淺析賈平凹小說《河山傳》中的生態美學意蘊

《河山傳》是賈平凹創作的城市題材小說，講述了農民工洗河和企業家羅山四十多年里的傳奇故事。作者詳細描繪了兩個小人物在工業化進程中展現出來的生存狀況和精神狀態，展現了對生態美學的深刻理解和獨到見解。本文結合前代美學家的生態美學思想，從自然本真的生態美景、“天人合一”的生態觀念和精神世界的生態問題三方面分析賈平凹小說《河山傳》中的生態美學意蘊，并對其在生 態文明中的尷尬處境進行討論，以期更深入地理解賈平凹的生態美學觀和作品中蘊含的生態美學價值。

一、自然本真的生態美景

生態美學家認為，“自然在其本真存在的意義上就是原始本真的自然生態美”。賈平凹對自然美景的書寫符合生態美學的這一觀點，他筆下的自然風光，秉承著古樸自然的風格。《河山傳》中的主人公羅山與好友蘭久奎一同去秦嶺打獵，進山先看見的是圭峰，“一座蓮花狀的山包上，草木蔥郁”，圭峰上沒有樹，也沒有路，“沿著峰下的祥峪進去，就是從西往東的河，河里不見流水，白花花的都是沙”。賈平凹在作品中描寫自然美景時，只是簡單地 平鋪直敘，以一種白描的手法，用寥寥數筆勾勒出風景的美感。這樣的描述，簡潔又不失詩意，讓讀者仿佛同書中人一起置身于秦嶺山水之間，感受到一片自然的寧靜與和諧，展現出一種不經任何處理的天然形成的自然之美。

羅山一行人打獵至雙鼓坳，發現此處“南面梁上有瀑布，瀑布下聚著水潭，水從潭里溢流出來，凡浸漫的地方生了蒲草。時陽光普照，水汽氤氳，有幻影就反映在鼓崖上”。雙鼓坳的自然景觀沒有受到人為破壞，保持著原始狀態，呈現出一種天然和諧的整體感。這種和諧不僅體現在土梁、瀑布與幻影的相互映襯中，也體現在自然景觀與生命力的相互融合中。作者對秦嶺美景的描繪，不僅是對自然景觀的贊 美，更表達了內心對和諧生態的向往。

二、“天人合一”的生態觀念

曾繁仁認為生態美學有兩個支點，一個是來自西方的現象學，“另一個是中國古代的以‘天人合一’為標志的中國傳統生命論哲學與美學”。受傳統文化的影響，以陶淵明為代表的許多文人在作品中都表達出了“天人合一”的生態觀念?！斑@種生態書寫偏重于展示人和大自然和諧相處的一面，偏重于展示人融合于大自然后的愉悅體驗，可以稱為生態抒情”。賈平凹也是如此，他小說中的人與自然也展現出了和諧統一的狀態，傳達了作家獨特的美學追求。

《河山傳》中，借劃分土地這件事，作者為我們刻畫了一幅“天人合一”的生態美景。文丑良對劃分土地這件事頗有微詞，他說：“就那么些土地么，收上來，分下去，再收上來再分下去?！钡謇锶藢τ诜值降耐恋剡€是很重視， “所有的人家都在院門墻上修個龕，敬上了土地神”。這說明他們并不奢望有太多 的物質享受，僅僅希望能守住這方土地即可，因為有了土地，他們就有了生存的希望，他們堅信只要努力耕種，就能獲得好收成。后來， “洗河家的屋里挖了地窖，僅僅是紅薯，儲了兩千斤，不僅蒸吃煮吃，還切片曬干磨粉，攤煎餅，炸丸子，壓飴饹，吊起粉條”。村民因土地而滿懷希望，土地因村民而滿懷生機，在這種相互作用下，人與自然達到了一種和諧的狀態。

這種人與自然的互惠共生體現了賈平凹“天人合一”的生態觀念。作者借此表達了對人與自然和諧生態關系的推崇，并鼓勵讀者在現實生活中追求和諧，共同構建一個和諧美好的社會。

三、精神世界的生態問題

作為“后工業文明”的產物，生態美理論本身就是對現代性的反思和批判（超越）。賈平凹的作品緊緊把握了生態美學思想，在《帶燈》中，他進一步深化了自己的生態觀念，他指出是商業文明的快速發展激發了人內心的貪欲，滋生了利己主義，這使得現代人的精神生態發生了變異。

《河山傳》繼承并發展了《帶燈》的生態觀念，羅山在建立自己商業帝國時，通過賄賂和錢權交易獲得更多利益。為了生意往來，羅山在秦嶺修建的別墅，逐漸演變為阿諛奉承的法外之地。羅山還聲稱“啥時候都是錢走在前頭，人走在后頭”。他用金錢來衡量生命，他用金錢來疏通關系、發展事業，還用金錢挑戰法律。這種金錢至上的心理正是工業文明進程中人類精神異化的表現。

工業文明雖然給人類帶來豐美的物質享受，但無限膨脹的欲望又將人帶入破壞和諧關系的悖論，使人陷入“自掘墳墓”的險境。羅山為了建一座全城最高的樓，不惜轉讓自己的 運輸隊。但在路上他發生了意外，被一位跳樓的女子砸死。如果羅山能保持清醒，節制欲望，探求和諧的生態關系，也許就不會落得這樣一個下場。

