《磧砂藏》扉畫薩迦高僧對坐圖探析

摘要：《磧砂藏》是宋元時(shí)期刊刻的一部大藏經(jīng)，其木刻扉畫多刻于元大德年間（1297—1307）。扉畫主要按照《千字文》編號(hào)，以“天、地、玄、黃、宇、宙、洪、荒”八字為一個(gè)單位循環(huán)使用，扉畫選取的題材主要是宋元以來盛行的《釋迦說法圖》。《磧砂藏》扉畫里有兩帙是表現(xiàn)薩迦高僧與釋迦牟尼佛對坐的場景，其千字文編號(hào)分別為“宇一”和“地一”。通過對比同時(shí)期或稍晚的壁畫和唐卡，以及兩位薩迦高僧在漢藏交流史上的貢獻(xiàn)，推測他們的身份是薩迦班智達(dá)和八思巴。

關(guān)鍵詞：磧砂藏；版畫；扉畫；薩迦派；薩迦班智達(dá)；八思巴

一、《磧砂藏》扉畫概述

《磧砂藏》是南宋寧宗嘉定九年（1216）始刊（刊登于《奈良縣大般若經(jīng)調(diào)查報(bào)告書》）、元代補(bǔ)刻的一部大藏經(jīng)，全稱為《平江府磧砂延圣院新雕藏經(jīng)律論》，因刊刻于平江府陳湖（今蘇州澄湖）磧砂延圣院而得名。其按《千字文》編號(hào)，始于“天”字，終于“煩”字，共591函6362卷，采用梵夾裝。《磧砂藏》內(nèi)容豐富、卷帙浩繁、扉畫精美、例目清晰，是全面系統(tǒng)的佛教經(jīng)典匯編，此后的《洪武南藏》《嘉興藏》等大藏經(jīng)均受其直接影響，它在中國佛教史上占有至關(guān)重要的地位。

《磧砂藏》有多種扉畫，多刻于元大德年間（1297—1307）。《中國版畫全集》收錄的木刻版畫有八種樣式，以千字文的每八個(gè)字（天、地、玄、黃、宇、宙、洪、荒）為一個(gè)單位進(jìn)行循環(huán)排列使用。每幅扉畫均裝幀成折頁，畫的尺寸為43.2×43.8×24.7 cm，筆者便以這八種扉畫中的“地一”和“宇一”作為主要敘述對象。

海瑟·噶爾美、熊文彬等指出，很有可能西夏人管主八主持雕印了《磧砂藏》的扉畫，這些扉畫明顯帶有藏傳佛教版畫的風(fēng)格。宿白推測扉畫的主要風(fēng)格是受到薩迦派的影響。西藏扎塘寺法華壁畫《釋迦多寶—文殊彌勒圖像》展現(xiàn)的對坐像式樣，蘊(yùn)含釋迦多寶寓意，進(jìn)一步演化為佛與上師對坐。《磧砂藏》扉畫“地一”“宇一”的佛陀與上師對坐說法，表現(xiàn)的是上師與佛陀處于相同的位置。最后，上師替代佛陀的地位，演化為上師對坐，如明代西藏西部上師對坐唐卡。

熊文彬和宿白兩位先生均將扉畫“地一”和“宇一”中的兩位高僧?dāng)⑹鰹樗_迦高僧；謝繼勝和《中國版畫全集》則認(rèn)為這兩位薩迦J2a6jEiLBUoFh21B5RiCAg==高僧分別是薩迦班智達(dá)和八思巴。筆者主要依據(jù)相關(guān)史實(shí)以及同時(shí)期或稍晚的壁畫和唐卡，對兩位薩迦高僧的身份進(jìn)行推測。

