蔡元培德育思想對(duì)當(dāng)代學(xué)校德育的現(xiàn)實(shí)啟示

摘 要：蔡元培的德育思想強(qiáng)調(diào)德育為五育之“中堅(jiān)”，指出德育目標(biāo)是培養(yǎng)具有積極道德的“完全人格”，其思想內(nèi)涵集中于“自由、平等、博愛(ài)”的核心內(nèi)容中。當(dāng)下，學(xué)校德育面臨著“內(nèi)失”“外缺”的雙重挑戰(zhàn)，從蔡元培德育思想可獲得啟示：要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為旗幟，要將學(xué)校德育擺在重要位置，要不斷鞏固提升學(xué)校德育質(zhì)效，要探索學(xué)校與社會(huì)協(xié)同推進(jìn)路徑。

關(guān)鍵詞：蔡元培德育思想；學(xué)校德育；現(xiàn)實(shí)啟示

學(xué)校德育工作需要在歷史與現(xiàn)實(shí)之間尋找新的生長(zhǎng)點(diǎn)。蔡元培德育思想內(nèi)容多元，他強(qiáng)調(diào)“五育并舉”，即軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。^［1］蔡元培“五育”中的公民道德教育即德育居于核心地位。蔡元培主張德育應(yīng)培養(yǎng)人們獨(dú)立健全的人格、高尚的道德情操和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。這些理念不僅深刻影響了近代中國(guó)教育的走向，更為當(dāng)今學(xué)校在復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中開(kāi)展德育工作提供了寶貴的啟示和借鑒。

一、蔡元培德育思想內(nèi)容體系的集中表征

（一）德育在五育中的地位：“中堅(jiān)”

在《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》一文中，蔡元培深刻剖析了君主專(zhuān)制時(shí)代的教育與共和政體下的教育之間的根本差異，進(jìn)而提出“五育并舉”的教育理念，即軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆今日之教育所不可偏廢。^［2］雖然蔡元培提出的是“五育并舉”的思想，但他更側(cè)重于德育的培養(yǎng)，他認(rèn)為“德育實(shí)為完全人格之本。若無(wú)德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無(wú)益也”^［3］。

（二）德育的目標(biāo)：“完全人格”

蔡元培基于自身所處的時(shí)代環(huán)境提出培養(yǎng)具有積極道德的“完全人格”的德育目標(biāo)，目的是改變當(dāng)時(shí)國(guó)人“麻木不仁”“急功近利”的心態(tài)。蔡元培認(rèn)為：“人格之發(fā)展，必有種子，此種子非得消極道德之涵養(yǎng)，不能長(zhǎng)成，而非經(jīng)積極道德之?dāng)U張，則不能蕃盛。故修德者，當(dāng)自消極之道德始，而又必以積極之道德濟(jì)之。消極之道德，與積極之道德，譬猶車(chē)之有兩輪，鳥(niǎo)之有兩翼焉，必不可以偏廢也。”^［4］蔡元培認(rèn)為，德育的目標(biāo)是具有層次性的：一是低級(jí)目標(biāo)階段，即培養(yǎng)個(gè)體成為不損害他人、能夠自我完善的人；二是高級(jí)目標(biāo)階段，即在低級(jí)目標(biāo)的基礎(chǔ)上塑造個(gè)體具備為他人、為國(guó)家、為社會(huì)服務(wù)的積極道德精神與高尚情操。

（三）德育的核心內(nèi)容：自由、平等、博愛(ài)

蔡元培在《對(duì)教育方針之意見(jiàn)》中指出：“曰法蘭西之革命也，所標(biāo)揭者，曰自由、平等、親愛(ài)，道德之要旨，盡于是矣?！?sup>［5^］蔡元培認(rèn)為，法國(guó)大革命所標(biāo)榜和提倡的自由、平等、博愛(ài)都是道德的組成要義。經(jīng)過(guò)對(duì)其深入的剖析和思考，蔡元培認(rèn)為在法國(guó)大革命中標(biāo)榜和提倡的這些要義可與中華傳統(tǒng)道德相連相通，并在其教育文選中做了專(zhuān)門(mén)論述，即“自由者，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’是也；古者蓋謂之義。平等者，‘己所不欲，勿施于人’是也；古者蓋謂之恕。友愛(ài)者，‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’是也；古者蓋謂之仁”^［6］。由此可見(jiàn)，于蔡元培看來(lái)，中西之間的道德要求是存在共同點(diǎn)的，因而其德育思想既汲取了中國(guó)傳統(tǒng)思想的精髓，又吸收了外來(lái)思想的精華，對(duì)當(dāng)代學(xué)校教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、當(dāng)代學(xué)校德育的雙重挑戰(zhàn)：“內(nèi)失”和“外缺”

