巴蜀、湘贛、閩浙地區(qū)佛塔圖像的信息釋讀

摘要：長江流域遺留的樓閣式佛塔古跡多達(dá)近萬座，我們對此進(jìn)行考察并展開信息釋讀。在考察中，將漢地樓閣式佛塔以時序分為初期、中期、成熟三個時期，按地區(qū)分為巴蜀、湘贛、閩浙三個地區(qū)。文章從歷史人類學(xué)的研究視角出發(fā)，探討長江流域遺留至今的樓閣式佛塔，認(rèn)為各時期樓閣式佛塔是外來佛教藝術(shù)形式與中國傳統(tǒng)建筑樣式相結(jié)合的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：樓閣式佛塔；結(jié)構(gòu)形式；佛塔圖像

長江流域遺留的樓閣式佛塔古跡多達(dá)近萬座，其中，巴蜀地區(qū)遺留的兩漢時期石闕數(shù)量居全國首位。北宋蘇東坡曾形容此盛況：“成都西南大都會也，佛寺最盛。”唐代以后，湘鄂贛與江浙地區(qū)磚石砌筑技術(shù)突飛猛進(jìn)，樓閣式佛塔沿著長江、贛江、錢塘江與京杭運河得以快速發(fā)展，著名的有蘇州虎丘塔、杭州六和塔等。巴蜀地區(qū)以多座標(biāo)志性的樓閣式佛塔聞名，其中，四川遂寧的蓬溪靈鷲峰寺塔、重慶榮昌的報恩塔以及金堂淮口的瑞光塔等均為代表之作。除了樓閣式塔體建筑之外，還有許多浮雕塔、鐵塔、金銀塔的出現(xiàn)，著名者如巴中地區(qū)第35龕天宮樓閣、大足地區(qū)北山佛灣第245龕亭閣以及邛崍石筍山4、6號龕的中唐樓閣等樓閣式佛塔。它們完整再現(xiàn)了隋唐至宋代木結(jié)構(gòu)樓閣從長江流域上游往中下游發(fā)展的樣式變化，與長江流域佛造像的傳播時間相互印證。

2009—2023年，我們先后對長江流域的佛塔建筑圖像實物進(jìn)行多次考察，將漢地樓閣式佛塔分為初期、中期、成熟三個階段。其劃分按照時序進(jìn)行：

第一，初期階段涵蓋從東漢末年至唐朝初年的歷史時段（約215—618）[1]。印度的“窣堵坡”樣式入華后，與漢地傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)形成混交形式，是早期佛塔中國化的初始階段。

第二，在佛塔漢化后中期歷經(jīng)唐代至兩宋，再到遼、金時期（約618—1280），樓閣式佛塔進(jìn)入了一個輝煌的發(fā)展階段。這一時期，塔的建筑樣式呈現(xiàn)多元化發(fā)展的繁榮景象，深受梁思成先生贊譽，稱其為“繁麗時期”[1]。

第三，成熟階段為元明清時期（約1300—1912）。宋元之后建筑技術(shù)、建筑材料的高度發(fā)達(dá)，致使中國佛塔建筑在樣式與裝飾系統(tǒng)上發(fā)生了較大的結(jié)構(gòu)變化。

在這個考察框架體系下，全國各地保存至今的漢唐時期樓閣式建筑極少，我們早先考察了如西漢諸帝陵均無存焉，也考察了山東省肥城市孝堂山郭巨墓祠墓室。后根據(jù)張墨青《巴蜀地區(qū)古塔建筑特色研究》一文的內(nèi)容提示，考察了四川西康諸闕、雅安高頤闕和綿陽平陽府君闕、梓潼諸殘闕和渠縣沈府君闕、馮煥闕和無銘闕、江北盤溪無銘闕[2]，以及樂山市、宜賓黃沙溪諸大墓的建筑結(jié)構(gòu)祭堂。這些建筑明顯體現(xiàn)了與佛像結(jié)合的造型特點，如黃沙溪墓祭堂，堂前以石柱分兩間或三間，壁面隱起枋柱，上刻檐瓦。在彭山區(qū)江口鎮(zhèn)崖墓，上層保留了傳統(tǒng)的碩大斗拱、刻柱及斗拱承枋，兩側(cè)供有佛像龕。中國目前保留的漢代斗拱及柱子獨立使用的古佛塔[3]，僅有江口崖墓這一處實例。

