淺談《故都的秋》議論段的重要作用

摘 要：郁達(dá)夫?qū)χ袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)，特別是在散文創(chuàng)作方面有很高的造詣，可以稱得上是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的散文大師。他底蘊(yùn)深厚的散文作品至今已成為中國(guó)文藝史上寶貴的遺產(chǎn)。郁達(dá)夫的《故都的秋》也被選入了高中語(yǔ)文教材中，這篇作為寫景抒情散文的代表之作，景物的描寫、情境的關(guān)系、作者內(nèi)心蘊(yùn)藏的感情等，都有很多值得探究之處。在這篇散文中后半部分的議論語(yǔ)段看似閑筆卻匠心獨(dú)具，但往往也會(huì)成為教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)中解讀的困惑之處。文章主要探究《故都的秋》議論段中所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)、對(duì)散文結(jié)構(gòu)的作用及解讀寫景基礎(chǔ)上情感的自然生發(fā)，旨在為一線教師教學(xué)《故都的秋》提供一些參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：《故都的秋》；文化底蘊(yùn)；散文結(jié)構(gòu)；高中語(yǔ)文

《故都的秋》是選入統(tǒng)編教材必修上冊(cè)第七單元的一篇優(yōu)美散文，文辭清新，感情濃厚，意蘊(yùn)雋永。作為寫景抒情的散文佳作，其語(yǔ)句自然流暢、膾炙人口，作者巧妙地用一句“可是啊，北國(guó)的秋卻特別地來(lái)得清，來(lái)得靜，來(lái)得悲涼”統(tǒng)攝全篇，奠定了感情基調(diào)，為讀者描繪了極具特色的北平秋景圖：北國(guó)的小院、秋槐的落蕊、秋蟬的鳴叫、秋天的雨、秋果等，在寫景中融入個(gè)人情感，文章在散文的物境、情境、心境三方面做到了高度的融合統(tǒng)一。但在幾幅秋景圖之后，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，匠心獨(dú)運(yùn)，使用了一大段議論性文字，這段文字讓一線教師在教學(xué)和學(xué)生在學(xué)習(xí)此篇文章時(shí)，都遇到了不小的困難，到底其作用如何，應(yīng)該如何解讀，又有怎樣的深意。很多教師在教學(xué)過(guò)程中直接跳過(guò)此段，不得其法，或者簡(jiǎn)單地介紹這是議論中國(guó)的悲秋情結(jié)與外國(guó)作家筆下的秋天的區(qū)別，但其實(shí)并沒(méi)有真正解決教學(xué)中或?qū)W生存在的困惑。這段議論的文字在本篇散文中究竟有什么作用，文章將對(duì)此進(jìn)行探究。

一、體現(xiàn)了中國(guó)文人悲秋的文化底蘊(yùn)

本單元學(xué)習(xí)目標(biāo)指出：“本單元選取的散文，都是寫景抒情的名篇，有對(duì)故都‘秋味’的吟唱，對(duì)荷塘月色的描寫，有北京地壇牽出的人生故事，有夜游赤壁的吊古傷今，登臨東岳的暢想。學(xué)習(xí)本單元的寫景抒情散文，重在體會(huì)民族審美心理，提升文學(xué)欣賞品位。”課后學(xué)習(xí)提示中也提到：“作者說(shuō)中國(guó)的文人‘與秋的關(guān)系特別深’有什么道理？”這都指向了對(duì)“秋”這一中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的挖掘。

歷來(lái)“秋”在中國(guó)有很深的文化內(nèi)涵和民族文化傳統(tǒng)，甲骨文中“秋”的寫法為“<D：＼龍?jiān)矗?0.28＼課堂內(nèi)外·高中教研202409PDF＼課堂內(nèi)外·高中教研202409＼課堂內(nèi)外（高中教研）2024.09 排版文件＼26-1.jpg>”，秋的古字體像蟋蟀或蝗蟲；《說(shuō)文解字》對(duì)“秋”的解釋：“禾谷熟也”，秋本是入冬之前的最后一個(gè)豐收的季節(jié)，但秋來(lái)木葉盡脫，寒蟲噤鳴，不禁添了幾分凄涼之感；宋玉的《九辯》中更有“悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰”，草木蕭瑟蒼涼，讓人感知到秋天的蕭瑟冷清；宋代朱熹《楚辭集注》：“秋者，一歲之運(yùn)，盛極而衰，肅殺寒涼，陰氣用事，草木零落……感時(shí)興懷尤切”更強(qiáng)調(diào)了秋在一年中的氣候變化中的盛極而衰的特點(diǎn)；歐陽(yáng)修的《秋聲賦》中對(duì)秋的感受程度更加細(xì)膩，如對(duì)秋的顏色、形貌的感知“其色慘淡，煙霏云斂；其容清明，天高日晶”；對(duì)其氣候的描述“其氣栗冽，砭人肌骨”；秋的意境更讓人感受到“其意蕭條，山川寂寥”。所以秋的聲音是“凄凄切切，呼號(hào)憤發(fā)”，秋的余威更是能使萬(wàn)物凋零，“草拂之而色變，木遭之而葉脫”，就連曹操想統(tǒng)一中原，滿懷壯志、慷慨悲涼之際，也在寫《觀滄海》時(shí)，都寫到“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”來(lái)表達(dá)內(nèi)心的慷慨豪壯之情。