學(xué)校是培養(yǎng)人才的主陣地，肩負(fù)著立德樹(shù)人的重要使命。國(guó)家提倡愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的公德，這也是教育要完成的任務(wù)?！傲⒌聵?shù)人”是教育的根本任務(wù)，要樹(shù)人，先立德，足可見(jiàn)德育的重要性。然而，目前學(xué)校德育面臨著雙重挑戰(zhàn)：于學(xué)校自身來(lái)說(shuō)，過(guò)于重知識(shí)技能傳授而輕視道德教育；從外部來(lái)看，社會(huì)整體的取向和風(fēng)氣與德育發(fā)生偏離，這兩股力相互作用，使學(xué)校德育陷入了乏力的境地。

（一）“內(nèi)部失衡”：學(xué)校教育的失范

學(xué)校是人類(lèi)文明火炬的“賡續(xù)場(chǎng)”，承擔(dān)著培養(yǎng)下一代的重要使命。學(xué)校教育的方方面面，包括教育的體系、結(jié)構(gòu)、方式方法、內(nèi)容等都影響著學(xué)生的成長(zhǎng)成才。然而目前學(xué)校教育普遍存在的一個(gè)狀況就是重知識(shí)的傳授和技能的培訓(xùn)，而輕道德教育。以下從三個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比分析。

第一，從學(xué)校層面來(lái)看，當(dāng)前學(xué)校的教育體系在深入踐行“立德樹(shù)人”這一根本任務(wù)時(shí)面臨顯著挑戰(zhàn)，其核心困境體現(xiàn)在評(píng)價(jià)體系與宣傳導(dǎo)向的不一致上。具體而言，無(wú)論是基礎(chǔ)教育階段過(guò)分強(qiáng)調(diào)的升學(xué)率、高分比例、重點(diǎn)學(xué)校錄取線達(dá)標(biāo)率及一本上線率，還是高等教育階段聚焦于學(xué)分績(jī)點(diǎn)、英語(yǔ)能力水平及就業(yè)率等量化指標(biāo)，均成為學(xué)校績(jī)效評(píng)估與對(duì)外展示的主要內(nèi)容。在此背景下，學(xué)校關(guān)注的焦點(diǎn)往往不自覺(jué)地偏向于追求外在、顯性的成績(jī)與數(shù)據(jù)，并傾向于著力宣傳這些方面獲得的成績(jī)，以彰顯其辦學(xué)成效。然而，這一過(guò)程往往忽視了對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)、人格塑造及全面發(fā)展等深層次、難以即時(shí)量化的教育目標(biāo)的關(guān)注與投入。因此，學(xué)校在追求量化的數(shù)據(jù)與指標(biāo)時(shí)，往往難以全面且深入地貫徹“立德樹(shù)人”這一根本任務(wù)，這使得學(xué)生的道德教育在整體教育體系中走向邊緣化，難以獲得應(yīng)有的重視與資源分配。

第二，從教育者的角度來(lái)看，首先，教師隊(duì)伍素質(zhì)存在良莠不齊的情況，這一現(xiàn)象嚴(yán)重制約了其有效落實(shí)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育任務(wù)。具體而言，部分教師具備深厚的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、先進(jìn)的教育理念以及高度的責(zé)任心，他們不僅能夠傳授科學(xué)知識(shí)，還能注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維、實(shí)踐能力以及良好的道德品質(zhì)，為學(xué)生的全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，也有一部分教師，或因教育理念滯后、教學(xué)方法單一，或因缺乏持續(xù)的專(zhuān)業(yè)發(fā)展動(dòng)力，難以適應(yīng)新時(shí)代教育改革的需要，難以在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展方面發(fā)揮積極作用。其次，在當(dāng)前教育體系中，教師面臨著繁重的教學(xué)任務(wù)，難以有余力兼顧諸如道德教育等更深層次的教學(xué)任務(wù)。因此，道德教育在一定程度上被邊緣化，更多地依賴于學(xué)生的自我探索與領(lǐng)悟，而非教師的直接引導(dǎo)與培養(yǎng)。除此之外，教師群體普遍承擔(dān)著過(guò)多與教學(xué)無(wú)直接關(guān)聯(lián)的任務(wù)，這些額外負(fù)擔(dān)不僅占據(jù)了他們寶貴的時(shí)間和精力，更在一定程度上消磨了他們的職業(yè)熱情與教學(xué)激情。再次，教師職業(yè)的社會(huì)地位和威望的下降，使得教師們進(jìn)行有關(guān)價(jià)值觀、人生觀、世界觀教育的時(shí)候，效果下降，對(duì)學(xué)生施加的道德教育成效不明顯。以上各種情況對(duì)教師的教育教學(xué)構(gòu)成了一定的阻礙，以致無(wú)法有效對(duì)學(xué)生開(kāi)展道德教育。

