中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的啟示

摘 要：馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。泰州學派的“百姓日用即道”的思想內含堅持人民主體地位的思想萌芽，其“以身為天地之本”的觀點體現(xiàn)了人民立場，“學而樂、樂而學”的教育思想表達了要以人民群眾喜聞樂見的形式傳播思想文化。泰州學派的思想主張與開展統(tǒng)一戰(zhàn)線的要求具有契合性，對有效開展統(tǒng)一戰(zhàn)線工作以及團結人心、凝聚力量具有重要的啟發(fā)意義。

關鍵詞：泰州學派；統(tǒng)一戰(zhàn)線；“第二個結合”；“百姓日用即道”

習近平總書記指出：“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調。”^［1］總體來說，歷代的文化傳承雖立足于農(nóng)耕文明、服務于封建統(tǒng)治，固然具有保守性和封建性的一面，但其中的優(yōu)秀文明成果仍具有符合時代發(fā)展要求、滿足人民美好愿望的一面。在當下傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要結合時代發(fā)展需要，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行當代闡釋，推動其與當前中國的各項事業(yè)相結合，賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊。縱覽五千年中華文明史，誕生于明嘉靖年間的泰州學派有不少思想主張，如“百姓日用即道”“以身為天地之本”以及“學而樂、樂而學”等，與統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的要求存在高度契合性。本文將以泰州學派的思想為切入點，將其與當前統(tǒng)戰(zhàn)工作相結合，挖掘泰州學派中有益于當前統(tǒng)戰(zhàn)工作的思想成果，進而分析其對統(tǒng)戰(zhàn)工作的啟示。

一、“百姓日用即道”與堅持人民主體地位

“百姓日用即道”是泰州學派提出的重要思想觀點，泰州學派化“士”之儒學為“民”之儒學，以人民立場推進儒學的平民化。從思想脈絡來看，泰州學派的思想觀點及其儒學平民化主張主要來自王陽明所倡導的“覺民行道”。宋代理學繼承儒學傳統(tǒng)，寄希望于“得君”來“行道”，借助君主來實現(xiàn)儒家的社會理想。但王陽明在龍場悟道之后，深感已無法“得君行道”，于是轉向“覺民”以“行道”，期望通過覺醒每個人的良知來實現(xiàn)天下的治理。王陽明在《寄鄒謙之》中有云：“道一而已，仁者見之謂之仁，知者見之謂之知……百姓日用而不知，皆是道也，寧有二乎？”^［2］王陽明以此說明百姓日用中存在著“道”，只是百姓尚不自知，只要使人民覺悟就可以讓“道”施于天下，構建儒家理想社會。泰州學派的創(chuàng)立者王艮則直接繼承了王陽明的思想主張，提出“百姓日用即道”，并以此作為泰州學派的核心觀點。然而王艮并沒有對陽明思想進行簡單重復，而是做了進一步的發(fā)展，形成了獨樹一幟的理論成果。王陽明從“道一分殊”的角度出發(fā)，認為“圣人之道”與“百姓之道”皆是“道”，其來源是同一的。而王艮則更進一步思考“圣人之道”是否直接等同于“百姓日用條理”，思考將百姓日常生活原則直接等同于圣人的理想生活原則，思考將百姓的生活世界直接等同于圣人的神圣世界^［3］，從而使其思想中蘊含著人民主體地位的思想萌芽，并直接影響了整個泰州學派的思想。

