廉潔文化視域下文物活化利用路徑研究

摘要：“清正廉明 修身齊家——肇慶市廉潔文化展”作為“主題大綱先行型”展覽，在展品的展示上采用讓文物與觀眾對話的策略，嘗試從文物的造型、紋飾、銘文、功用等方面解讀廉潔文化內涵，并綜合運用多種展陳方式挖掘、展示文物背后的廉潔故事，從而展現肇慶2000多年廉潔文化歷史傳統和新時代廉潔文化建設的生動實踐。展覽努力讓文物“活”起來，把觀眾帶入與文物對話的氛圍中，拉近與觀眾的距離，增進觀眾對中華傳統廉潔文化的認識與理解，啟發觀眾對“清正廉明”等廉潔思想的深層次思考。展覽對展品的解讀方式，是舉辦類似主題展覽的一種嘗試和探索，對中小型博物館策劃類似展覽具有一定的借鑒意義。

關鍵詞：廉潔；展覽；展品；路徑

“清正廉明 修身齊家——肇慶市廉潔文化展”（以下簡稱廉潔文化展）是肇慶市包公文化博物館自主策劃的臨時性展覽，2022年3月開始策劃，2023年8月22日對外展出，展期90天。該展覽展線400 m，展出展品217件（套）。展覽內容分“源遠流長”“物以載廉”“薪火相傳”“時代新賦”四大部分，結合傳統文化、革命文化和社會主義先進文化，梳理肇慶廉潔文化脈絡，聚焦肇慶廉潔文化特色，展現肇慶市2000多年廉潔文化歷史傳統和新時代廉潔文化建設的生動實踐。該展覽從文物的形狀、紋飾、銘文、功用等視角出發，以文物與觀眾對話的形式，展示文物所蘊藏的廉潔文化，以增強展覽的吸引力。展覽對展品的解讀方式，是舉辦廉潔文化主題展覽的一種嘗試和探索，對中小型博物館策劃類似展覽具有一定的借鑒意義。

一、根據文物特征挖掘廉潔文化內涵

倡導廉潔是中華文化源遠流長的傳統，古代的廉潔思想往往凝聚于物，以導人心、以傳久遠。為了讓文物跟觀眾對話，讓文物“活”起來，廉潔文化展特設“物以載廉”部分，讓文物自己向觀眾講述廉潔故事，從而避免生硬的說教，增強觀眾的觀展興趣。從文物本身特色出發，設置了“造形彰廉潔”“紋飾寓廉潔”“刻銘寄廉潔”“翰墨潤廉潔”“古籍載廉潔”五個單元，從造型、紋飾、銘文、功用等幾個方面展示廉潔文化，以物見廉，引導觀眾去發現和品味文物中的廉潔文化內涵，從而有所啟發。

1.造形彰廉潔

造形彰廉潔，就是引導觀眾從文物的形狀特征中體悟廉潔文化內涵。物為人所使用，其造型被賦予創作者或使用者的審美傾向和價值觀，其中也不乏為政需清廉、人品需高潔等君子操守，使用者見物思意，時加鞭策、警醒。廉潔文化展從文物造型所蘊含的人們的審美價值觀出發，選取文物，挖掘廉潔文化元素，向觀眾展示廉潔文化內涵。

如宋代獬豸形銅熏爐（圖1），此熏爐以獸首為蓋、獸身為爐，二者組合為古代神話傳說中的瑞獸“獬豸”之形。相傳，帝堯的刑官皋陶曾飼有獬豸，凡是遇到疑難重重的事情，他總會找獬豸幫忙，每次都是準確無誤。[1]所以古代的獬豸是執法公正的化身，古代的法官帽也被稱為“獬豸冠”。熏爐作獬豸形，可見制作者的價值取向。獬豸造型的熏爐吸引了很多觀眾駐足觀看，可結合肇慶市人民法院大門兩側的兩尊獬豸瑞獸來介紹這款展品，引導觀眾了解中國古代的法治思想及對當代社會的影響。