第三，從被教育者的角度來(lái)看，被教育者未能建立起科學(xué)的學(xué)習(xí)觀。學(xué)生自身沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)道德教育的重要性和意義，大多數(shù)學(xué)生將個(gè)人學(xué)習(xí)目標(biāo)局限于書(shū)本知識(shí)的獲取，認(rèn)為在學(xué)校只需要學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)。這種看法是片面的，這忽視了德育的重要性。另外，在小學(xué)與中學(xué)這一關(guān)鍵階段，學(xué)生正處于構(gòu)建世界觀、人生觀、價(jià)值觀的黃金時(shí)期，這本是他們道德品行孕育與成長(zhǎng)的最佳時(shí)期。然而，當(dāng)前教育環(huán)境給他們施加了沉重的學(xué)習(xí)壓力。重壓之下的學(xué)習(xí)狀態(tài)不僅限制了學(xué)生自由探索與全面發(fā)展的可能性，更在無(wú)形中抑制了他們道德習(xí)慣與品性的自然養(yǎng)成，使得原本應(yīng)生機(jī)勃勃的道德培育過(guò)程變得狹隘而束縛。在當(dāng)前以分?jǐn)?shù)為主導(dǎo)的學(xué)校評(píng)價(jià)體系下，學(xué)生自然而然地傾向于追求優(yōu)異的學(xué)業(yè)成績(jī)，將學(xué)習(xí)重心放在知識(shí)積累與獲得應(yīng)試技巧上，從而忽視了道德教育的深遠(yuǎn)意義與重要性。

綜合來(lái)看，學(xué)校教育系統(tǒng)內(nèi)部各大主體都出現(xiàn)了不同程度的失范和偏離，以致即使在學(xué)校教育場(chǎng)域之中，德育也會(huì)因?qū)W校教育自身的失衡得不到重視而難以發(fā)揮作用。

（二）“外部缺失”：社會(huì)取向的錯(cuò)位

學(xué)校道德教育是根據(jù)一個(gè)社會(huì)的道德要求，向?qū)W生傳授正確的道德觀念、行為規(guī)范及價(jià)值體系，旨在培養(yǎng)具有高尚品德、社會(huì)責(zé)任感及良好行為習(xí)慣的未來(lái)公民。然而，這一教育過(guò)程并非獨(dú)立存在，它深深根植于更廣闊的社會(huì)土壤之中，不可避免地受到社會(huì)環(huán)境與風(fēng)氣的深刻影響。當(dāng)今社會(huì)在某些方面確實(shí)出現(xiàn)了價(jià)值取向錯(cuò)位的現(xiàn)象。比如，過(guò)度追求物質(zhì)利益、急功近利的心態(tài)盛行，導(dǎo)致一些人忽視了精神追求與道德修養(yǎng)的重要性；網(wǎng)絡(luò)空間中，不乏以點(diǎn)擊量、關(guān)注度為唯一標(biāo)準(zhǔn)的“流量至上”觀念，使得一些違背公序良俗的內(nèi)容得以傳播，嚴(yán)重污染了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，也潛移默化地影響著青少年價(jià)值觀的形成。具體到學(xué)校道德教育領(lǐng)域，這種社會(huì)取向的錯(cuò)位表現(xiàn)為：學(xué)生中的攀比之風(fēng)盛行，對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)的過(guò)度重視掩蓋了對(duì)品德修養(yǎng)的關(guān)注；網(wǎng)絡(luò)欺凌、虛假信息泛濫等問(wèn)題頻發(fā)，反映出部分學(xué)生在面對(duì)復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象時(shí)缺乏正確的道德判斷。

