康有為行草《題月色龕詩卷》考釋

摘要：佛山市南海區(qū)博物館館藏康有為行草《題月色龕詩卷》是康氏晚年的“七絕”書法作品，既未被現(xiàn)有的《康有為集》《康有為全集》收錄，也未被書法研究者留意和提及。文章通過對比和分析康有為的書風、署款、印章，解析詩中的用典，追溯康有為與其弟子程大璋的交往過程，推斷此作是康有為在1922年書寫的戲謔蔡守與談月色成婚的游戲詩，程大璋是引發(fā)康有為書寫此作的關鍵人物。由于事涉游戲，康有為從未打算將此作贈給他人。《題月色龕詩卷》透露出康有為詼諧幽默的一面，與他在日常生活中自我呈現(xiàn)的一面不同，讓我們看到了更加生動立體的康有為形象。

關鍵詞：康有為；程大璋；蔡守；談月色；題月色龕詩卷

康有為（1858—1927）是我國近代著名思想家、政治家、書法家和書論家，廣東南海人，又名康祖詒，字廣廈，號長素，別號明夷、更生、游存、更甡、西樵山人、天游化人等。他一生經歷豐富，1898年“戊戌變法”失敗后，漂泊海外長達16年，足跡遍布亞、非、歐、美各大洲，累計到過42個國家和地區(qū)。1913年回國后，他在上海、杭州、青島等地營建住宅，持續(xù)參與政治活動，到全國各地旅行和講學。在不同的人生階段，康有為使用不一樣的室名、別號，當文獻不足證時，這些“邊角”信息便是研究康有為及其作品不可多得的材料。馬永康根據(jù)康有為在“戊戌變法”前使用的名、字、號，來探尋康氏的內心世界。范國強系統(tǒng)梳理康有為的書風源流，通過室名、別號、印章、署款等信息，準確斷定康有為多幅書法作品的書寫年代，為考訂、鑒別、欣賞康有為書法提供了十分寶貴的經驗。

一、《題月色龕詩卷》的書風、署款、印章

佛山市南海區(qū)博物館藏有一幅康有為晚年的行草書法作品《題月色龕詩卷》（圖1），是1984年由康氏次媳龐蓮捐贈的。這幅作品雖長期公開展出，近年還影印在佛山市南海區(qū)博物館編錄的《康有為墨跡》中，但迄今為止仍未被通行的《康有為集》《康有為全集》收錄，也一直為康有為書法研究專家所忽略。

《題月色龕詩卷》縱46.8、橫116.5 cm，正文為“舊時月色水溶溶，明月前身幻夢中。收拾色空畫禪室，梅邊吹笛不空空”，落款“題月色龕”“化人”，鈐印“康有為印”（白文）。除第二列和最后一列，正文基本四字占一列。落款僅比正文的字稍小，可能是出于章法布白考慮，避免左右失衡。康有為喜用長鋒羊毫以圓筆作書，前兩列行書從容不迫，蕭散閑逸，至第三列“前身”突然由行變草，如刷如掃，形成飛白效果。第四列“色”的尾巴飛快掠起，與第五列草化的“空”字遙相呼應、筆斷意連。第七列“不空”以牽絲過渡，再放慢節(jié)奏寫完最后的“空”字。通過不斷變化的書寫節(jié)奏和枯潤相間的線條，康有為營造出書法的動態(tài)感和立體感。然而，反復出現(xiàn)的“空”“色”面貌相似，讓人感覺雷同，略顯遺憾。

