唐五代河東道寺觀壁畫的題材與圖樣

摘要：文獻可證，唐五代時期河東道的棲巖寺等13個寺觀曾創制過散脂大將等諸多壁畫，而據文獻所記的壁畫題材名稱，亦可檢索到大部分壁畫題材所對應的今存文物圖樣。通過輯考可以明確文獻所記載的唐五代河東道寺觀的題材信息及其所對應的今存之圖像，豐富相關寺觀的史料文化，并結合這些寺觀至今有存有廢的情況，進一步提升今存寺觀的旅游文化。

關鍵詞：唐五代；河東道；寺觀壁畫；題材；圖樣

山西今存有全國數量最多的唐五代寺觀壁畫，而文獻亦可證唐五代河東道存有諸多寺觀壁畫。這些壁畫雖已漶漫消失，但我們依照文獻載述，依然可以找到諸多同題材的壁畫文物，將這些文獻與文物提供于今存所在寺觀，或可豐富所在寺觀的文化，并豐富當地的旅游體驗。因此，本文擬據文獻考索唐五代河東道寺觀壁畫信息，并盡量將今存相應佛寺壁畫圖樣信息系于其后，而對今存于佛光寺、大云院等寺觀的唐五代壁畫文物不納入考察范圍。考錄將壁畫題材、畫家等信息系于所在寺觀下，寺觀系于所在《舊唐書·地理志》記載的州（府）下。

一、河中府

1.棲巖寺

禪客癡人畫散脂大將、山麋之怪。

《宋高僧傳》卷五《唐代州五臺山清涼寺澄觀傳》記載：“［貞元七年（791）釋澄觀］至蒲津……遂于中條山棲巖寺住。寺有禪客……（禪客）復次壁畫散脂大將及山麋之怪。”

棲巖寺，今位于山西省永濟市下寺村東南方中條山。

散脂大將，又作“散脂修摩”或“散脂鬼神”，北方天王麾下夜叉八大將一、鬼子母的次子，其父名為德叉迦，一說他是九子母之夫。散脂大將之塑像多為金剛武將忿怒相，一些寺廟將他與密跡金剛塑在一起。密跡白面善相，但按照《佛說觀佛三昧海經》的記載，散脂的形象丑惡，面似大象，獠牙如犬，眼中噴火，火落地則流。

山西省大同市善化寺今存有金代散脂大將塑像，然其形象與文獻記載有異。

2.未詳佛寺

展子虔畫有《鬼拔河圖》。

《梅堯臣集編年校注》卷二八《和江鄰幾學士畫鬼拔河篇》記載：“蒲中古寺壁畫古，畫者隋代展子虔。分明八鬼拔河戲，中建二旗觀卻前。”

蒲中、蒲州即今永濟一帶，亦即河中，惟寺名俟考。

《鬼拔河圖》未見相關圖像作品。

3.栢梯寺

畫有釋曇延畫像，畫家俟考。

《宋高僧傳》卷二五《唐河中府柏梯山文照傳》記載：“釋文照，不知何許人也……一旦詣柏梯寺，禮曇延法師畫影出家，專念諸經。”

釋文照，初唐僧人。據知曇延法師畫影當存于唐代，畫家俟考。

曇延法師，北齊、隋初著名高僧，俗姓王，桑泉（今山西臨猗）人。他16歲出家，北周武帝建德年間（572—577）被授職為僧統，以統監全國僧尼事務。隋開皇元年（581）奉皇上賜令主持延興寺；隋開皇八年（588）八月十三圓寂，時年73歲。棲巖寺供奉的祖師就是曇延，其后的住持真慧、道杰、神素等都是法師的真傳弟子。

柏梯寺又名石佛寺，位于今虞鄉鎮石佛寺村南，已毀。

莫高窟多處存有與曇延法師相關的壁畫，如莫高窟五代108窟有《曇延法師隱居圖》，圖上有榜題，內容為“此是百梯山曇延法師隱處”。敦煌莫高窟第323窟見有初唐《隋文帝迎賓求雨圖》，表現隋文帝率領群臣邀曇延入朝內設壇祈雨，后果然天降甘霖的故事。莫高窟108窟還有五代的《曇延法師隱居百梯山圖》。

4.普救寺

畫有二獅子（中含連吐明珠、相續不絕），畫工俟考。

《續高僧傳》卷二九《唐蒲州普救寺釋道積傳》記載：“［仁壽四年（604）］七月……（釋道積）南旋蒲阪……隋初，于普救寺創營大像百丈……鄉邑耆艾請積繼之……初積受請之夕，寢夢崖傍見二師子……（釋道積）即命工匠，圖夢所見于彌勒大像前。今猶存焉。”

釋道積續建大像之事發生在隋仁壽四年（604）前后，壁畫今猶存。而《續高僧傳》于唐貞觀十九年（645）撰畢，可知畫作存時長久，形制當為壁畫。其雖創制于隋，然留存于唐，錄入。