王艮以及泰州學派思想中蘊含的人民主體地位理念不僅肯定了人民的世俗生活，也將社會的根本性原則與秩序建立在人民日常生活的基礎之上，并將人民的“日用條理”作為理論立足點。王艮肯定了百姓日用的價值，認為“道”融于百姓日常的言行舉止中。王艮講學時，“言百姓日用是道。初聞多不信，先生指僮仆之往來，視聽持行，泛應動作處，不假安排，俱自順帝之則，至無而有，至近而神，惟其不悟，所以愈求愈遠，愈作愈難”^［4］。王艮將百姓日用之“道”與圣人理想之“道”等而視之，“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”^［5］。他認為圣賢和凡人的區(qū)別僅在于圣人能夠體察“日用條理”，掌握日常生活背后的規(guī)則與秩序，“圣人知，便不失；百姓不知，便會失”^［6］。“愚夫愚婦與知能行，便是道。”^［7］無論是誰，只要真正掌握了生活的“日用條理”并用以指導自己的生活，就是掌握和實行了“圣人之道”。甚至，王艮進一步將百姓日用之“道”作為評價思想主張的標準。“圣人之道，無異于‘百姓日用’，凡有異者，皆謂之‘異端’。”^［8］他認為凡是與“百姓日用”相悖的思想主張，都是有損于儒學發(fā)展的異端邪說。

鞏固和發(fā)展最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，需要堅持人民主體地位，廣泛凝聚人民共識，使之成為實現(xiàn)中華民族偉大復興以及社會主義現(xiàn)代化的強大動力。“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”^［9］馬克思從歷史唯物主義的理論視野出發(fā)，運用辯證唯物主義分析了人類社會發(fā)展史，揭示出人民群眾是人類社會生活的主體，是推動社會變革的決定性力量。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史發(fā)展的真正英雄，中國共產(chǎn)黨奪取革命、建設、改革事業(yè)的偉大勝利離不開團結一切可以團結的力量、調動一切可以調動的積極因素，最大限度凝聚起海內外中華兒女共同奮斗的精神力量。從建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、建立人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，到中華人民共和國成立，再到鞏固和發(fā)展社會主義現(xiàn)代化建設的統(tǒng)一戰(zhàn)線，中華人民共和國不斷實現(xiàn)從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，不斷邁向中華民族偉大復興的歷史征程。中國共產(chǎn)黨百年歷史征程的偉大成就，無不彰顯了最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線和人民精神力量的磅礴偉力。

二、“以身為天地之本”與維護人民根本利益

相較于兩宋理學，泰州學派一反理學家制造的“天理”與“人欲”的對立，鮮明地站在百姓一邊，以“百姓日用即道”將“天理”與“人欲”聯(lián)系起來，充分肯定百姓日用的價值與意義，并將百姓之“身”作為“天地萬物之本”^［10］，肯定人的主體價值，重視百姓的根本利益。首先，泰州學派主張“愛身”，并且將“愛身”視為天下人民的根本利益。其強調“愛身”并不是片面地、不顧一切地維護自己的生存，而是要弘揚孔孟之學所強調的“推恩”精神，由關愛、保護自我的生命擴展到愛護他人的生命。這就是實現(xiàn)天下治理的關鍵所在。其次，泰州學派主張“安身”，將“安身”視為“立天下之大本也”^［11］。“身安而天下國家可保也”，“不知安身，則明明德親民卻不曾立得天下國家的本”，^［12］強調治國立天下要以人為本，讓百姓得以安身立命，維護百姓的根本利益。再次，泰州學派主張“尊身”，認為“須道尊身尊，才是至善”^［13］。相較于兩宋理學“存天理，滅人欲”的主張，泰州學派則認為“身與道原是一件”^［14］，因為“道”的弘揚離不開人，而“身”就是人最基本的存在方式。更值得一提的是，泰州學派并未走向另一重極端——以“人欲”滅“天理”，而是認為“尊身不尊道，不謂之尊身；尊道不尊身，不謂之尊道”^［15］，強調人不僅應當是生命性的存在，也應當是道德性的存在。人和動物都具有維持生命存在的本能，但人相較于動物還有著追求良善生活的維度。只注重生命性的存在，并不是真正對人的價值與尊嚴的尊重。因此，泰州學派強調人的道德性存在的重要性，會對農(nóng)民、漁夫、樵夫、更夫、鹽工、匠人等底層普通百姓施以教化，和他們一起探討學問，讓普通百姓得以明白日常生活的條理與規(guī)范，從而過上良善生活。從以上內容可以看出，泰州學派一直關注人民根本利益的實現(xiàn)，不僅將百姓的安身立命以及過上良善生活視為人民的根本利益，也強調天下治理離不開實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