《河山傳》中，人們在追求物質利益的過程中，逐漸失去了與自然的聯系，精神世界變得扭曲和變異，人的本真之美也隨之喪失，賈平凹在作品中抒發了對城市文明的厭惡。面對別墅修建中意外死去的工人伯父的質問，洗河回答：“你兒子死了是毒，沒給你五十萬一百萬是毒，人活著都是毒?！庇纱丝闯?，即使是洗河這種生活在城市中的人，對城市文明也有一種厭惡和反感。賈平凹更是借助這些比喻表達出對城市文明墮落、城市居民精神變異的悲憤。

四、賈平凹對生態文明的關注和反思

劉楊認為，賈平凹的鄉土小說既站在農民的立場， “較為真實地展現農民的生活細節與情感世界”，又“努力借助知識分子的現代意識，反思農民無法察覺或無從表達的問題”。賈平凹在《河山傳》中也結合使用了這兩種意識，表達了對生態文明的深刻關注和反思。

（一）新農民的困境

在賈平凹的意識里，他只是一個居住在城市里的農民，他在《河山傳》的后記中寫道：“因出生于鄉下，就關心著從鄉下到城市的農民工，這種關心竟然幾十年了，才明白自己還不是城市人，最起碼不純粹?！边@種意識也深刻地影響了他的創作。

在《河山傳》中，賈平凹用洗河的故事展現了新農民在城市生態文明中的尷尬處境。雖然洗河身處城市，但骨子里還是一個農民，身上還保留著農民習性。洗河住進高檔酒店之后，“幾次想抬腳要把鞋印踩在那頭的貼了壁紙的墻上，開窗時猛地用力去扳把手，想讓把手斷裂”，洗河享受著現代城市社會的便利，卻又無法完全融入其中。他只得用這種破壞行為，表達對城市文明的抗拒。

賈平凹本人也經歷了從農村到城市的轉變，一步步從商州走向西安。他作品中新農民在現代都市中的困境，也是自身生活經歷的外 化。“說到根子上，咱還有小農經濟思想。從根子上咱還是農民。雖然你到了城市，竭力想擺脫農民意識，但打下的烙印怎么也抹不去?！?/p>

這種新農民的困境更多體現在心理層面，雖然他們已經遠離了農村生活，具有了一定的現代意識，但他們又難以徹底擺脫固有的農民思維。所以，這些新農民處于一個既城市又鄉村，非城市又非鄉村的尷尬境地，這種矛盾和沖突，實際上也反映了工業化進程中農民身份認同的復雜性。賈平凹對這種新農民形象的刻 畫，不僅豐富了文學作品中的農民形象，也為讀者理解城鄉關系和農民身份的轉變提供了新的視角。

（二）知識分子的無力

作為一個文人，賈平凹借《河山傳》中的知識分子文丑良之口，對農民自身沒有覺察到的一些現象進行了反思。身為崖底村少有的知識分子，文丑良的寫作事業卻陷入了兩難的境地。文丑良直言已經對農村題材的作品感到迷茫， “新興的東西和傳統的東西慘烈地爭斗、對抗、廝殺，人性之惡全都出來，生活是了一堆垃圾”。

身處于這種怪誕的生態環境中，文丑良也開始向現實妥協。在洗河的幫助下，文丑良被調到了西安市近郊的一所小學里工作。后來，文丑良寫的一篇關于農民工的文章被呈紅發表在了公眾號上，在社會上引起了巨大的反響。呈紅他們還在網上推波助瀾，爆出文丑良的各種照片，編寫文丑良的“黑歷史”。面對被破 壞的生態環境，文丑良由最初的批判一步步走向妥協，再到最后深陷輿論之中，飽受非議。文丑良的經歷深刻反映了知識分子在工業化浪潮中的尷尬處境，這種處境也是賈平凹自身經歷的真實寫照，“《河山傳》的角色如此，我也如此”。

面對城市的生態文明，新農民和知識分子都處于一個尷尬的境地，賈平凹不僅對這一社會現象進行了深刻反思，還在書中傳達出一種對未來發展的憂慮和期待。“這樣寫行嗎？這是我早晨醒來最多的自問。如果五十年，甚至 百年后還有人讀，他們會怎么讀，讀得懂還是讀不懂，能理解能會心還是看作笑話，視為廢 物呢？”賈平凹的這種擔憂，實際上是對社會、文化、道德等多個層面的深刻思考。他希望自己的作品可以引導讀者進行反思，思考如何在 追求經濟發展的同時保護和維護好社會生態環境。這種思考不僅僅是對生態環境的關注，更是對人類未來命運的深刻思考。

五、結語

生態美學思想主張構建人與自然和諧相處的生態關系。在《河山傳》中，賈平凹批判了工業文明下爆發的各種生態問題，表達了對“天人合一”生態觀念的追尋，對自然生態的深切呼喚，啟示我們面對浮躁的社會環境時，應該努力營造和諧有序的生態關系。同時，作品也流露出了賈平凹作為文人的強烈社會責任感和人道主義關懷，這也是賈平凹的文學創作可以在當代文壇經久不衰的一個重要原因。

[作者簡介]謝富康，男，漢族，陜西漢中人，景德鎮陶瓷大學碩士研究生在讀，研究方向為美學。