蒲阪亦作蒲坂，即今永濟一帶。普救寺今存，位于永濟蒲州古城東之峨嵋塬。

二獅子，未見同題材壁畫。

二、晉州

1.慶唐觀

畫有唐高祖、唐太宗、唐高宗、唐中宗、唐睿宗、唐玄宗六人像，畫家俟考。

《慶唐觀紀圣銘》記載：“汾陽之龍角山者，天地降福之庭……劃壇于受命之場，刻飾圣容，彩繪真衛。”《慶唐觀碑銘并序》記載：“此觀……居晉南隅……先是李唐以神堯至玄宗，圖六帝之容，翼侍三皇正殿……時大中祥符元年（1008）歲次戊申四月辛卯朔二日壬辰建。”

慶唐觀位于今臨汾市浮山縣貫里村，近代已毀，近年重建。

《慶唐觀紀圣銘》碑立于唐玄宗開元十七年（729），所繪六帝當為唐高祖、唐太宗、唐高宗、唐中宗、唐睿宗和唐玄宗，由于唐玄宗認為武周時期不屬于李唐，因此玄宗時期的祭祀活動所繪圖像必然不會有武則天。

關于唐代的帝王形象，可信度較高且作于唐代的有閻立本《步輦圖》中的唐太宗像和韓幹《明皇試馬圖》中的唐玄宗像。然慶唐觀壁畫為祇祀所用，當為袞冕裝帝王像，與上述二圖有所差異。

三、潞州

1.七祖院

吳道子畫釋氏下生變相。

《潏水集》卷六《七祖院吳生畫記》記載：“上黨七祖院壁畫釋氏下生變相，共傳為吳生畫，無遺識可考。僧維縝壽九十三歲，聰明不衰，猶能記舊事，言其師壽亦一百歲，乃唐末時人，常扃鑰此室壁，謂是吳生親筆。師弟子所傳其已久矣，至今為信。壁今穴鑿十無七八存者，多斷缺不完，詰之云，有勢力者取之，完則柙藏而歸，壞則棄之糞壤間。前人創意，謂名筆可以永久，不知此畫因名而毀，語之嗟憫不已。”

七祖院今已不存。

釋氏下生變相，為釋迦牟尼從出生到成佛故事變相，疑“八相成道”，即降兜率、入胎、出胎、出家、降魔、成道、轉法輪、涅槃等。今莫高窟76窟有唐代創制、宋代重繪的《如來八相圖》，包括《鹿野苑說法圖》等。

四、澤州

1.寶林寺

畫有釋迦像一鋪、西方凈土一鋪、維摩詰居士功德一鋪、土王像一鋪，畫家俟考。

《廣寺經幢福》（在鳳臺縣）記載：“弟子李宗大……發愿造寶林寺一所，敬畫造迦像一鋪，又畫西方凈土一鋪，敬畫維摩居士功德一鋪，又畫土王像一鋪……時大唐天復三年（903）。”

迦像一鋪，疑即釋迦像一鋪。土王像，據后“農稼豐饒”，結合唐代佛寺壁畫時有地方神祇和道教偶像題材的情形，土王或指職司農事的土地神。又因土王與十王形近，或為佛教中職司冥途的“十王”之訛，具體俟考。此碑原在晉城郊區周村鎮廣福寺（今周村中學），今不存。現存文獻均據《山右石刻叢編》而來，故具體是否訛誤難斷，姑且以“土王像”錄入，具體俟考。

鳳臺縣，即古鳳臺，治所澤州，位于今晉城城郊。寶林寺（廣福寺）遺址在今晉城市澤州縣周村鎮，已毀。

西方凈土描繪阿彌陀佛凈土的極樂世界，今莫高窟第217窟有盛唐作《西方凈土變》。維摩居士功德當為上繪維摩詰、下繪供養人的壁畫，莫高窟103窟有盛唐作《維摩詰像》，此二圖像均保存較好，可作參照樣圖。

2.龍興寺

畫有《法華感應事（變）相》，畫家俟考。

《龍興寺造上方閣畫法華感應記》記載：“兼造上方閣一所，并畫法華感應事相，及素畫彌勒佛……龍興寺上座大德道振撰。”

素畫當為塑像圖繪色彩，不錄。清代胡聘之《山右金石叢編》卷九《唐》對此文注曰：“碑高三尺二寸……行書，今在鳳臺縣。”鳳臺縣，唐屬澤州。龍興寺，今存，即今之青蓮寺，位于晉城市東南硤石山中。

五、太原府

1.奉圣寺

畫有《尉遲敬德像》，畫家俟考。

《修奉圣寺記》記載：“（奉圣寺）肇于李唐鄂國公尉遲敬德……（尉遲）施此別業，創為梵剎……（尉遲）居長安……后人思之，繪其象于殿壁。”

尉遲敬德，名恭，字敬德，本名尉遲融（《新唐書》作尉遲恭）。朔州善陽（今山西省朔州市朔城區）人，名列“凌煙閣二十四功臣”第七位。隋末唐初大將，參與唐初統一戰爭。“玄武門之變”時，尉遲敬德力主先發制人，后在玄武門外射死齊王李元吉，協助秦王李世民殺死太子李建成。后封楚國公，顯慶三年十一月甲辰日（658年12月25日）去世，享年74歲，謚號忠武，陪葬昭陵。

