情調、散文的意境、有文人的雅趣、民間的世俗美”^［9］。作為一個閱歷豐富、審美敏銳、致力于觀察和思考各種生活現象的作家，汪曾祺總能在平凡的日子里發現珍貴美好的東西。在《受戒》里，他以一種溫和、優雅和詩意的筆調描繪了純美的愛情和普通人的日常生活。在荸薺庵這個詩情畫意的地方，一切都是美好的，到處充滿著生機。除了優美的自然環境，人們的生活也充滿了詩意。和尚不需要過苦行僧式的日子，可以像普通人一樣輕松愉快地生活，而年輕的女孩也不用受傳統思想觀念的束縛，能主動表達對男子的愛戀之情。在這里，一切都很自由輕松，人們的生活都是平淡簡單的，不摻雜功名利祿。汪曾祺通過創造一個浪漫和詩意的桃源仙境，使枯燥乏味的日常生活變得有趣。

汪曾祺總是描繪一些積極向上、溫馨感人的故事，詩意地展現人們原本艱苦乏味的勞動生活，同時也表現出人們對待生命的用心和熱愛。人們把一成不變的刻板生活過成了無比詩意的一生，活出了自己，也活出了最精彩的一生。正是通過對民間日常生活情景的描寫，汪曾祺的文學創作中融入了新的靈魂，顯得更有內涵。

（二）陶冶民眾的精神生活

民間精神體現了人與社會、自然的和諧與統一，它更多地表現為作家對人生、生命、自然、社會的價值觀念，而不是對政治、社會的刻意迎合。民間精神的民間性，還表現在它所具有的強大生命力上。從民俗學的角度看，它始終以一種生生不息、蓬勃發展的態勢，以旺盛的生命力給人以鼓舞、啟迪和智慧，激發著人們內心深處的生命意識，不斷推動著人們向前發展。《受戒》所勾勒出的民俗文化氛圍滿足了人的精神需求，豐富了人的精神世界，增強了人的精神力量，使人與人的關系變得和諧。“《受戒》是汪曾祺個人民間價值立場的囊括，他把這種自在從容的民間文化形態轉化為一種獨特的審美世界。”^［10］

汪曾祺大多從民間生活中選材，通過刻畫小人物的生活形態和精神追求，從而表達自己的真性情和對民間自由精神的謳歌與贊美，展現了一幅平淡自然的畫面。在《受戒》中，汪曾祺不僅尋求逍遙自在的韻味，還通過各種民俗形象營造出悠遠而和諧的意境。“和諧”的形式不但顯現了他寫作的溫情和各種故事的統一性，最重要的是體現了一種平靜、悠遠的心境。汪曾祺始終堅守在民間，他不僅對中國的民間文化有深入的了解，而且對自己生長的那個時代有獨特的認識。他把自己的體驗融入小說，以自己的特殊方式傾聽和觀察民間。他希望通過描寫百姓在生活中對自由的不懈pgiQwa3wIKgdzfjpZLMtoQ==追求，激發人們對健康、美好生活的向往，為人們枯燥乏味的生活注入新的活力。

四、結語“汪曾祺向我們展示了一個具有原始意味的民間形態，充盈著旺盛的生命活力。”^［11］在他的筆下，民俗不是死的傳統，而是活的文化。民俗文化植根于民間社會的土壤之中，有著與普通百姓生活密切相關的內容。它不僅以生動活潑的形式表達普通百姓生活中所蘊含的人文精神與民族品格，還以特有的方式傳承著中華優秀傳統文化。汪曾祺筆下的民俗世界既充滿了人情味，也具有濃厚的人間煙火氣息。他用“接地氣”的文字為我們展示出普通百姓的生活圖景，真實而又生動。

參考文獻

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［10］文瑤.民間大地的蘇醒——以汪曾祺的《受戒》為例［J］.芒種，2022（10）：126-128.

［11］卓麗芳.《受戒》的民俗呈示［J］.安徽文學（下半月），2010（5）：42-43.