古時(shí)文人的出路一般為“學(xué)而優(yōu)則仕”，苦讀詩(shī)書來(lái)改變自身的命運(yùn)。但以科舉來(lái)入仕的道路又是如此艱難，成功之人在于少數(shù)，故失意之人潦倒不堪，當(dāng)看到秋風(fēng)起時(shí)，不禁感時(shí)傷事，秋的蕭瑟之感和文人的人生失意相觸碰，對(duì)秋的悲嘆就顯得更加傷神。庾信的“不無(wú)秋氣之悲，實(shí)有途窮之恨”一語(yǔ)中的，文人悲秋的情節(jié)可能是和自身前途的迷茫和不知所措相關(guān)聯(lián)的，是自己的難遇伯樂(lè)，飄零無(wú)依而看不到希望時(shí)內(nèi)心的蒼涼悲慨。左思在《雜詩(shī)》中以“秋風(fēng)何冽冽，白露為朝霜”的秋景抒發(fā)了“高志局四海，塊然守空堂”的感傷。王勃在《滕王閣序》中雖然描寫了遼闊壯美的山川，但卻能從“關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人。萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽面不見，奉宣室以何年。嗟乎！時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛，馮唐易老，李廣難封”等句中感受到詩(shī)人懷才不遇的苦悶。

秋的蕭索與悲戚是最能喚起文人對(duì)歷史興亡的感慨的。正如陸游在《悲秋》詩(shī)中所言：“我豈楚逐臣，慘愴出怨句？逢秋未免悲，直以憂國(guó)故。”像陸游一樣這些對(duì)國(guó)家的感傷之歌，無(wú)一不充斥著古代文人對(duì)歷史的深沉緬懷和對(duì)家國(guó)的擔(dān)憂之情。自古以來(lái)，文人將悲秋的情懷和憂國(guó)憂民之情相結(jié)合，讓悲秋的精神境界超越了一己之情，上升到了更為深沉博大的境界。

由此觀之，“悲秋”歷來(lái)有很深的中華文化內(nèi)涵。本段議論性文字，正是在前文寫景的基礎(chǔ)上，從更深的文化層面探求中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“悲秋”情結(jié)，進(jìn)而到深沉的“秋子”“秋士”。這段議論性文字看似閑筆，卻精微深刻、匠心獨(dú)運(yùn)，讓“清”“靜”“悲涼”的故都秋色增添了更為豐富和深刻的文化底蘊(yùn)與傳統(tǒng)內(nèi)涵。這樣的文字使文章更加深沉、雋永，讓人讀起來(lái)回味無(wú)窮。新課標(biāo)語(yǔ)文教師教學(xué)參考書中也指出，“作者似乎要?jiǎng)?chuàng)造一種文化氛圍，于自然氣息之外再添一重文化氣息，與‘故都’題旨暗合”，故都的意味在這個(gè)層面上也就更深了一層。議論段中郁達(dá)夫反復(fù)強(qiáng)調(diào)“可是這秋的深味，尤其是中國(guó)的秋的深味，非要在北方才感受得到”，解讀這里多層次出現(xiàn)的深沉“深味”，不難發(fā)現(xiàn)正是與拓開的這一筆所帶來(lái)的“深味”若合一契的。若缺少這一層文化拓展，即便寫景再美，也總覺(jué)得少了些深度和意蘊(yùn)，難以達(dá)到一篇優(yōu)秀寫景抒情散文的境地。