從字體風格、署款和印章款式可知，《題月色龕詩卷》是康有為晚年的作品。自1917年“丁巳復辟”失敗后，康有為避居美森院近半年，書法創(chuàng)作多用焦墨、枯筆、漲墨及生澀的行筆，呈現(xiàn)扣弦泣訴、如怨如慕的孤寂與冷清。這一時期康有為潛心臨池，入古出新，筆法古逸蕭散，奠定了“康體”書法基礎。《題月色龕詩卷》的濃墨、枯筆和疾澀，透露出這是“康體”書法成熟期的作品。大約從1912年至1913年旅居日本須磨游存別墅起，康有為開始在詩中以“化人”自稱。此后，康氏未曾中斷過使用這一別號。不過，在康有為晚年的書法作品中常見署款為“天游化人”。管見所及，康有為署款“化人”的書法作品有5幅，除《題月色龕詩卷》外，還有1921年的《寫經橫幅》（圖2）、1921年的《行書七言詩橫幅》（圖3）、1922年的《致徐勤書札》（圖4）、推測寫于1922年《寫龍樹菩薩資糧論》手卷（圖5），但后四者皆為小字行草作品，署款尺寸遠小于《題月色龕詩卷》。

通過對比印章的磨損痕跡可知，《題月色龕詩卷》書寫時間晚于佛山市南海區(qū)博物館館藏康有為《題大同書詩四屏》（1919年3月），早于《贈清水君詩軸》（1922年7月21日）。與佛山市南海區(qū)博物館館藏康有為《題大同書詩四屏》的白文印（圖6）一樣，《題月色龕詩卷》的印章（圖7）也出自吳昌碩的刀筆。前者四角完好，后者左下角已出現(xiàn)輕微磨損。但是，與康有為《贈清水君詩軸》的印章（圖8）相比，《題月色龕詩卷》印章左下角磨損程度較輕，四周輪廓更加清晰，左上角更加完整。到1923年10月底，佛山市南海區(qū)博物館館藏康有為《行書語錄軸》顯示此印的左下角和左下沿邊界已經消失（圖9）。從印章后續(xù)的使用情形來看，造成這種情況并非由于印泥不足或蓋印方式不當，而是因為用印頻繁導致印章不斷產生磨損（圖10—圖13）。

《題月色龕詩卷》是康有為將書學理論付諸實踐的創(chuàng)作成果，顯示出康氏極具個性化的書寫風格，非由他人代筆。以“空”字為例，若把草書“空”字拆解為橫鉤、豎彎和兩點，康有為在“空”字的豎彎使轉到左下點時，習慣提筆頓挫逆時針回旋（圖14），跟大多數(shù)書家頓筆提挈順時針牽絲過渡不同。這個特點出現(xiàn)在康有為多幅作品，比如《己未正月題大同書詩四屏》的“空”（圖15）和《壬戌正月觀<光緒皇帝痛史>感嘆傷心，口占十八章》的“空”（圖16），特征尤為明顯，充分體現(xiàn)他在《廣藝舟雙楫》提出的“圓筆使轉用提，而以頓挫出之”①。

二、《題月色龕詩卷》的書寫背景和內容探析

康有為弟子程大璋（1873—1924）與此幅作品有莫大關系。居穗時，程大璋常與蔡守（1879—1941，字哲夫，號寒瓊）、高旭（1877—1925，字天梅，號老劍）、陳去病（1874—1933，別號巢南）等南社詩人交游唱和。1918年，蔡守與友人到廣州檀度庵游覽，結識庵中比丘尼、順德同鄉(xiāng)談溶（1891—1976，原名古溶，又名溶溶，婚后更名為月色，室名梨花院落、舊時月色樓、漢玉鴛鴦池館等），對談溶愛好文藝、能書善畫甚感驚奇，從此成為談溶的座上客。其后，程大璋、高旭、陳去病等文人雅士也慕名前來看她作畫寫字。以金石、書畫為媒介，程大璋與談月色及南社諸子交往甚密，留下不少題詠。蔡守獨自來檀度庵尤其頻繁，漸與談月色暗生情愫，彼此傾慕。然而，當時蔡守已娶妻張洛（字傾城），兩人同為南社社員，常共作書畫，感情融洽。其時傳聞廣州政府計劃取締檀度庵，在這種情況下，談溶毅然還俗，嫁給蔡守做妾。

