溯源漢語字詞 講好文化故事

中華民族的形成和發展，離不開漢語和漢字的維系。我們研究漢語漢字、溯源探流，正是能夠印證這一論斷的正確性。

2022年10月全國古籍整理出版規劃領導小組印發了《2021—2035年國家古籍工作規劃》，對全國古籍工作重點方向、重點任務和重點工程項目作出規劃部署，提出建設“漢字文化闡釋工程”：“對漢字歷史和文化內涵進行多層次、系統性闡釋，科學解讀漢字文化，解釋漢字發展規律，為中華文明傳承發展和古籍保護傳承夯實文化根基。”

在此背景下，我們希望在現有語言研究的基礎上，開展“發掘漢字密碼、傳承文化基因的現代漢語溯源研究”，建設全新的現代漢語語源數據庫，編纂一套系統揭示漢語詞義演變規律的溯源大典，完整呈現漢語的來龍去脈，揭秘古人的思維方式，講好漢語故事。我們相信，這樣的工作能夠充分發揮漢字漢語在傳承和傳播中華優秀傳統文化、建設中國特色哲學社會科學中的重要功能。本次講座就是圍繞現代漢語溯源展開的。

追溯字詞源頭的必要性

一種文明成熟的標志之一是其語言的研究，語言研究水平的高低很大程度體現在詞典的編纂質量上，而詞典編纂的水平往往在于釋義。漢語詞典的釋義，在前人研究的基礎上有了豐碩的成果，但是現代漢語的前世今生，我們其實還不甚了解。

大家都知道，中華文明源遠流長，漢字已經有了三千多年的歷史了，漢語的歷史則更長，漢字是文明史上唯一沒有中斷的文字。但是在座的諸位，知道自己所說的語詞背后隱藏著哪些意蘊和道理，又是怎樣產生的嗎？

在現代常用詞的理解方面仍舊是存在欠缺的。比如我們熟悉的“主張”“申請”“奮斗”“習慣”“利息”“凌晨”等詞語都是怎么組合的？它們的意義來源是什么？恐怕很少有人說得清楚，目前的各類詞典也均無科學的解釋。

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成語也未必理解到位。“山清水秀”不能寫作“山青水秀”，這是小學生都知道的，但是其中的原因是什么，往往解釋得還不夠清楚——從漢語四字格成語來說，它有個規律是往往兩兩平衡、錯綜成文。“眉清目秀”，其實就是“眉目清秀”；“冰清玉潔”就是“冰玉清潔”；“南征北戰”就是“南北征戰”；而“山清水秀”就是“山水清秀”，所以若寫作“青秀”就前后搭配不上，就不屬于兩兩平衡的并列結構，也就不成詞了。

使用數字也有講究。比如杭州有飯店的招牌寫著店名“7彩陽光大酒店”，這個數字的寫法是錯誤的。正確寫法是“七彩陽光大酒店”。“七彩陽光”是固定結構，數字只能大寫，即寫作“七”。因為如果寫作“7彩陽光”，就意味著可有“8彩”“9彩”。就像“三心二意”“十全十美”絕10ybJcCcVENJxZQCb2ZlYEtsYEix0hTNa+oZCn61e+k=不能寫作“3心2意”和“10全10美”一樣，固定成語或俗語的數字也是固定的，只能寫漢語的數字；而“教室里有3個同學”，也許還會有“4個同學”，是變量，可以寫阿拉伯數字。這是數字在語言表達中的一個規律。目前此類數字用法失誤很多，重要原因之一就是平時缺乏對漢語規律性的探討和揭示。

以上舉例反映了漢語的現狀。漢語教育和使用的碎片化和不規范，漢語表達與書寫的隨意，都反映出漢語普及和傳承所面臨的問題。母語是我們每個人賴以生存的文化基因和精神家園，了解漢語詞義的來龍去脈，對于增進個人修養、增進文化認同是極為重要的。

探尋古人的思維方式

漢字獨特的構造方式、漢語詞義的演變軌跡，承載著我國古代先民認識大自然、認識事物的烙印。漢字的創造和使用，承載了古代先民獨特而嚴謹的思維方式和基因密碼；概括出漢語字詞關系和演變中呈現出的傳統文化基因，是我們這一代語言研究者的使命。