我們在四川地區(qū)考察的另一大類，是有佛像的明器及畫像石。明器分住宅、樓閣、望樓、倉囷等。由于成都正好處于四川通向甘肅、青海等地的交通線路重要中心點，因此甘青一帶的佛教造像與佛塔建筑均深受川蜀地區(qū)影響，很多遺物都由成都流傳至甘青地區(qū)，可佐證造像者與西域涼州、武威、酒泉、敦煌一帶關(guān)系密切。一個極具代表性的例子便是出土于酒泉石佛灣子的北涼承玄元年（428）高善穆造像塔，其塔身部環(huán)繞一周雕刻七佛與彌勒菩薩的龕像。通過對題銘的解讀，得知這些造像的供養(yǎng)者是“西涼（曹）比丘釋玄嵩”。進(jìn)一步對比龕形和佛像上呈U形的衣飾褶紋，可以發(fā)現(xiàn)它們之間有著顯著的相似之處，特別是那些覆蓋在臺座上的袈裟，均采用三組平行的圓弧紋作為基本式樣。這一發(fā)現(xiàn)從另一個角度證實了齊永明年間成都地區(qū)的佛塔與涼州佛塔之間存在著緊密的關(guān)聯(lián)[4]。

雖然最早的樓閣式建筑今已不存，但在我們考察的出土漢唐建筑明器中也能了解當(dāng)時的建筑樣式。在此舉例闡述：

1.成都新津?qū)氋Y山出土的數(shù)十塊唐代塔磚上，其側(cè)面生動刻繪了六座精美的三層樓閣式木塔，這些塔磚在設(shè)計上巧妙地融入了漢代樓閣建筑的特點。每座塔的每一層都懸掛著塔鈴，而在塔頂則聳立著五重塔剎相輪，彰顯其莊重與神圣。此外，部分塔磚的正面還精心雕刻有六座塔，而側(cè)面則雕刻有三座塔，這些雕刻均采用剔地起突的技法[1]，兼有漢唐時期的風(fēng)格。

2.從川蜀地區(qū)的佛塔結(jié)構(gòu)上看，主要分為四方式佛塔和多角佛塔兩大類。如在通江千佛崖初唐時期的第36窟內(nèi)，屹立著一座七級樓閣式方形木塔浮雕，其珍貴程度令人矚目。該塔有低矮臺基，每層三間，明間較闊，有拱券形門洞及坐佛；方形檐柱上有明顯的卷殺，兩側(cè)角柱應(yīng)有側(cè)腳作法[1]。這座建筑采用雙層額枋和柱頭十字替木的構(gòu)造方式，其設(shè)計手法與山西大同云岡第9窟中櫨斗替木承枋的類型相似，展現(xiàn)了南朝時期的建筑遺風(fēng)。此塔不僅忠實記錄了初唐巴蜀地區(qū)木樓閣式佛塔的樣式，還因其獨特的建筑風(fēng)格和保存狀態(tài)，具有極高的歷史研究價值。大足石刻中第5號龕中有文殊菩薩手托塔高1.85 m的七級樓閣式佛塔，佛塔有淺基座，每層四面開龕，龕內(nèi)放置坐佛，每層塔檐逐層收分。

3.長江中下游流域的樓閣式塔。現(xiàn)存的樓閣式古塔同樣有很多，無法一一舉例。最早的記錄可追溯到公元200年前后，當(dāng)時丹陽郡的笮融“大興土木，建造浮圖（即佛塔”，塔頂層層疊疊裝飾著金盤，塔身下建有巍峨的重樓，四周環(huán)繞著宏偉的堂閣，可容納約三千人，佛像更是以“黃金涂身，衣以錦彩”（見《后漢書·陶謙傳》），這是中國最早的關(guān)于樓閣式佛塔與佛寺的記載。在湖南地區(qū)，見有從北部的澄縣蜚云塔到南部的江華縣凌云塔、衡陽的來雁塔與珠暉塔，益陽的斗魁塔與三臺塔，邵陽的東塔與北塔，枚縣的文明上塔、中塔、下塔及凌云塔。在湖南四大水系——湘江、資水、沅江、澄水及其支流附近的樓閣式古塔非常多[5]。