二、扉畫“宇一”中的薩迦高僧身份推測

扉畫“宇一”表現(xiàn)的是釋迦牟尼佛和高僧對坐說法的場景（圖1），釋迦牟尼佛和高僧都是四分之三側(cè)面，二者均是雙手當(dāng)胸作轉(zhuǎn)法輪印，旁邊各有兩位弟子立像，均呈合十印。高僧蓮花座前方蓋布飾有法輪，釋迦牟尼佛佛座前方蓋布飾有金剛杵，下方皆承獅子須彌座。釋迦牟尼佛為坐式造型，身著百衲袈裟，敞胸，眼神微微向下，有悲憫之感，頭頂螺發(fā)中現(xiàn)髻珠，肉髻低平。薩迦派高僧結(jié)跏趺坐，內(nèi)著覆肩背心，身后繪有蓮花瓣形頭光、馬蹄形身光和蓮花紋裝飾帶劃分，寶座紋樣豐富，由方形座基和雙重仰覆蓮花座組成。與早期樣式比較，其背光下部立柱、蓮花、瓶柱消失，由羊頭獸王及象王代替。佛與高僧頂部為大鵬鳥，其下左右兩側(cè)的臺(tái)座上分別布置一條摩羯魚，摩羯魚的尾部如纏枝紋一樣，藝術(shù)化地形成兩道對稱的圓圈，與大鵬鳥喙中所含雙蛇的身軀巧妙地融合在一起。臺(tái)座之下，從上到下分別有獅羊、獅子和大象等三只瑞獸，左右對稱。扉畫所呈現(xiàn)的為四拏具（大鵬、獅羊、獅子和大象），是六拏具的雛形，后來創(chuàng)建于1342年的居庸關(guān)云臺(tái)，其門飾呈現(xiàn)的是五拏具形式，是緊隨四拏具發(fā)展的樣式。

關(guān)于扉畫“宇一”中與釋迦牟尼對坐的僧人身份，根據(jù)《八思巴畫傳》第六軸《薩班和八思巴赴西涼圖》唐卡的主尊為無量壽佛，圍繞主尊描繪的場景是薩迦班智達(dá)貢嘎堅(jiān)贊（kun-dgav-rgyal-matshan）和八思巴（vphags-pa）由薩迦去涼州的故事，其中一個(gè)場景（圖2）是薩迦班智達(dá)在涼州病榻上向身邊的八思巴囑托后事。這兩個(gè)場景表現(xiàn)的都是薩迦把闊端王贈(zèng)送的白法螺和自己珍藏的經(jīng)卷全部轉(zhuǎn)贈(zèng)給八思巴，圖中所繪制的薩迦班智達(dá)的人物形象與扉畫“宇一”一致。

除此之外，北京故宮博物院收藏的《班禪喇嘛源流——薩迦班智達(dá)唐卡》描繪的是薩班年輕時(shí)的形象，同樣戴著薩迦帽，表情安靜祥和，右臂抬起，左臂向下自然伸出，作辯經(jīng)的姿態(tài)。薩迦寺壇城殿的其中一鋪壁畫表現(xiàn)的是薩迦班智達(dá)和印度大成就者比瓦巴對坐，薩班的表現(xiàn)方式也是四分之三側(cè)面。貢嘎曲德寺一層的赤增康門外壁畫南鋪薩迦派喜金剛本續(xù)傳承祖師，薩迦班智達(dá)是主尊，眼睛的表現(xiàn)手法與扉畫“宇一”一致。白居寺道果殿左壁表現(xiàn)的場景是高僧和外道辯論，據(jù)《后藏志》（myang chung）記載，應(yīng)為薩迦班智達(dá)，薩班的表現(xiàn)也是四分之三側(cè)面。

從文獻(xiàn)記載看，自薩迦班智達(dá)起，薩迦派進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。薩迦五祖的前三祖薩欽·貢嘎寧波（Sa-chen-Kun-dga-Snying-po）、索南孜摩（bsod-nams-rtse-mo）和扎巴堅(jiān)贊（grags-pa-rgyal-mtshan）都沒有出家受戒，而從薩迦班智達(dá)、八思巴開始，薩迦派修行者開始出家受戒，成為合格的比丘，所以極有可能與釋迦對坐的是薩迦班智達(dá)。