我們的研究應當不同于傳統的詞語溯源，而要具有鮮明的理論意義和文化傳承特色。章太炎《語言源起說》也說：“語言者，不馮（就是“憑”）虛起。呼馬而馬，呼牛而牛，此必非恣意妄稱也，諸言語皆有根。”“諸言語皆有根”，就是說詞語都有來源。

特色之一：詞義闡釋

漢語漢字能夠反映古人的思維方式以及認識世界、表達意愿的途徑和方式。這里我們舉個“集”字，分析它的造字理據，來看一看古人是怎樣認識世界、表達情感的。

“集”字本義是一群鳥停在樹上。《說文》：“雧，群鳥在木上也。集，雧或省。”一群鳥停在樹上，是古人常見的場景，用三只鳥（隹）代表眾多的鳥，后來省略為一只鳥，“木”就是大樹。為什么要畫這個眾鳥匯聚圖？古人造字的動力，一定是要表現其抽象隱含的特征義。眾鳥停在樹上，想表現的含義是聚會、會合。故清代段玉裁說：“引伸為凡聚之偁。”比較《爾雅·釋言》：“集，會也。”《爾雅》所釋，段注的分析，都是其特征義，而其特征義的來源則由許慎揭示出來。現代漢語還有“集合”“聚集”“集會”等雙音詞。

《詩經·唐風·鴇羽》：“肅肅鴇翼，集于苞棘。”這里的“集”用的是本義。同時逐步擴大到人或其他事物的匯聚。《詩經·小雅·頍弁》：“如彼雨雪，先集維霰。”這是雪或霰的匯集。《左傳·襄公五年》：“《詩》曰：‘周道挺挺，我心扃扃。講事不令，集人來定。’”這是人的聚會。《釋名·釋言語》：“文者，會集眾彩以成錦繡，會集眾字以成辭義如文繡然也。”這是絲帛的匯集、文字的匯集（轉為名詞，也有“文集”“集子”等）。《淮南子·本經》：“（精）集于心，則其慮通。”這是抽象的精神或思慮的匯集。還有“集腋成裘”“集資”等，這些“集”都已經與群鳥在樹上停留沒有關系了。

因為匯聚眾多力量能夠完成大事，所以“集”也表示“完成”“成就”的意思。《左傳·成公二年》：“此車一人殿之，可以集事。”杜預注：“集，成也。”《后漢書·耿弇傳》：“今吏士死亡者多，弇愿歸幽州，益發精兵，以集大計。”都是這個意思。

與“集”造字類型一樣的有“喿”字，也就是現代的“噪”。《說文》：“喿，鳥群鳴也。從品在木上。”段玉裁注：“此與雧同意，俗作噪。”段玉裁說的很重要：“喿”與“雧”兩個字，古人的造字思路是相同的，用三只鳥（隹）或三個口形容鳥多或鳥鳴呱噪聲多，故稱“同意”。含義相同才稱“同義”。這是二者的區別。段玉裁在《說文解字》中常常提出的“同意”，就是解釋古人某字與某字造字的思路和方法相同，這是個值得我們好好研究的課題。

從實例入手，可以真正講好漢語的故事。

特色之二：重視偏旁

在對漢字進行溯源的過程中，與現有詞典的偏旁部首分類有很大不同的是，我們要依據古人最初的思考途徑對漢字偏旁進行再探索。

形聲字是用意義偏旁加上聲符表示讀音而構成新字。在大量的形聲字中，最能夠體現古人思維方式的就是同源字。所謂同源字，就是以一幅畫（獨體字）作為聲符，把相關的類屬作為義符偏旁，構成一系列具有同類抽象特征的合體字，即來源關系相同的字。這種形聲字，其聲符既表讀音，也是這個字的本質特性，義符其實就是一個類別偏旁，限定了這個詞的類屬。

比如“間”起初表示的是一幅月光透過門縫的畫面，表達縫隙義，縫隙在兩物之間，與月光在兩扇門之間是一致的。而山間的水流，就是“間”加上水旁。《說文》：“澗，山夾水也。”劉熙《釋名·釋水》說得最生動：“山夾水曰澗。澗，間也，言在兩山之間也。”再如《說文》：“簡，牒也。從竹間聲。”“簡”就是一片片用來書寫的竹片，兩片之間有縫隙。類屬是顯而易見的，但其特征是隱秘難尋的：“澗”表示山間的水，“簡”表示一片片相隔的竹板，它們的特征是：有縫隙。