鞏固和發(fā)展最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，需要以人民的根本利益為出發(fā)點，尋求最大公約數(shù)，畫出最大同心圓。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”^［16］中國共產(chǎn)黨能夠帶領中國人民取得眾多歷史性成就、創(chuàng)造眾多歷史性變革，歸根結底是由于中國共產(chǎn)黨始終代表中國最廣大人民群眾的根本利益。在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨順應人民渴望擺脫壓迫和剝削的利益訴求，把一切愛國的、不愿受帝國主義與封建主義奴役的人民團結在自己周圍，徹底結束了舊中國半殖民地半封建社會的歷史，中國人民從此站起來了。在社會主義革命和建設時期，中國共產(chǎn)黨順應人民日益增長的物質文化需要，把一切堅持黨的領導、堅持社會主義的力量團結起來，使我國實現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對落后的狀況到經(jīng)濟總量躍居世界第二的歷史性突破，實現(xiàn)了人民生活從溫飽難繼到總體小康，再到全面小康的歷史性跨越，推進了中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍。中國特色社會主義進入新時代以來，中國共產(chǎn)黨順應中國人民對實現(xiàn)美好生活的向往，團結一切有利于和平與發(fā)展的力量，扎實推進中國式現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族偉大復興，并積極構建人類命運共同體。

三、“學而樂、樂而學”與提升思想宣傳成效

無論是“百姓日用即道”，還是泰州學派重視人民根本利益的主張，均指向了要對百姓施以教化。通過施以教化，百姓可以明晰日常生活條理，并用以指導自己的生活，從而過上良善生活。除對平民百姓施以教化，泰州學派還關注如何讓百姓樂于接受教化。正如王艮所主張的那樣，“樂是樂此學，學是學此樂。不樂不是學，不學不是樂”^［17］。為了能夠讓平民百姓樂于接受儒學教育，泰州學派不斷探索適應平民百姓認知與興趣的教學內容與形式。從教學內容上來看，泰州學派將儒學義理解釋與百姓日常生活相結合。一是將安頓百姓心靈、幫助百姓體悟世俗生活作為教學的重要內容；二是將傳統(tǒng)書院中程式化、教條化的枯燥說教加以改變，用日常生活的待人接物來解釋儒家義理。從教學形式上來看，泰州學派以人民群眾喜聞樂見的方式來傳播儒家思想。在教育實踐中，泰州學派并非以說教的形式來傳遞儒家之道，而是通過詩歌這一形式向百姓傳播。比如，泰州學派的代表人物顏鈞為宣揚儒家“忠孝禮義”思想，創(chuàng)作了《勸忠歌》《勸孝歌》《歌修省》《歌修齊》等朗朗上口的詩歌，讓平民百姓可以更加便利地學習和理解儒家思想。

鞏固和發(fā)展最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，需要不斷提升思想輿論宣傳成效，凝聚思想共識，讓人民群眾更易于接受黨的思想理論成果，并將其轉化為實踐指南。歷史唯物主義強調社會意識對社會存在具有能動的反作用，先進的社會意識會推動社會存在的發(fā)展。作為先進社會意識的馬克思主義，是推動中國革命和建設的指南。早在新民主主義革命時期，毛澤東同志就明確提出要使馬克思主義具有“中國作風和中國氣派”^［18］。從形式上看，就是要采用中國人熟悉的語言形式、思維方法、表達方法，讓晦澀難懂的馬克思主義“飛入尋常百姓家”；從內容上看，就是要將馬克思主義與中國古典文化相結合，如用“有的放矢”來描述理論聯(lián)系實際，用“知行合一”來表達認識與實踐的關系，用“綠水青山就是金山銀山”來表達馬克思主義自然觀，用“人民至上”來表達馬克思主義群眾史觀，等等，^［19］借此讓中國人民更加生動地理解、接受馬克思主義，不斷提升馬克思主義在中國人民心中的影響力，使之成為中國人民共同的精神旗幟。