《成化山西通志》卷五記載：“奉圣寺……在太原縣晉祠之南，唐武德五年（622）建。”奉圣寺今存，位于晉祠內。

今有清殿藏本《尉遲恭彩像》，可資參考。

2.神福山寺

畫有六臂觀音、十六羅漢、十王地藏（地藏十王廳）、十二相儀，畫家俟考。

《神福山寺靈跡記》記載：“門人法弘……竭成殿宇……當面北壁，造六臂觀音；中院檐前，畫十六羅漢。十王地藏，興悲誓救于三途，十二相儀，觀生□老于懸壁……天佑四年（907）歲次丁卯五月……壽陽縣方山。”

壽陽縣，唐屬太原府。神福山寺，即今壽陽縣神蝠方山的方山寺。

六臂觀音，可參照敦煌藏經洞出土、現藏巴黎吉美博物館的五代絹本《六臂觀音圖》。

十六羅漢，可參照天津獨樂寺元代十六羅漢壁畫。

十王地藏，為表現地藏菩薩的地獄冥府十王審判之經變，其中莫高窟第390窟有五代的十王廳與地藏。

十二相儀，內容當指佛陀應化事跡十二個階段，即降凡、入胎、出生、習藝、受樂、出四門、苦行、詣道場、降魔、成道、轉法輪、涅槃等。敦煌莫高窟275窟有十六國時期此題材壁畫。

六、代州

1.法華院

畫《五臺山十寺血脈圖》，畫家俟考。

《廣清涼傳》卷中《神英和尚入化法華院》記載：“釋神英，俗姓韓氏……以唐開元四年（716）夏六月中旬到（五臺）山……止華嚴王院。嘗一日……忽睹精舍，額題法華之院……三門外，是五臺山十寺血脈圖……發大誓愿，我當如化院建置伽藍……入神壁畫，多是吳道子之真跡。”

據“如化院建置伽藍”可知，其所畫當為化院三門外的《五臺山十寺血脈圖》，是否為吳道子畫樣未詳，姑且以未詳畫家錄入。

法華院位于五臺山南臺，今在原址已有修繕寺院。

《五臺山十寺血脈圖》，今莫高窟第61窟有五代《五臺山圖》，未詳是否與之近似。

2.金閣寺

畫有諸尊曼荼羅，畫家俟考。

《入唐求法巡禮行記校注》卷三記載：“七月一日，為往長安……保磨鎮國金閣寺堅固菩薩院宿……二日，共義圓供主等及寺中數僧，開金閣……粉壁內面，畫諸尊曼荼羅。”

金閣寺，即今五臺山金閣寺。

曼荼羅，即梵文Mandala的音譯，又音譯作“曼陀羅”“慢怛羅”“滿拏啰”等，意譯作“壇”“壇場”“壇城”“輪圓具足”“聚集”等，今存此類圖像頗多。

3.壽寧觀

有劉海蟾自畫像。

《金蓮正宗記》卷一《海蟾劉真人》記載：“先生姓劉，諱操，字宗成，號海蟾公……忽一旦于代州壽寧觀……自寫真于壁間。”

壽寧觀，今代縣上館鎮有壽寧觀，或即文獻所指。

劉海蟾，全真派道教北五祖之一，五代宛平人。他是中國民間信奉的準財神，也是九路財神之一，五代燕山（今北京西南宛平）人。在遼應舉，中甲科進士，事五代燕主劉守光，官至丞相。平素好“性命之學”，崇尚黃老之道。元世祖封其為“海蟾明悟弘道真君”，元武宗加封為“海蟾明悟弘道純佑帝君”。

今日本知恩寺藏有元代顏輝《蛤蟆仙人圖》，其中有劉海蟾像。

七、結論

根據文獻信息，我們可以找到大部分文獻記載的壁畫圖樣。在歷史長河中，由于風雨侵蝕和人為破壞，唐五代的寺觀壁畫已漶漫殆盡，但通過文獻記載和現存文物的對比研究，我們可以重建一部分失傳的藝術形象，進而更全面地了解這一時期的壁畫藝術，具有諸多意義。

首先，這種結合有助于具象化相關寺觀的歷史文獻。文獻往往記載壁畫的題材，如果依據題材找到對應的圖像，將二者相結合，我們可以更生動地還原寺觀的歷史場景和文化氛圍，使文獻記載更加具象化和生動化。

其次，對于河東道寺觀壁畫的研究，還能夠為豐富當地旅游文化、提升游客體驗創造契機，進而推動當地旅游業發展和文化交流。

最后，唐五代時期佛教和道教在中國社會中占據重要地位，寺觀壁畫作為宗教藝術的一種表現形式，得到了廣泛的發展和應用。這些壁畫不僅具有宗教意義，還反映了當時的社會風貌、審美觀念和文化交流情況。通過對文獻和文物圖像的對照，我們可以更準確地理解河東道的歷史文化。

作者簡介：

馬新廣（1969—），男，漢族，陜西寶雞人。文學博士，副教授，研究方向：宗教美術文獻。

程雅詩（2001—），女，漢族，山西長子人。山西師范大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：民俗與藝術。