在江西贛江流域及支流附近，供佛所用的樓閣式古塔遺存遍布沿線，在吉安地區(qū)的泰和、吉安、吉水、峽江、新干就有數(shù)百座樓閣式古塔，其中著名的有漢古南塔、唐本覺寺塔、唐快閣、宋永和塔、宋江仕澄塔、宋安福東山禪式塔、明石屋白塔、明文昌木塔等。僅萬安縣就有唐代棉津舍利塔、宋代桂江飛來塔、元代寶山文風(fēng)塔、明代潞田塔、明代高陂觀音塔、明代百嘉崇文塔、清代縣城文明塔等省級重點文物。吉安樓閣式佛塔的材質(zhì)均為7—13層的磚石結(jié)構(gòu)。這些塔基形態(tài)各異，有素面磚石塔基，也有無塔基或采用須彌座形式的塔基。在塔形上，既有四方形也有多邊式，其中尤以源自吳越地區(qū)的六角式和八角式佛塔占據(jù)多數(shù)。塔檐設(shè)計主要可分為四方式對稱迭澀和多角迭澀兩種風(fēng)格。而江西的樓閣式佛塔在仿木結(jié)構(gòu)上的特點尤為顯著，這一特點主要體現(xiàn)在塔身第一層的塔檐上，隨著塔身的上升，仿木結(jié)構(gòu)逐漸收縮或簡化[6]。

在浙江，吳越地區(qū)的樓閣式塔建筑技術(shù)在全國獨具一格。北宋時吳越所建的六和塔，現(xiàn)有的外木結(jié)構(gòu)是清光緒二十五年（1899）重建。其外觀八面十三層，內(nèi)分七級。面面壺門通外廊，各層均可登臨，塔身自下而上塔檐逐級縮小。始建于北宋咸平二年（999）的延慶寺塔，為典型的斗拱瓦鎦作雙卷頭設(shè)計。明代按北宋樣式復(fù)建的永嘉羅浮雙塔，為典型的七層六角形磚構(gòu)樓閣式。另外還有：錢镠初建于后梁貞明二年（916）的梵天寺木塔，“九層八面，高三百七十尺，中外皆通旋繞”[7]，為九層八角雙套筒結(jié)構(gòu)樓閣式塔。杭州閘口白塔以白石仿木構(gòu)樓閣式進(jìn)行雕制，其須彌座上雕刻“九山八海”圖像，塔身遍布佛、菩薩和經(jīng)變浮雕，是目前南方地區(qū)樓閣式古塔中保存完好的經(jīng)典樣式。

現(xiàn)知長江流域輻射圈內(nèi)最早的佛塔形象資料，大致有以下幾類：

第一類，1986年6月四川博物館發(fā)掘的什邡市東漢畫像磚三層佛塔，此塔有漢式建筑凹曲屋面、三層三間四柱的木構(gòu)建筑特征，頂上立有剎竿、三重相輪與寶珠塔剎。什邡畫像磚上的早期樓閣式佛塔[8]與古文獻(xiàn)上所載的“上累金盤，下為重樓”浮圖祠樣式幾乎一致，早于現(xiàn)存最早佛塔遺存北涼石塔約200年之久[8]。

第二類，2008年湖北蔡越工地出土的通高104 cm的兩層漢式黃釉陶樓，頂部設(shè)有相輪塔剎，下部由門樓、院墻與樓閣組成。

第三類，唐道世撰《法苑珠林·敬塔篇·感應(yīng)緣》記載，在西晉時，會稽貿(mào)縣（今寧波）有一座“高一尺四寸，方七寸，五層露盤，似西域于闐所造”的小塔，該塔的形制、高度都和北涼十座石塔（于闐）形制相似。