二、展現(xiàn)了散文結(jié)構(gòu)的藝術(shù)美

議論段不但在增加文章內(nèi)容的深刻性和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵方面有一定的作用，其對(duì)散文結(jié)構(gòu)也有重要作用。人教社新課標(biāo)《語(yǔ)文（必修二）教師教學(xué)用書》（2007年3月第2版）指出“從行文章法上看，這里宕開文筆，縱橫議論，也顯出深厚的文化底蘊(yùn)和開闊的思路”。散文的特點(diǎn)歷來(lái)是“形散而神不散”，這里的“形散”主要指向了“外在的形式上”，作者在一篇中所選取的內(nèi)容可以思接千載，橫可千古，縱可八荒，縱橫揮就之，寫作思路開放自如不受約束，但所有的內(nèi)容又必須是凝聚統(tǒng)攝到一個(gè)共同的主題之下的，即“神不散”，這也正是平時(shí)說(shuō)的“形散神聚”。從形式美這一角度而言，散文的結(jié)構(gòu)是其中的一個(gè)重要因素，是主要服務(wù)于作品內(nèi)容的，更是為主題思想服務(wù)的。從實(shí)質(zhì)上來(lái)看，結(jié)構(gòu)和思想內(nèi)容是統(tǒng)一的，沒(méi)有脫離內(nèi)容的純結(jié)構(gòu)，也沒(méi)有無(wú)結(jié)構(gòu)形式的內(nèi)容。

正如黑格爾所說(shuō)：“內(nèi)容非它，即形式之回到內(nèi)容，形式非它，即內(nèi)容之回到形式”。而《故都的秋》寫景與議論兼而有之，不僅局限于單純地寫景，而是在寫景之外巧妙地宕開一筆，思路頓然開闊，而在大開大闔之后，又完美地定格于故都之秋味。議論部分更好地凝聚了散文的神，同時(shí)也提升了文章的高度。這巧妙的變化也正是體現(xiàn)了“形散神聚”的散文特點(diǎn)，讓文章的內(nèi)容更有廣度，在廣度拓寬的基礎(chǔ)上更加強(qiáng)了文章的深度，廣度和深度的完美融合足以見得郁達(dá)夫散文寫作的力度，在力度之上也體現(xiàn)了作者架構(gòu)文章的能力高度。這樣的散文結(jié)構(gòu)，不僅具有整體的美，而且于固有形式中千變?nèi)f化，絢麗多彩，具有變幻美。郁達(dá)夫從主題的需要出發(fā)，善于運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的藝術(shù)法來(lái)構(gòu)思他的散文作品。假設(shè)將這段議論段去掉，不但散文的風(fēng)格特征不鮮明，結(jié)構(gòu)也沒(méi)有如此完整，閱讀體驗(yàn)將大打折扣，缺乏那種深邃而持久的韻味。

三、寫景基礎(chǔ)上情感的自然生發(fā)

《故都的秋》“清”“靜”“悲涼”這些語(yǔ)句只是總括了故都的秋的景物特征，在郁達(dá)夫心目中的“秋”不僅是自然之秋，正和他內(nèi)心苦悶彷徨的心境相吻合，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，故都的秋的特點(diǎn)和郁達(dá)夫的人生經(jīng)歷、性格也有很大的關(guān)系。郁達(dá)夫的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格自成一派，有其獨(dú)特之處，他認(rèn)為“文學(xué)作品，都是作家的自敘傳”，所以，他在生活中的經(jīng)歷自然而然地成了他創(chuàng)作靈感的來(lái)源。他的作品毫不掩飾地流露出自己的感情，展現(xiàn)了他的人生際遇，就比如在《沉淪》中他對(duì)祖國(guó)發(fā)出的感慨，正體現(xiàn)了他文學(xué)上的風(fēng)格。

郁達(dá)夫出生在一個(gè)知識(shí)分子的家庭，但幼年不幸失孤，所以郁達(dá)夫從小就經(jīng)歷了生活的窘迫和不安。當(dāng)他考入浙大預(yù)科，參與學(xué)潮運(yùn)動(dòng)，到了北平卻被學(xué)校開除，這無(wú)疑給他的心靈上帶來(lái)了不小的打擊。1913年，郁達(dá)夫跟隨兄長(zhǎng)赴日本留學(xué)，在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)下，郁達(dá)夫在異國(guó)承受了數(shù)不盡的歧視和屈辱。人生種種的苦難經(jīng)歷無(wú)疑造成了他憂郁的性格特征，而他的這種性格可能也恰好和“秋”深深的意蘊(yùn)相契合，也或許是“秋”才能更好地寄托他不知如何訴說(shuō)的內(nèi)心情感。