1922年3月10日（陰歷二月十二），由程大璋、高旭做媒，以漢玉鴛鴦盛諸珊瑚盒為定情信物，蔡守和談溶結為伉儷。婚后，蔡守取晏殊詩句“梨花院落溶溶月”和溫庭筠詩句“惟向舊山留月色”之意，將談溶改名談月色。談月色詩、書、畫、印兼擅，尤以篆刻、瘦金、墨梅馳譽藝苑。蔡守同樣喜歡畫梅治印，與談月色合作繪畫寫詩，一家人生活和諧。

蔡、談兩人不同尋常的婚事霎時傳為藝林佳話，見證這段姻緣的高旭作詩《賀哲夫、月色新婚》，將居士蔡守娶比丘尼談月色為妻的人間奇事調笑一番，有詩句“舊時月色嬌可憐，移來水榭光大千”②。1921年，談月色已使用“舊時月色龕尼古溶”之印。“舊時月色”出自姜夔的名作《暗香》詩句“舊時月色，算幾番照我，梅邊吹笛”，高旭在詩中以“舊時月色”指代談月色。南社社友傅熊湘（1883—1930）也有詩句“舊時月色看長好，我亦梅邊吹笛早”③，將新婦的名號“舊時月色”嵌入句中。傅氏還在另一首詩《集西昆成四絕句寄廣州月色龕主》中，以月色作譬稱贊“月色龕主”談月色冰清玉潔、超塵脫俗。

康有為《題月色龕詩卷》的“舊時月色水溶溶，明月前身幻夢中。收拾色空畫禪室，梅邊吹笛不空空”，無疑也是為蔡、談婚事而作，書寫時間必定晚于兩人的成婚之日（1922年3月10日）。當時康有為并未返回廣州游覽檀度庵或造訪談月色，“題月色龕”只是記述他作此詩的因緣。

從表面上看，康有為的這首七絕以月色勾連過去、現(xiàn)在和未來，將詠物和抒情密切結合。前兩句觸景生情，詩人在夜里看到流水映月，想起前塵往事。所謂“流水今日，明月前身”（司空圖《二十四詩品》語），今日的流水曾映照舊時的月光，而往事如煙，如夢似幻。一切色法皆無自體，收拾色空，以畫入禪。梅邊吹笛，與良人為伴，從此不再一無所有、談空說空。

若代入蔡、談伉儷的“今典”，不難看出《題月色龕》是一首游戲詩。“月色龕”“舊時月色”“溶溶”指代談月色，前兩句詩描述她從出家為尼到還俗嫁人，就像從過去如夢似幻的“明月前身”到當下活潑無窮的“流水今日”。第三句詩將董其昌的室名“畫禪室”和“收拾色空”聯(lián)結，似乎一語雙關，或以李漁的傳奇戲劇《意中緣》的女主角——青樓才女楊云友歷經曲折嫁給董其昌作妾的故事來影射蔡、談婚事。末句以《暗香》的“梅邊吹笛”入詩，指蔡、談有知己相伴，不再一無所有、談空說空。姜夔以《暗香》《疏影》贏得范成大的家妓小紅，其樂融融。蔡守與談月色情意相投，恰如姜夔和小紅琴瑟和鳴。

三、康、程師徒的交往與《題月色龕詩卷》的書寫意圖

結合本文對印章署款、詩文內容的分析以及康氏發(fā)妻張云珠的去世時間，可推斷《題月色龕詩卷》成于1922年3月至6月之間。然而蔡守、談月色跟康有為并無交情，甚至緣慳一面，在彼此的文集和后人的追憶中未出現(xiàn)過對方姓名，為何康有為寫下這幅作品？如果是程大璋代蔡、談夫婦向康有為索書，為何康氏不把作品交給程大璋？程大璋與《題月色龕詩卷》的書寫有什么關系？