再比如，“眉毛”的“眉”是一幅畫，先畫上眼睛，再在上面加一撇，這眼目上的一撇就是眉毛。《說文·眉部》：“眉，目上毛也。從目，象眉之形。”眉毛的特征是居于邊緣，故水邊就是“湄”。《說文》：“湄，水草交為湄。”劉熙《釋名·釋水》的解說最形象：“水草交曰湄。湄，眉也，臨水如眉臨目也。”“眉”加上“木”就是“楣”，可以表示門楣，房門上的橫梁。《爾雅·釋宮》：“楣謂之梁。”《釋名·釋宮室》：“楣，眉也，近前若面之有眉也。”這個說解也看出了古人的思考方式。

當然，由“眉”產生的字，不獨有邊緣和上邊的特征，因為眼目是人漂亮與否的關鍵，先人就利用女性的眉毛造出“媚”，形容美好可愛。《說文》：“媚，說也。”“說”就是現今喜悅的“悅”。《詩經·大雅》毛傳曰：“媚，愛也。”辛棄疾詩《清平樂·村居》：“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發誰家翁媼？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠，最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬。”辛棄疾描繪的是一幅溫馨和諧的農家樂畫面，“媚好”既形容吳儂軟語的悅耳，也再現了白發翁媼的瞋愛神態，很傳神。

從“間”到“澗”“簡”，從“眉”到“楣”“湄”，這些我們稱為“同源詞”，其實也是“同源字”。這是根據事物抽象特征創造的新字，是一種高超的造字法。這個特征是共性的，是這些事物之間最大的公約數。因此我們在分析這些字時，就不能把古人布局好的一系列具有同類抽象特征的事物打亂，按照淺顯的表面類屬進行歸類。“氵”旁是“澗”類字最基本的歸類，也是“湄”字最表面的歸類，但“澗”要表達的是兩山之間的水流，“湄”要傳達的是水邊，即水草的交接處。如果分別置于“間”部或“眉”部，這種分類能夠呈現出先民善于抓住事物本質特征的認知風格。

再如“宣傳”的“宣”，“宣”的本義是“大房子”（許慎說“天子宣室也”），“大”是其主要特征，用“宣”代表，加上類屬偏旁，造出許多相關事物的字：“煊”表示火勢盛大，或熱氣盛；“暄”從“日”表示陽氣盛。二者都有溫暖的意思（正像“暖”也作“煖”一樣）。“喧”是聲音大而雜亂。晉陶潛《飲酒》詩之五：“結廬在人境，而無車馬喧。”所以有“喧嘩”“喧鬧”“鑼鼓喧天”等詞語。“渲”表示水大，后指用墨淋染，為中國畫技法的一種。宋代郭熙《林泉高致·畫訣》：“以水墨再三而淋之，謂之渲。”這與“潑墨”的意思大約相近。現在依然有“渲染”一詞。“瑄”是古代祭天用的大璧（一種玉器）。“楦”是木制的鞋楦子，作用是撐開鞋，使鞋內部空間變大。凡此都能證明古人造字的意圖：用“宣”表示這些事物具有“大”的特征，并不僅僅表示讀音。“宣講”“宣傳”“宣告”等都有大聲使信息廣為流布的意思。這樣不僅解釋了與“宣”組合的一系列雙音詞，也解釋了一組從“宣”的同源詞。這些字列于“宣”部，方能呈現出古人創造詞語的真實面貌，揭示其獨特的具象與抽象融為一體的思維方式。

特色之三：原始造字義抽象出的特征貫穿詞語義項

現在我們查閱詞典，一個字頭下可以有十個、二十個義項，是怎么聯系的，詞典只用數字標注，沒有揭示其間的聯系。事實上，思維聯想是一個詞有眾多義位的原因，是漢語詞義豐富的決定性因素。