四、泰州學派思想對統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的啟示

習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中指出：“在五千多年中華文明深厚基礎上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合是必由之路。”^［20］馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“結合”不是將兩者硬湊在一起的，而是因為“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性”^［21］。正如泰州學派的思想與黨領導的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作都強調要堅持人民的主體地位，將實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，積極提升思想宣傳成效。研究泰州學派的思想既有利于豐富學生對儒家思想的理解，又能為統(tǒng)一戰(zhàn)線工作提供有益啟示。

其一，在開展統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中充分尊重人民的主體地位。人民是統(tǒng)一戰(zhàn)線的主體，統(tǒng)一戰(zhàn)線就是要組織不同職業(yè)、不同階層的人民為實現(xiàn)中華民族偉大復興貢獻自己的力量。正如，習近平總書記所言：“完善大統(tǒng)戰(zhàn)工作格局，堅持大團結大聯(lián)合，動員全體中華兒女圍繞實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢一起來想、一起來干。”^［22］青年學子既是國家的未來，也是黨領導下的統(tǒng)一戰(zhàn)線中的重要成員。將新經(jīng)濟下的“人工智能＋”等技術與青年學子的學習相結合，加快建設同新經(jīng)濟、新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新技術高度融合的新興專業(yè)，將創(chuàng)新意識、國際視野、誠信守法融入青年學子的培養(yǎng)，^［23］從而培養(yǎng)青年學子成為創(chuàng)造新質生產(chǎn)力的戰(zhàn)略人才，抑或是熟練掌握新質生產(chǎn)資料的應用型人才，為社會主義現(xiàn)代化建設貢獻青春力量。

其二，在開展統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中充分實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。鞏固和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線需要堅持大團結大聯(lián)合，動員全體中華兒女為中華民族偉大復興貢獻力量。堅持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟體制以及按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，讓人民成為現(xiàn)代化事業(yè)的享受者；堅持和發(fā)展全過程人民民主，廣泛凝聚共識，形成群策群力，心往一處想、勁往一處使的生動局面；堅持推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，豐富中國人民的精神世界，不斷實現(xiàn)人的全面發(fā)展；堅持“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

其三，在開展統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中充分凝聚思想共識。在思想日漸多元化的現(xiàn)代社會，用共同的精神旗幟凝聚力量，減少因思想分歧產(chǎn)生的內耗，是鞏固和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要任務。凝聚思想共識需要重視學校思想政治教育這一輿論重要陣地，不斷提升馬克思主義的親和力和感召力。將思想政治教育的內容與學生的學業(yè)知識和職業(yè)規(guī)劃相結合，既便于學生理解教學內容，也能幫助學生理解時代發(fā)展大勢與個人成長成才之間的關系，不斷增強學生以個人成長之“小我”融入社會發(fā)展之“大我”的價值信念。不斷豐富思想政治教育的教學形式，教師可通過思政實踐、戲劇演繹以及虛擬現(xiàn)實技術等形式，將課本上枯燥的文字轉化為生動的話語或畫面，提升學生對馬克思主義的興趣，讓學生在沉浸式觀看和親身實踐中感悟黨的理論成果的磅礴力量，提升思政課程的育人成效。

五、結語

以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興，需要凝聚中國力量。推進統(tǒng)一戰(zhàn)線工作可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取有益的思想成果，讓傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀文明成果為統(tǒng)一戰(zhàn)線工作提供啟示和指引。正如泰州學派所提倡的“百姓日用即道”，在推進統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中，要充分尊重人民的主體地位，調動人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。此外，泰州學派所提出的“學而樂、樂而學”的思想，則凸顯了以人民群眾喜聞樂見的方式傳播思想文化的重要意義，指引著我們不斷改善思想文化傳播方式，增強馬克思主義的親和力和感召力。

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