2.紋飾寓廉潔

古代器物之紋飾，講究“圖必有意”，特定的紋飾往往超出最初的裝飾作用，而被賦予人們的某種情感和特殊的含義，給予使用者或觀賞者某種啟發或激勵，如梅花被賦予的崇高氣節，竹子被賦予的謙虛、堅毅、清廉等精神，菊花所象征的士人風骨等。廉潔文化展選取一部分飾有松、竹、梅、菊、蓮、蘭、蕉葉、饕餮、高士等紋飾的文物，展示其所蘊含的廉潔文化價值。如“大清乾隆年制”六字青花篆書款青花釉里紅梅竹紋折腹碗，以梅與竹作裝飾，竹象征清雅有節，梅象征一身傲骨，不僅外形清雅，更體現了高尚雅潔的審美取向。清代夔龍紋雙獅耳三足銅香爐、賴少其銘夔龍紋橢圓形端硯等展品的夔龍紋，象征潔身自好、堅持操守、不與世俗同流合污的高潔雅士。

3.刻銘寄廉潔

在古代器物上刻寫DhYxjaA3VnP58YZUp1ca+w==文字，用途繁多。其中，有一類是寄托廉潔思想、傳遞廉潔意識，用以自警、自勵，同時亦可與人共勉的文句，值得我們品讀、借鑒。例如：明代青花“公平交易”瓷權，權身刻“公平交易”字樣；清代粉彩山水人物花鳥紋方形筆插（圖2），繪粉彩花鳥紋和山水人物紋，另外兩面書寫“近朱氏赤，近墨氏黑，慎爾勿染”和“毋玷爾潔。時己酉春月，笏善作”；“賴少其銘”夔龍紋橢圓形端硯，硯額紋飾為夔龍，硯背有賴少其落款銘文，內容為“白若白鷺鮮，清如清唳蟬。辛酉賴少其”；清代天然隨形端硯硯背刻行書銘，內容為“太古有水，化而為石，故雖剛中而有柔德。千里之潤，百世之澤，以弘爾業”，以硯之品德喻人之品德；民國時期詩文方形銅墨盒，盒蓋有“君子交”三字銘文。

4.翰墨潤廉潔

國畫和書法使用高超的筆法、優雅的線條，或描繪圖畫、或書寫文字，歌頌廉潔高尚。書畫中的廉潔文化可體現在書畫作品內容上，也可出現在創作者的生平事跡中。

廉潔文化展還展出一幅清代蘇廷魁的行書七言聯（圖3），蘇廷魁（1800—1878），字德輔，號賡堂，今肇慶市鼎湖區長利村人。蘇廷魁是著名的直臣，擔任御史、工科給事中、東河總督，曾疏劾穆彰阿、賽尚阿等權臣。在清末內憂外患之時屢次為朝廷練兵、推舉人才，以圖自強，可惜清政府屈辱求和，蘇廷魁憤而回鄉教書。這幅書法作品“用筆沉實穩健，豐容有力而自帶骨氣”[2]，表達了不與污濁世道同流合污、希望歸隱田園的心情。觀眾透過作品可以感受到蘇廷魁耿直、清正的精神品格，以及他怒劾權貴、不懼沉浮的氣概。

5.古籍載廉潔

歷代中華先賢優秀的廉潔思想，歷代與廉潔有關的政令、法規，歷代模范人物在廉潔方面的事跡，歷代與廉潔有關的族例、家規等，均被大量記載在各個時期的歷史典籍、家族譜牒或個人專著等之中。

本次展出的《清惠日端硯行長生義會簿》是一件非常具有肇慶特色的展品，肇慶是端硯的產地，黃崗一帶村民世代以制硯為生。早在清代，黃崗采石制硯業就自發組織端硯行會，制定自我管理約束的機構和制度行規，包括行業管理、經費使用、道德教育、警戒處罰等方面內容，對于維護自身利益、保障行業穩定、促進端硯業發展起到一定作用。本次展覽還展出民國版的《詩經讀本》《新增精校四書補注備旨》《監本四書》《史論初階》，以及1946年的《何氏家譜》等典籍，以此展示傳統經典和家譜中的廉潔思想、廉潔事跡。

二、運用現代展示手段展示廉潔文化

為了克服中小博物館藏品質量和數量的局限，廉潔文化展采用了聯合辦展的形式。現代展示手段的運用，一方面彌補了展品在某些方面的不足，另一方面達到了突出形象展示廉潔文化的效果。

1.多館聯合辦展

為了舉辦一場展示肇慶廉潔文化特色、觀眾反映良好的展覽，策展團隊得到肇慶市博物館、高要區博物館、四會市博物館、封開縣博物館、懷集縣博物館、廣寧縣博物館、德慶縣博物館、星湖博物館（肇慶市星湖文物管理所）等博物館的積極響應，最終由9家博物館共同組織展品。