程大璋，原名式穀，字子良，廣西桂平人，1894年中舉，同年在桂林拜康有為為師。次年赴京應試，程大璋與康有為同寓南海會館，參與康氏發(fā)動的“公車上書”，1898年參與“戊戌變法”。變法失敗后與康廣仁、錢維驥同在南海會館被捕，后獲釋。程大璋歷任廣州時敏學堂、潯州中學、潯陽師范學校教師，民國時期當選為國會眾議院議員，并在廣州參加過國會非常會議。他謹守師門宗旨，力爭定孔教為國教，主張保留清室優(yōu)待條件，1923年在北平當國會議員時，出任孔教大學教師，與同門陳煥章一起推崇“尊孔讀經”。程大璋書法深受康有為影響，得力于《舊拓龍門二十品》及《石門銘》等碑帖甚深，其字體畫必平長、轉折多圓、體闊勢寬、中宮緊收、下部疏放、疏密得宜，頗具“康體”韻味。康有為稱其所臨《石門銘》渾厚雅逸，海內無倫。無論是在書法還是在政治、學術方面，程大璋對老師都亦步亦趨。康有為對這位忠實弟子也青睞有加，1908年曾把他舉薦給廣西巡撫張鳴岐的幕僚劉士驥。1916年康、程通過書信討論“以孔教為國教”問題，次年程大璋又來信向康有為匯報國會提案的進展情況。1917年至1920年之間，程大璋常往來于廣州和桂平，兼顧國會非常會議和《桂平縣志》纂修工作，1920年完成《桂平縣志》后移居廣州。1921年秋，借助程大璋的關系，程氏弟子鄔慶時（字伯健）得到康有為題贈的墨寶《禮與時宜立軸》，程大璋為此寫下題記，稱贊康有為的書論超越宋明、遠追漢魏，海內外紛紛奉為泰斗。1922年10月前，程氏回到北京參加祀孔活動，在演講中稱自己從學康有為后才懂得孔子之道。1923年春，康有為在杭州一天園寫詩寄示程大璋。不久后，程大璋到山東濟南陪同康有為游覽黑虎泉，兩人可能討論了當年陰歷五月在濟南、青島成立孔教會（后改為萬國道德會）之事。1924年秋，正值“戊戌政變”27周年，程大璋來青島與康有為會面，康氏感傷賦詩，有“戊戌追殤二七年，與君同難劫灰遷”之語。1925年1月1日（陰歷十二月初七），程大璋在上海愚園路康有為家做客，席間有清朝宗室和遺老；同年5月20日（陰歷四月廿八），程大璋在北京逝世，身后蕭條，治喪維艱，康有為心痛不已，急匯百元助殮善后。

由于相關史料缺乏，我們難以確證康有為從何得知蔡、談婚事內情，不過根據(jù)這段時期康有為的行蹤和交游，程大璋向他透露此事的可能性較大。如前文所述，1922年至1925年師徒兩人因謀劃孔教會活動而頻繁聯(lián)系。1922年春夏，康有為往返于上海、杭州、山東等地。程大璋此時離穗赴京，一般從廣州出香港，坐輪船至上海，再從上海轉天津入北京。中途如需辦事，他會暫作停留。在時空上，康、程師徒存在交集。程大璋既是蔡守的摯友、談月色的老師，又是蔡、談夫婦的媒人，熟知蔡、談交往全過程。若于此時與康有為會面或通信，程大璋很可能會談起這樁由他促成的美事。值得注意的是，1922年10月17日（陰歷八月廿七）程大璋出席北京孔教會活動，10月19日會議推舉康有為為孔教會會長，不排除師徒兩人在行事前有過密談。次年春，康有為在杭州別墅一天園寫詩寄示遠在北京的程大璋，說明康有為非常清楚程氏的最新行蹤。