在文章第十二段中，郁達(dá)夫引用了一些批評(píng)家的說(shuō)法“中國(guó)的文人學(xué)士，尤其是詩(shī)人，都帶有很濃厚的頹廢色彩”，所以頌秋是中國(guó)乃至外國(guó)文人共同的情結(jié)，他將自己對(duì)秋的感受由個(gè)人推之到普遍，更好地讓讀者理解他的情感。郁達(dá)夫也許是在表明悲秋不僅是他獨(dú)有的情感，“現(xiàn)代的散文，卻更是帶有自敘傳的色彩”，所以郁達(dá)夫的散文無(wú)一例外是“自我的表現(xiàn)”，即自我內(nèi)心世界的呈現(xiàn)，這在散文中比較常見。本單元的朱自清的《荷塘月色》、史鐵生的《我與地壇》也都同時(shí)具備散文的這一特點(diǎn)。

北平之秋的清、靜和悲涼，和郁達(dá)夫與“故都”之間解不開道不明的緣分相關(guān)：1919年，郁達(dá)夫從日本回國(guó)后，來(lái)到北京進(jìn)行外交官和文官的考試，但以失敗告終；在日本獲得學(xué)士學(xué)位后，最終來(lái)到北大任講師，但這次的北平卻給他留下了人生不可磨滅的痛苦——他的龍兒在北平病逝，那時(shí)北平的秋帶給他的可能只有悲涼了；1934年，郁達(dá)夫再次回到曾經(jīng)生活過(guò)的北平，再次感悟“秋味”，這次的相遇或許寄寓了他內(nèi)心更多復(fù)雜的情感，才深刻地感受到了“清、靜和悲涼”。文中他也寫道“足見有感覺(jué)的動(dòng)物，有情趣的人類，對(duì)秋，總是一樣的能特別引起深沉，幽遠(yuǎn)，嚴(yán)厲，蕭索的感觸來(lái)的”。郁達(dá)夫把這種感受置于中國(guó)文人的大背景之下，也是個(gè)人情感的自然生發(fā)。

如果說(shuō)個(gè)人不幸的遭遇帶給了郁達(dá)夫人生之痛，那么處在十九世紀(jì)末越來(lái)越衰敗的故都北平則帶給郁達(dá)夫更大的打擊。小家與大國(guó)，兩層感情的潮水浸過(guò)心靈的堤岸，留下的都是悲傷的印記。在郁達(dá)夫心里，對(duì)秋天悲涼的感受實(shí)質(zhì)上是對(duì)人生的感受。“九一八事變”日本侵占了東北全境；1933年日本制造了手榴彈爆炸事件；1935年日本相繼制造兩次“察東事件”。中華千年的文明古都——北平正處在風(fēng)雨飄搖中，郁達(dá)夫蟄居杭州但一樣能感受到國(guó)家的危急。因此，當(dāng)他到達(dá)北平時(shí)，描繪的是“悲涼”景物，流露的是悲涼的情緒。

朱光潛在《美學(xué)文集》中提到“人在覺(jué)得自然美時(shí)，那自然里一定有人自己在內(nèi)，人與自然必然處于統(tǒng)一體”。從這里可以推斷出，中國(guó)文人乃至外國(guó)學(xué)者對(duì)自然的情感一定包含了自己，那么在秋景之后穿插的議論段也許是郁達(dá)夫?qū)⑦@種悲秋的緣由歸結(jié)為中國(guó)文人自古以來(lái)的特點(diǎn)，甚至是自然和人的統(tǒng)一。如若刪去這一部分，從這篇文章中就只能看到“一個(gè)人”，那這篇散文似乎失去了精髓，更不能做到情、景、理的統(tǒng)一。

四、結(jié)語(yǔ)

散文中的“理趣”，更多的是詩(shī)文與議論完美融合所產(chǎn)生的一種抒情美感。在“融情入理”的散文里，敘述、描寫中有“論理”的美，在“論理”中有抒情的美，真正地做到了“各美其美，美美與共”。賈平凹認(rèn)為：“散文要寫得有趣，要會(huì)說(shuō)閑話。所謂閑話，是作者在寫作時(shí)常常把一件事說(shuō)清楚之后又說(shuō)些對(duì)主題可有可無(wú)的話，但是，這些話恰恰增加了文章的趣味。”郁達(dá)夫《故都的秋》中這段議論性的文字不僅在文章的整體結(jié)構(gòu)上發(fā)揮作用，而且還能夠增加散文的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，拓寬了散文的藝術(shù)境界，而且也能幫助學(xué)生更好地理解郁達(dá)夫作品的文學(xué)特點(diǎn)及其語(yǔ)言風(fēng)格。教師在教學(xué)過(guò)程中也可以參照上述觀點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，也許會(huì)達(dá)到更理想的教學(xué)效果。

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