其次，薩迦班智達(dá)學(xué)習(xí)薩迦派的道果密法，繼承父祖宗規(guī)，同時(shí)熟習(xí)噶當(dāng)派、息結(jié)派的教法以及大圓滿、大手印等密法，精通佛法的義理和密法修持等。薩迦班智達(dá)是藏傳佛教僧人中第一個(gè)被稱為“班智達(dá)”的高僧，薩迦班智達(dá)學(xué)通五明，開創(chuàng)了藏傳佛教后弘期各教派祖師不僅精通佛學(xué)和密法修行，而且精通各種社會(huì)學(xué)問的先例。

最后，薩迦班智達(dá)對于多民族統(tǒng)一的貢獻(xiàn)，其中最著名的就是《薩迦班智達(dá)貢嘎堅(jiān)贊致烏思藏善知識(shí)大德及諸施主的信》。1247年，薩迦班智達(dá)作為西藏各教派的政治代表與闊端進(jìn)行了具有歷史意義的會(huì)見后，以佛教首領(lǐng)的名義將議定的降附納貢、維持原來地方首領(lǐng)職權(quán)等條件，以書信的形式發(fā)給西藏的各派領(lǐng)袖和親友弟子。經(jīng)過薩班的努力，在西藏歸屬元朝統(tǒng)治的過程中，基本上沒有發(fā)生過大規(guī)模戰(zhàn)爭，西藏地方正常的生產(chǎn)生活得到持續(xù)發(fā)展，也為元朝在西藏的施政奠定基礎(chǔ)。在這一過程中，也確立了薩班在西藏各教派中的領(lǐng)先地位。

綜上，根據(jù)圖像對薩班面部刻畫表現(xiàn)的對比以及文獻(xiàn)對薩迦班智達(dá)成就的記錄，筆者有理由相信扉畫“宇一”中與釋迦對坐的就是薩迦班智達(dá)。

三、扉畫“地一”里的薩迦高僧身份推斷

扉畫“地一”描繪的是釋迦牟尼佛和薩迦派高僧對坐說法（圖3），構(gòu)圖與扉畫“宇一”完全相同，不同之處在于高僧戴有一頂薩迦帽，與薩迦寺造型和樣式相同。

就西藏博物館收藏的肖像唐卡（圖4）而言，圖像表現(xiàn)基本一致。西藏博物館收藏的這幅唐卡的主尊是元代八思巴肖像，他的本名為洛追堅(jiān)贊（blo-gros-rgyal-myshan）。此幅唐卡長270、寬148 cm，質(zhì)地為絹布，約完成于公元13世紀(jì)。其主色調(diào)為紅色，主尊繪制的是八思巴，四分之三側(cè)面，國字形臉，平頭黑發(fā)，神態(tài)莊嚴(yán)肅穆。畫面中的八思巴身著黃色團(tuán)花的三法衣，右臂袒露，右手當(dāng)胸結(jié)說法印，左手置于臍前結(jié)禪定印，赤足跏趺安坐于仰覆蓮花座上。不過其背光是摩尼寶珠和妙音鳥，而獸王和象王這四拏具與扉畫“地一”有所不同。主尊四周滿繪薩迦派的師徒傳承，人物眾多，神態(tài)各異。整體構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、 繪制考究，極為珍貴。

通過對比，較唐卡與扉畫對八思巴的圖像表現(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)兩者的面部特征表現(xiàn)非常一致（圖5）。

其次，從背景看，元朝是中國大一統(tǒng)的時(shí)期，同時(shí)也是藏傳佛教及其藝術(shù)東向發(fā)展的重要時(shí)期之一。此次傳播在吸收唐吐蕃時(shí)期、西夏時(shí)期兩次成功傳播的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，形成了內(nèi)地藏傳佛教藝術(shù)流派，即宮廷西天梵相藝術(shù)，而其中起到巨大推動(dòng)作用的一個(gè)重要人物就是八思巴。