在社會(huì)和課堂之間，出現(xiàn)了某種程度的斷裂乃至對(duì)立，這也是社會(huì)道德失范現(xiàn)象對(duì)學(xué)校道德教育的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這是在整個(gè)社會(huì)評(píng)價(jià)取向發(fā)生偏移，轉(zhuǎn)而以一種數(shù)字化的視角去評(píng)價(jià)一個(gè)人的時(shí)候，不可避免出現(xiàn)的問(wèn)題。所以，在道德教育層面，學(xué)校和社會(huì)并沒(méi)有建立起有效協(xié)同。從更深層次來(lái)看，社會(huì)取向的錯(cuò)位導(dǎo)致學(xué)校道德教育缺乏了必要的環(huán)境支撐，因而引發(fā)了道德教育的困境。

三、蔡元培德育思想對(duì)學(xué)校德育的現(xiàn)實(shí)啟示

在內(nèi)部和外部因素兩相作用的情況下，目前我國(guó)學(xué)校德育面臨諸多困境。而蔡元培德育思想內(nèi)容豐富且多元，重溫其思想理念，對(duì)于如今我國(guó)學(xué)校德育所面臨的挑戰(zhàn)具有一定的啟發(fā)意義和可借鑒之處。

（一）“擺正”：學(xué)校德育要放在重要位置

在當(dāng)今快速變化的社會(huì)環(huán)境中，學(xué)生不僅要掌握扎實(shí)的科學(xué)知識(shí)，更需具備高尚的道德品質(zhì)和正確的價(jià)值觀念。學(xué)校是培養(yǎng)青少年成長(zhǎng)成才的主陣地，應(yīng)承擔(dān)起德育的重要責(zé)任，將德育貫穿教育教學(xué)的全過(guò)程。首先，學(xué)校應(yīng)當(dāng)明確德育的目標(biāo)和內(nèi)容。德育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感、法治意識(shí)、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力以及德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。德育的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括愛(ài)國(guó)主義教育、集體主義教育、誠(chéng)信教育、感恩教育、勞動(dòng)教育等多個(gè)方面，全面提升學(xué)生的道德素質(zhì)。其次，學(xué)校應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新德育的方式和方法。傳統(tǒng)的德育方式往往側(cè)重于灌輸和說(shuō)教，難以引起學(xué)生的共鳴和興趣。因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)積極探索更加生動(dòng)、有趣、富有實(shí)效的德育方式和方法，如通過(guò)社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)、文化活動(dòng)等形式，讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)、感悟和成長(zhǎng)。此外，學(xué)校還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)德育師資隊(duì)伍的建設(shè)。德育教師是學(xué)生品德成長(zhǎng)的引路人，他們的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和道德水平直接影響著德育的效果。因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)重視德育師資隊(duì)伍的培養(yǎng)和選拔，提高德育教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和道德水平，使他們能夠更好地履行德育職責(zé)。再次，學(xué)校應(yīng)當(dāng)建立健全德育評(píng)價(jià)機(jī)制。德育評(píng)價(jià)是檢驗(yàn)德育效果的重要手段，也是推動(dòng)德育不斷改進(jìn)和完善的重要?jiǎng)恿?。學(xué)校應(yīng)當(dāng)建立科學(xué)合理的德育評(píng)價(jià)機(jī)制，將學(xué)生的品德表現(xiàn)納入綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)體系之中，并注重過(guò)程評(píng)價(jià)和結(jié)果評(píng)價(jià)的有機(jī)結(jié)合，從而全面、客觀、公正地評(píng)價(jià)學(xué)生的品德發(fā)展水平。

學(xué)校德育作為中國(guó)特色社會(huì)主義公德教育的重要一環(huán)，具有基礎(chǔ)性的作用和地位。新時(shí)代、新時(shí)期、新環(huán)境都昭示著，情況已經(jīng)并將繼續(xù)發(fā)生重大改變，學(xué)校德育已然成為我們需要著重回答的重大時(shí)代命題。為此，我們必須將學(xué)校德育工作擺到更重要的位置來(lái)看待，必須把優(yōu)化學(xué)校德育納入新時(shí)代精神文明體系建設(shè)中，形成上下聯(lián)動(dòng)、各界協(xié)同的良好局面。

（二）“創(chuàng)新”：學(xué)校德育要與時(shí)俱進(jìn)