筆者認為，《題月色龕詩卷》只是康有為聽說蔡、談成婚的人間奇事后，一時興起題寫的游戲詩，僅供自娛自樂或密友知己欣賞，本不打算贈給他人。對待關系疏遠、無足輕重的受書人，或僅用于售賣的作品，書法家通常僅題窮款。1921年應程大璋之請，為素不相識的鄔慶時書寫《禮與時宜立軸》，康有為只簡單題款“伯健仁弟 康有為”，以示對后輩的尊重。相比之下，1920年康有為贈給萬木草堂親密弟子韓文舉的《贈樹園征士弟詩軸》和1921年贈給青眼有加、后收為弟子的劉海粟的《贈海粟仁弟詩軸》，款識內容就詳細得多，顯示出康有為區(qū)別對待親疏程度不同的受書人。康氏晚年書法作品多用吳昌碩所刻的對印“康有為印”和“維新百日出亡十六年三周大地游遍四洲經三十一國行六十萬里”，《題月色龕詩卷》僅題窮款、鈐單印，表明它并非康有為的重要作品，署款、印章僅用于證明此作確實出自其手。如果是程大璋代蔡、談夫婦向康有為索書，康有為在此后會面（至少3次）完全可以把它交給程大璋。即便事不湊巧，還可通過郵遞寄送。然而此作深藏家中，說明康有為本就無意贈給當事人，也許蔡、談夫婦從未知道康有為曾寫詩調笑過他們的婚事。

四、康有為的游戲詩

佛山市南海區(qū)博物館館藏《題月色龕詩卷》讓我們窺見康有為詼諧幽默的一面，這跟他在日常生活中自我呈現(xiàn)的一面不同。康有為受嶺南大儒朱次琦的教導，十分注重“檢攝威儀”，要求萬木草堂弟子舉止莊重。在梁啟超等弟子看來，老師康有為不茍言笑、威儀嚴整。然而，康有為性格中本來就有不拘禮俗的一面，敢于在新婚夜抵制入室戲新婦的習俗，并敢于力排眾議讓女兒不纏足，開風氣之先創(chuàng)辦“不裹足會”。他早年居家，就已經有詩戲謔某人納妾。1899年還在新加坡漂泊的他，從友人丘煒萲（字菽園，號觀天演生）的信中得知嚴復因翻譯《天演論》U7Vu6E0HPm5V+o0PZNUlEw==而娶愛慕者朱明麗為妻之事，忍不住寫下游戲詩——“傳聞天女嫁維摩，花著花飛說法多。絕世愛才何悱惻，生天諸界共婆娑……神仙眷屬居然遇，著述姻緣亦太奇。遂令亡人忘憂患，沉吟新論動琴絲”，并注明“事涉游戲，未知真否。不忍削去，留為佳話”。④當然，這首詩只與丘煒萲分享，并無寄示嚴復的打算。1917年康有為甚至當起“紅娘”，促成弟子徐悲鴻與蔣碧薇的姻緣。當他聽說蔡守和談月色結婚的傳奇故事，難免一時技癢，嬉笑為詩，只是事涉游戲，不足為外人道。更何況康有為比蔡守年長一輩，又與高天梅、陳去病、傅熊湘等支持孫中山革命的南社后輩素來政見不合，《題月色龕》這首游戲詩一旦公之于眾，難免授人以柄，有失長者風范。

正如錢鐘書引羅馬詩人所言：“不褻則不能使人歡笑，此游戲詩中之金科玉律也。”⑤《題月色龕》以佛教空觀說蔡、談婚事，暗藏董其昌的風流秘事，讀之令人解頤。1927年康有為逝世后，這幅作品一直由其后人康同凝、龐蓮夫婦保管，歷經大半世紀，最后入藏佛山市南海區(qū)博物館，從私人物品變?yōu)楣舱蛊贰?/p>

時過境遷，康有為與詩中人物均已作古多年，他即興所題的小詩也成為佚詩。詩人留下雪泥鴻爪，讓我們追尋逝去的時光。

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作者簡介：

龍偉明（1988—），男，漢族，廣東吳川人。碩士研究生，研究方向：中國近代思想學術史、中國書法史。