從漢字中可以看出，古人用飛鳥各種狀態造的字特別多。比如從“鳥”的“鵬”“鷹”，從“隹”的“雕”“雉”“雙（雙）”“只”（隻），從“羽”的“翔”“翹”“翼”“翚”，都跟飛鳥有關。還有的字，不那么直接，我們下面討論個常見字。

怎樣表示用力向上的狀態？睡虎地秦簡中的“奮”字，可以理解為古人從身邊的飛鳥入手，描繪了一幅大鳥展翅飛過田野的圖畫。《說文·奞部》：“奮（即‘奮’的繁體），翬也。從奞在田上。《詩》曰：‘不能奮飛。’”桂馥《說文解字義證》揭示得很好：“鳥之奮迅，即毛起而身大，故字從奞在田上。”這是用“奮迅”解釋“奮”，實際就是振翅起飛的樣子。《詩經》“不能奮飛”，正是用的“奮”的本義。毛傳解釋“奮飛”為“奮翼”，段玉裁注：“田猶野也。毛云奮翼，即許云張毛羽自奮奞也。”《說文》對“奞”的解釋是：“鳥張毛羽自奮奞也。”段玉裁解釋“奞”字：“從大、隹。大其隹也。張毛羽，故從大。”原來“奞”也是一個部首，本身就是鳥展翅的樣子，再加上在田野上飛過，迅猛騰飛的含義就更為凸顯了。所以許慎把“奮”列在“奞”部，而實際都應當列于飛鳥部。

在古人那里，“奮”不獨用于飛禽，也形容走獸。《爾雅·釋鳥》：“雉，絕有力，奮。”晉郭璞注：“諸物有氣力多者，無不健自奮迅，故皆以名云。”就是說，各種走獸用力的狀態都是可以用“奮”來形容的。段玉裁歸納：“雉、雞、羊絕有力皆曰奮。”可見飛禽走獸都可以用“奮”形容用力的狀態。《后漢書·方術傳下·薊子訓》：“（子訓）徐出以杖扣之，驢應聲奮起，行步如初。”“奮起”就是抬蹄奔跑。現代流行語“不待揚鞭自奮蹄”的“奮”也是其例。

人的行為動作也可以用“奮”。如“奮臂一呼”就是振臂高呼。《后漢書·耿秉傳》：“秉奮身而起曰：‘請行前。’”現代漢語還有“奮不顧身”，就是“挺身而出”。還可以抽象為表示人心靈情感的震動。《史記·高祖本紀》：“獨項羽怨秦破項梁軍，奮，愿與沛公西入關。”司馬貞索隱引韋昭曰：“奮，憤激也。”現代漢語還有“振奮精神”等說法。

簡言之，鳥展翅起飛是其本義，古人施用于其他事物，表達的是“奮”的特征義：用力向上。故《廣韻·問韻》：“奮，揚也。”《廣雅·釋言》：“奮，振也。”許慎解釋的是其造字義，《廣韻》《廣雅》所言，正是其特征義，也是古人造字的用意。理解了這些，我們再看“奮勇前進”“奮不顧身”“奮然前行”“奮發圖強”“奮斗不息”“自告奮勇”“艱苦奮斗”這些四字格詞語時，是不是就更有用力向上、昂然前行的感覺了？

所以我們認為，漢字大多數呈現出來的圖畫實際屬于傳達意義的載體，而絕不是意義的本身。這是我們理解漢字意義的關鍵環節。

追溯字詞源頭的基本方法

詞是承載語義的基本單位，詞匯的溯源是漢語史研究的重要課題之一。現代漢語溯源是一項龐大而復雜的工程，要分期實施、逐步推進，甚至可能需要幾代學者的努力。目前能做的先做起來，暫時不能做的先準備，最終在學術的接力中作出我們這一代人應有的貢獻。