蔡元培提出德育“重在實(shí)行”，他在《中學(xué)修身教科書(shū)》中提到“教授修身之法，不可徒令生徒依書(shū)誦習(xí)，亦不可但由教員依書(shū)講解，應(yīng)就實(shí)際上之種種方面，以闡發(fā)其旨趣：或采歷史故實(shí)，或就近來(lái)時(shí)事，旁征曲引，以啟發(fā)學(xué)生之心意”^［7］。蔡元培早已洞悉了中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的局限，他指出，教育者普遍傾向于采用“填鴨式”的教學(xué)方法，更多的是注重理論知識(shí)的灌輸，而忽視了將道德觀念與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連的重要性。時(shí)至今日，我國(guó)學(xué)?，F(xiàn)行的德育仍然以理論灌輸?shù)姆绞綖橹鳎晕覀儜?yīng)結(jié)合實(shí)際，借鑒蔡元培公民道德教育思想，注重理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。首先，學(xué)校必須充分結(jié)合時(shí)代要求，對(duì)德育內(nèi)容進(jìn)行更新。學(xué)校德育的效果不佳，很大原因在于德育內(nèi)容的陳舊。學(xué)生與其有較大的疏離，并不能切身體會(huì)其中的意蘊(yùn)。所以，我們有必要對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀德育內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，同時(shí)著眼于當(dāng)下，從中獲取新的內(nèi)容，拉近德育與學(xué)生的距離。其次，學(xué)校要豐富德育的表現(xiàn)形式，通過(guò)“民間小說(shuō)、公開(kāi)演講、戲劇節(jié)目、文藝匯演”等多樣化的形式對(duì)學(xué)生開(kāi)展德育，營(yíng)造良好的學(xué)校德育氛圍。再次，學(xué)校要緊跟時(shí)代，借助新興的信息技術(shù)，及時(shí)創(chuàng)新德育路徑，以更加豐富多彩的新手段開(kāi)展德育教學(xué)。此外，要加大公共文化場(chǎng)所建設(shè)力度，如博物館、圖書(shū)館、紀(jì)念館、科技館等，為學(xué)生提供德育的社會(huì)基礎(chǔ)支撐。學(xué)校要積極組織學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的實(shí)踐考察活動(dòng)，以事實(shí)說(shuō)話，進(jìn)一步鞏固德育的效果。

（三）“引領(lǐng)”：社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育為旗幟

學(xué)校的德育工作必須始終堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育為旗幟。蔡元培公德教育思想集中體現(xiàn)在：以“義”為核心的自由觀、以“恕”為核心的平等觀和以“仁”為核心的親愛(ài)觀。^［8］這與如今的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育不謀而合。蔡元培主張從強(qiáng)群眾之思想入手，進(jìn)而強(qiáng)民眾之體魄，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家、民族之富強(qiáng)。構(gòu)建系統(tǒng)的教育方式，對(duì)于我們?nèi)缃駥W(xué)校德育的優(yōu)化和加強(qiáng)具有一定的啟示作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”中包含了豐富的價(jià)值意蘊(yùn)，既含公德，也有私德，更為全面和科學(xué)。此自由、平等、和諧、友善，既與蔡元培所言自由、平等、親愛(ài)相通，又在其基礎(chǔ)上做了更多、更廣、更深的拓展和充實(shí)。新時(shí)期加強(qiáng)學(xué)校德育工作，要以全面加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育為總抓手，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系能夠落到實(shí)處，使真正之自由、徹底之平等在學(xué)生的心間生根發(fā)芽，全面提升學(xué)校德育的質(zhì)量和水平，為筑牢我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)陣地打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（四）“協(xié)同”：學(xué)校和社會(huì)要二元合力

蔡元培在《中學(xué)修身教科書(shū)》中提到，“吾人對(duì)于國(guó)家之本務(wù)，以遵法律為第一義。何則？法律者，維持國(guó)家之大綱，吾人必由此而始能保有其權(quán)利者也……所以矯其偏私而納諸中正，使人人得保其平等之權(quán)利者，法律也”^［9］。法律作為道德的底線，可以有效約束和引導(dǎo)人們的日常行為。某種意義上說(shuō)，學(xué)校德育的首要任務(wù)是確保每位學(xué)生遵紀(jì)守法。這不僅是法律教育的體現(xiàn)，更從深層次上促進(jìn)了學(xué)校德育與社會(huì)基本道德規(guī)范的和諧統(tǒng)一。因而，學(xué)校與社會(huì)應(yīng)構(gòu)建起相互協(xié)同的德育機(jī)制，形成學(xué)校和社會(huì)的二元教育合力。