2.運用輔助展品詮釋廉潔文化

一些廉潔文化內涵豐富、特色鮮明的藏品，根據現有條件卻難以找到，為此，策展團隊采用仿制、復制的方式，并通過圖片、視頻等形式展出，以彌補展品在某些方面不足所造成的缺憾。

“持堅守白，不磷不淄”是民族英雄岳飛刻于端硯上的銘文，取意于《論語·陽貨》的“不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇”[3]。硯銘表明岳飛品行高潔、不愿同流合污的志向。100年后，南宋愛國詩人謝枋得獲得這方端硯，他欽佩文天祥的氣節，便把硯送給他。文天祥在硯臺背后刻下自己所寫的詩歌以表明心跡：“研雖非石難磨穿，心雖非鐵如其堅，守之弗失道自宣。”這方硯臺有岳飛和文天祥兩位流芳千古的民族英雄相距百年的聯動，更體現了偉大思想家孔子的操守，還可以講述愛國詩人謝枋得怒斥權奸的事跡和赤心愛國的精神，是不可多得的廉潔文化藏品。只可惜這方端硯今天已難以尋找，所幸的是其拓片流傳于世。策展團隊最后決定采用圖片的形式進行展示，把展品背后的故事講給觀眾聽，將這種堅持操守的精神和家國情懷傳達給觀眾。

另外，還有明代肇慶府禁諭宋崇水口碑、清代官吏常捐基圍經費碑記、清代重修周塘橋大路記碑、清代修培景福圍桂林堤加石工記碑等，這些留下的明清石碑記錄了肇慶地方官員自捐銀兩修水利、筑路橋，紓民困、為民謀利的事跡，是肇慶本地廉潔文化史實的見證。由于碑體本身比較碩大等原因，原物無法移到展廳進行展示，就采取了圖片展示的方法。

3.精心編寫展品說明，突出廉潔文化內涵

作為弘揚廉潔思想和文化的展覽，策展團隊對每一件展品的說明內容都進行了精心編寫，挖掘其所蘊含的廉潔文化元素。如對“古權組合”這組展品的說明文字是這樣寫的：古人對度量衡器的感情，遠超“計量”這一樸素的初衷。《孟子》將度量衡與待人處事的標準作類比：“權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。”[4]在古代，度量衡器象征著權衡的標準，乃至王權的威嚴魄力。權，權衡的不僅是事物，還有人心。

4.運用現代科技手段，形象展示文物的廉潔文化內涵

廉潔文化展也采用了多媒體視頻播放、觸摸屏互動裝置、VR技術展示等科技手段提升展覽的效果。尤其是聯合肇慶市電視臺錄制《看肇慶文物 說廉潔故事》系列微視頻、聯合西江網制作《廉潔文化展系列文物介紹》系列微視頻，在“肇慶發布”、肇慶市電視臺、西江網、多彩肇慶、肇慶市包公文化園等微信公眾號及其他網絡平臺推出。視頻充分發揮微視頻“微”的特點，每期只介紹一件文物展品，時間約1分鐘，便于傳播。動態的畫面，加上解說員生動的介紹，文物的廉潔文化內涵更加形象可感，增加了展覽的趣味性和吸引力，帶給觀眾不一樣的參觀體驗。而且，微視頻便于轉發，傳播范圍廣、速度快，顯著提升了展覽的影響力。

三、結語

廉潔文化展對展品的解讀，為觀眾搭起了解廉潔文化的橋梁。通過這些常見的普通文物來“講述”廉潔故事，在無形中拉近了廉潔文化與觀眾的距離，帶給他們不一樣的體驗。廉潔文化不只在“廟堂”，也在人們的日常生活之中，與每個人息息相關。每個人、每個家庭、每個單位和組織都是廉潔文化建設的參與者，這也是展覽著重傳達給觀眾的信息。

參考文獻：

[1]朱曼.試論明代官服補子圖案的設計及其象征意義[J].蘭臺世界，2013（27）：108-109.

[2]林潔.肇府藏珍：肇慶市第一次全國可移動文物普查文物精品圖錄[M].北京：世界圖書出版公司，2017：237.

[3]程樹德撰；程俊英、蔣見元點校.論語集釋[M].北京：中華書局，1990：1204.

[4]梁濤.孟子[M].北京：國家圖書館出版社，2017：51.

作者簡介：

徐義偉（1982—），男，漢族，河南周口人。碩士研究生，文博館員，研究方向：展覽策劃。