以上三類佛塔的考古發(fā)現(xiàn)，證實長江流域早期佛塔形制和印度、西域佛塔存在一定的差別。其具有明顯的塔身結(jié)構(gòu)（重樓）、塔剎（上累金盤）[9]，這說明佛教藝術(shù)（建筑）在初傳中土之時，尚未獨立，而選擇依附于“黃老之術(shù)”[11]，很明顯這是以佛塔為中心的早期寺院布局模式。如建于東漢永平十一年（68）的洛陽白馬寺佛塔，其布局遺制直到今天還可以從日本飛鳥寺和四天王寺窺見一二（見羅哲文編《中國古塔》，1985），但在中國已無遺跡可尋。《魏書·釋老志》記載：“自洛陽興建白馬寺以來，其內(nèi)部佛教圖像的裝飾極為精美，且設(shè)計獨特，采用四方形布局。寺廟中所有的宮殿與塔樓的建筑樣式，均仿照天竺（古印度）的風(fēng)格進(jìn)行重建，從一層至三五七九層不等，這些建筑被世人廣為傳承，并稱之為‘浮圖’。”[8]所謂宮塔制度，是指東漢仿造天竺式樣的各式建筑要求，可見漢式與天竺式樣的宮塔制度在當(dāng)時已經(jīng)得到推廣。四川、徐楊、洛中等地區(qū)的寺廟均為樓閣式布局，并有一、三、五、七、九層的層高，在徐州古邳九鏡塔、什邡佛塔、北涼佛塔以及白馬寺佛塔等均得到印證[10]。始建于874年的江蘇高郵鎮(zhèn)國寺唐塔，幾經(jīng)修葺，依然古風(fēng)盎然。寧波天寧寺塔、山西運城泛舟禪師塔、山東歷城九頂塔、連云港阿育王塔等佛塔的造型獨特，國內(nèi)罕見。由于阿育王塔式樣不能建造高塔，后人就在原阿育王塔遺址的基礎(chǔ)上加以中國化改造，轉(zhuǎn)為向樓閣式高塔的樣式發(fā)展。

根據(jù)本文對長江流域遺留至今的樓閣式佛塔分析，可總結(jié)出如下特點：

1.長江流域的樓閣式佛塔，承襲“樓閣+覆缽+露盤+塔剎”舊制，特色明顯，整體造型與北方的樓閣式佛塔相比，更為纖巧靈動。

2.與北涼石塔相比，江南地區(qū)的塔剎造型細(xì)長，主要組合形式為“寶珠＋相輪＋剎座”[6]，佛塔高度總體控制在20 m—30 m。

3.長江流域的塔檐秀長，飛檐彎曲優(yōu)美，如翚斯飛。

4.由于中國木構(gòu)樓閣式建筑的特性，石制佛塔也多數(shù)采用仿木結(jié)構(gòu)樣式進(jìn)行設(shè)計。

5.塔基以須彌座和石條低基座兩大樣式為主，須彌座臺基當(dāng)中的束腰、仰覆蓮、枋、圭角四部分為典型的漢式風(fēng)格。塔身的莊重與輕盈由塔基決定，塔身按比例擴(kuò)大；塔基與束腰可高可低，僅由數(shù)道直線迭澀簡要刻畫，去除裝飾。

6.中國傳統(tǒng)樓閣無論磚石結(jié)構(gòu)還是木作結(jié)構(gòu)，均呈現(xiàn)出逐層收分和重樓式的特點。

7.廣泛采用斗拱結(jié)構(gòu)形式，以木構(gòu)榫卯為主要連接方式，并且有重檐構(gòu)造。塔身周圍有一圈可登臨的“副階周匝”外廊。

8.塔身由多個關(guān)鍵部件組成，包括塔檐、斗拱、塔體、塔門等。塔身的設(shè)計既有四方形的基礎(chǔ)穩(wěn)重，也有六角形的別致和八角形的典雅。每一層都巧妙地開設(shè)券門或假門，或塔柱支撐、或裝飾假柱，層層收進(jìn)，出檐深遠(yuǎn)，翹角飛揚。

總而述之，各時期樓閣式佛塔是外來佛教藝術(shù)形式與中國傳統(tǒng)建筑樣式相結(jié)合的產(chǎn)物，每傳至一處，便注入一種新的文化內(nèi)容，一步步形成具有梵漢樣式的雙重印跡。中國樓閣式佛塔的演變規(guī)律符合事物發(fā)展從簡到繁的客觀規(guī)律，在藝術(shù)類型、建筑樣式等方面表現(xiàn)出了一條清晰的發(fā)展脈絡(luò)。

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作者簡介：

周景崇（1976—），女，漢族，江西吉安人。浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院教授、碩導(dǎo)，山東大學(xué)兼職教授、博導(dǎo)，主要研究方向：文化遺產(chǎn)與人居研究。