一方面，學(xué)校德育要主動(dòng)作為，積極瞄準(zhǔn)社會(huì)實(shí)際。首先，學(xué)校自身要明確德育目標(biāo)，以“立德樹(shù)人”為根本任務(wù)，堅(jiān)持德育與智育并重，同時(shí)不斷加強(qiáng)德育課程建設(shè)，推進(jìn)德育課程與學(xué)科教學(xué)的有機(jī)融合，讓學(xué)生在獲取知識(shí)的同時(shí)接受品德和思想上的熏陶。學(xué)校應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，對(duì)教師進(jìn)行德育方面的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，提升教師的教育水平和能力，使他們能夠更好地履行德育教育職責(zé)，同時(shí)建立相關(guān)的教師激勵(lì)機(jī)制，對(duì)在德育工作中表現(xiàn)突出的德育教師給予表彰與獎(jiǎng)勵(lì)，激發(fā)德育教師的工作熱情和創(chuàng)造力。其次，學(xué)校要以國(guó)家之法為基本遵循，努力提升學(xué)生的法治意識(shí)，使學(xué)生在知法、懂法、守法的基礎(chǔ)上，獲得更高層次的道德教育，在使學(xué)生將法治意識(shí)內(nèi)化為自我意識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)并強(qiáng)化學(xué)生追求“公平、正義”的崇高情感，進(jìn)而將其提升至道德層面，實(shí)現(xiàn)法律與道德的融合與升華，從而使學(xué)生在遵法守法、自我約束中獲得真正的自由。

另一方面，社會(huì)各界應(yīng)積極構(gòu)筑一個(gè)對(duì)學(xué)校德育具有支撐性和促進(jìn)性的外部環(huán)境，即提供一個(gè)與學(xué)校德育目標(biāo)相契合的道德生態(tài)與價(jià)值觀念場(chǎng)域。學(xué)校德育的核心在于培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知、情感與行為能力，使其在面對(duì)特定情境時(shí)能夠做出符合道德規(guī)范的決策與行動(dòng)。然而，社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為道德實(shí)踐的真實(shí)舞臺(tái)，其復(fù)雜性與多元性往往與學(xué)校德育所構(gòu)建的理想情境存在偏差，乃至出現(xiàn)明顯反差，這種差異構(gòu)成了德育效果實(shí)現(xiàn)的一大挑戰(zhàn)。因而，社會(huì)要積極配合學(xué)校的德育工作，充分利用法律等強(qiáng)制手段和輿論等柔性辦法，營(yíng)造一個(gè)風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境和氛圍，為學(xué)校德育提供充分的印證空間?？傊?，在改善學(xué)校德育的實(shí)踐中，只有實(shí)現(xiàn)學(xué)校和社會(huì)的有效協(xié)同，才能在兩者相輔相成、相得益彰的基礎(chǔ)上，使學(xué)校德育得到實(shí)質(zhì)性的優(yōu)化發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前學(xué)校德育自身的缺陷和外部社會(huì)環(huán)境的壓力，構(gòu)成了當(dāng)代學(xué)校德育的重大挑戰(zhàn)，亦是社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的重大挑戰(zhàn)。蔡元培先生認(rèn)為道德“要隨時(shí)隨地，看事勢(shì)的情形，而改變舉措的標(biāo)準(zhǔn)。去批評(píng)人家時(shí)，也要考察他人所處的環(huán)境怎樣，而下斷語(yǔ)，才是”^［10］。概之，這要求我們?cè)趯W(xué)校德育上做到實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)、隨時(shí)代進(jìn)步。然而，就目前學(xué)校德育的體系和效果來(lái)看，仍需要努力和改進(jìn)。為此，我們不僅需要從歷史中汲取前人的智慧，更需要著眼于現(xiàn)實(shí)，對(duì)前人智慧進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和利用。本文對(duì)蔡元培公民道德教育思想加以梳理、理解，在明晰蔡元培公民道德教育思想核心內(nèi)涵和理念的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值，以期能夠?yàn)榻ㄔO(shè)與時(shí)俱進(jìn)、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的學(xué)校德育尋得啟示。

參考文獻(xiàn)

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