我們目前的工作應當聚焦于現代漢語高頻詞的溯源與演變研究。我們的研究方法是：依據先人的造字思維模式，推導古人認識事物的思維特點和規律。

方法之一，單音詞與雙音詞的分析相互依存。以“鳥部”類（包括“羽、隹、鳥、飛”等偏旁）的“奮（斗）”“（學）習”“雙（親）”三個詞為例，（1）“奮斗”是高頻詞，“奮（奮）”構成的“奮力”“奮勇”“振奮”“奮不顧身”等都在此條目下。（2）“習慣”是高頻詞，“習（習）”本義是小鳥反復飛，“實習”“學習”“習焉不察”等都有動作反復的含義。（3）“雙”是高頻詞。為什么稱“雙親”“雙人舞”“一雙兒女”？因為“雙（雙）”是一只手握兩只鳥，作為量詞時主要表示具有兩個獨立生命體而又互相依存的事物。前兩組是講雙音詞的組合原理，后一組是探討量詞的產生過程，都從源頭上闡釋了詞語的得義緣由。

方法之二，單個詞與同源詞的分析相互依存。從“高”的“喬”（喬）就是高大的喬木。段玉裁注說得很明白：“木有如是者，他物亦有如是者”，即凡有“高而曲”特征的都可以用“喬”為偏旁。木之高的“橋”，山之高的“嶠”，馬之高的“驕”，高腳器皿“鐈”，人舉足的“蹻”，車抬高的“轎”，都具有“高”的特征，屬于同源詞。可見古人推演抽繹、概括聯想的本事是非常驚人的，因此我們的分析也要互相結合。

方法之三，比較詞語內部義項間的演變路徑，揭示其時代性。比如《漢語大詞典》“睡”的釋義：1.睡覺。2.打盹；瞌睡。3.躺；躺下。

以上釋義排列順序對不對？釋義是否周全？要解答上述問題，我們需要先從“睡”的造字義講起。《說文》：“睡，坐寐也。”段玉裁注解：“知為坐寐者，以其字從垂也。《左傳》曰：‘坐而假寐。’《戰國策》：‘讀書欲睡。’從目垂。宋本無聲字，此以會意包形聲也。目垂者，目瞼垂而下。坐則爾。”段玉裁說“睡”是坐著閉眼的樣子，因為“目瞼垂而下，坐則爾”，只有坐著閉眼，才是眼瞼下垂。“睡”表示眼瞼下垂貌，這是坐著打盹的狀態。

早期的“睡”就是坐著閉眼，也就是打盹。《史記·商君列傳》：“孝公既見商鞅，語事良久。孝公時時睡，弗聽。”孝公接見商鞅，一定是坐著的，商鞅匯報時間很久，孝公就常常打瞌睡，聽不見了。《戰國策·秦策一》：“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。”蘇秦坐著讀書，困了想閉眼打瞌睡，就用錐子刺大腿以振作精神，避免瞌睡，這就是著名的“（頭懸梁）錐刺股”典故的來源。用“睡”的本義。“睡”字打瞌睡義的特點有三：一是坐著，二是不脫衣服，三是臨時性的，短時間的閉眼。

大約魏晉以來，因為坐著臨時性的“打瞌睡”時間長了，就有了睡眠義。晉葛洪《抱樸子·勖學》：“息畋獵博弈之游戲，矯晝寢坐睡之懈怠。”“晝寢坐睡”就是白天睡大覺或坐著打瞌睡。這時候的“睡”在時間上就模糊了。到了唐宋時期，例子中“睡”表示躺下睡覺的意思就非常明確了。唐白居易的《夏日閑放》：“朝景枕簟清，乘涼一覺睡。”不過，這一時期對躺下但是不睡著的行為也稱為“睡”。白居易的《晚庭逐涼》：“送客出門后，移床下砌初。趁涼行繞竹，引睡臥看書。”能夠“臥看書”，就是只躺下而沒有睡著。所以，“睡”的三個意義排列應當是：打瞌睡—睡覺—躺下。現代漢語中“睡”只保留了后兩個意思。

總之，漢語溯源，我們主張從造字義入手，揭示其特征義，結合訓詁材料和文獻例證，從語素相互選擇和古今溝通的角度，探討詞語產生的構詞理據和意義變化等，只有這樣，才有可能真正找到字詞產生的源頭，在紛繁復雜的詞義系統里抽絲剝繭，層層深入，探明真相。

（摘自2023年3月18日《光明日報》。演講者為浙江大學敦和講席教授、浙江省特級專家、教育部長江學者特聘教授。現任浙江大學古籍研究所所長、浙江省文史研究館館員，中國訓詁學研究會會長等）