八思巴出身于薩迦昆氏家族，他的父親桑察·索南堅(jiān)贊（zangs-tsha-bsod-nams-rgyal-mtshan）在其5歲時(shí)就已經(jīng)圓寂，教育和撫養(yǎng)八思巴的責(zé)任主要由其伯父薩迦班智達(dá)承擔(dān)。八思巴自幼聰明穎悟，在佛學(xué)上進(jìn)步很快。據(jù)說他3歲口說蓮花修法等，眾人驚異，以為圣，稱其為八思巴（vphags-pa，藏語意思為圣者）。八思巴12歲時(shí)，隨薩迦班智達(dá)抵達(dá)涼州，并在闊端王朝待了5年，接觸各族各界人士，不僅與闊端一家結(jié)下了深厚情誼，而且積累了不少政治經(jīng)驗(yàn)，為他在薩班圓寂之后獨(dú)立登上政治舞臺(tái)、發(fā)揮重大作用奠定了基礎(chǔ)。

八思巴17歲時(shí)，因薩班年老，八思巴代替薩班與闊端之子蒙哥都（mo-go-du）去拜見駐軍于六盤山的忽必烈，并被尊為上師。不久薩班病重，八思巴返回涼州。1252年薩班圓寂，時(shí)年18歲的八思巴接替薩班成為新的薩迦派首領(lǐng)。同年忽必烈與八思巴再次相會(huì)于六盤山，忽必烈接受八思巴灌頂，并對八思巴執(zhí)弟子之禮，開啟元朝以藏傳佛教（喇嘛教）為國教、設(shè)立帝師制度的濫觴。其后，八思巴巡禮五臺(tái)山以及參加釋道辯論，對于溝通藏、蒙古、漢、滿等族的宗教和文化聯(lián)系以及確立藏傳佛教的地位作出了重要貢獻(xiàn)。1264年，八思巴受封國師后，為皇帝、后妃、皇子等傳法受戒、傳授灌頂。在八思巴影響下，忽必烈的生活逐漸充盈佛教的內(nèi)容，忽必烈賜給八思巴《優(yōu)禮僧人詔書》（藏文史籍稱為珍珠詔書vjav-sa-mu-tig-ma）并領(lǐng)總制院事。另外，八思巴還向忽必烈舉薦佛教方面的人才，比如他在返回薩迦途中結(jié)識(shí)的膽巴國師、古達(dá)瑪室利等。

八思巴首次返回闊別21年的故鄉(xiāng)薩迦寺，建立西藏行政體制，增進(jìn)西藏佛教各派人士與蒙古皇室的聯(lián)系，并興建薩迦南寺。1267年夏，他完成了在西藏建立行政體制的任務(wù)后再次回到元大都，并于1270年進(jìn)獻(xiàn)他奉命創(chuàng)制的蒙古新字（即八思巴文）。當(dāng)時(shí)創(chuàng)制一種全國共用的文字的必要性是非常迫切的，新文字的使用，對元朝這一新政權(quán)的正式建立起到不小的作用。同年，朝廷封八思巴為帝師。八思巴還把西藏的宗教、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)介紹到蒙古皇室和漢地，又把中原的文化介紹到西藏，使得漢藏蒙各民族的文化交流進(jìn)入到一個(gè)新的階段。

四、結(jié)語

《磧砂藏》扉畫中表現(xiàn)的這兩位薩迦高僧，都對藏傳佛教在內(nèi)地的傳播作出了積極的貢獻(xiàn)。從扉畫的藝術(shù)風(fēng)格上可以看到漢藏佛教藝術(shù)風(fēng)格的融合，在扉畫人物的選擇上體現(xiàn)了漢藏民族的和諧交流。總之，《磧砂藏》扉畫具有極高的藝術(shù)價(jià)值、宗教價(jià)值和史料價(jià)值，值得我們開展更進(jìn)一步的探索。

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作者簡介：

張琪（1995—），女，漢族，安徽阜陽人。浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院在讀碩士研究生，藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)，研究方向：藏傳佛教藝術(shù)。