帶你領略被古時明月　照耀過的禮器

八月的微風拂面，孔子博物館前的大廣場上一派和煦。褚紅軒迎面走來，眼神清亮。二〇二一年筆者曾經采訪過他，三年后的今天，再次見面，時光于流逝中有變亦有不變。

對于文物，其實也是如此。文物里，流淌著時光。凝視那一件件文物，就仿佛推開一扇扇時光之門，門的那端是歷史的煙火日常、社會風貌和思想文明；門的這端則是渴望涉過歲月長河觸摸歷史溫度的今人。

“很多人通過《國寶檔案》了解到孔子博物館的鎮館之寶“商周十供“，這是乾隆皇帝御賜給孔廟的祭孔禮器。其實康雍乾三朝，御賜給孔廟的祭孔禮器有很多，這些文物自身，以及它們所蘊含的文化，細究起來，都很有趣味。”褚紅軒道。

樂者，天地之和也

八卦紋銅鎏金編鐘

“子在齊聞韶，三月不知肉味。”韶樂到底多么美妙，能讓孔子如此向往呢？如今，孔子博物館已設立了簫韶樂團，游客在孔子博物館欣賞文物的時候，還能于音樂中穿越千年，領略時光之美。

細心的你，仔細看會發現演奏的樂器中除了排簫之外，還有編鐘。而孔子博物館珍藏的文物中，就有一套編鐘——八卦紋銅鎏金編鐘。

“這套編鐘是康熙五十八年（1718）頒賜孔廟中和韶樂樂器中的一組。交體雙龍鈕，鐘身是用八卦紋作裝飾，通體鎏金。”褚紅軒道。“仔細看，會發現這套編鐘大小都一樣。那么如何區分音高，如何演奏呢？秘密就藏在編鐘的厚薄上！這套編鐘每個厚度都不同，腔體大小也就不同，雖然外形尺寸都一樣，但是卻可以發出高低不同的聲音。這就是古人的智慧呀！”

這套編鐘是康熙賜給孔廟用于祭祀孔子時演奏中和韶樂所用。中和韶樂是明清兩代國家祭祀朝會宴享所用雅樂，祭孔作為國家層面的祭祀活動，中和韶樂不可或缺。講到這里，就不得不提禮樂制度。

禮樂制度成熟于周公旦時期，它和封建制度、宗法制度一起，是中國古代的重要社會制度。周公以禮樂規范社稷，以禮樂治天下。禮的部分主要對人的身份進行劃分和社會規范，最終形成等級制度；樂的部分主要是基于禮的等級制度，運用音樂促進社會和諧。所謂“禮以序之，樂以和之”。孔子對于周公極為推崇，《論語·八佾》中有記載：“周監于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”

從西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”開始，孔子的思想影響了一代又一代人。孔子逝世后，歷代帝王屢上尊號，地位尊崇，祭祀孔子的禮器規格也越來越高。這套16個大小一樣的編鐘靜靜立在孔子博物館，不要只看它們的外觀，更要讀懂它們所蘊含的文化底蘊哦！

流光溢彩，灼灼其華

清雍正黃地纏枝牡丹紋銅胎畫琺瑯五供

2018 年 11 月，新建成的孔子博物館即將試運行，在做“大哉孔子基本陳列展”時，工作人員需要將這套黃地畫琺瑯五供從原孔府文物檔案館運來。褚紅軒和幾名同事一起負責這項工作。雖然以前也見過這套文物，但真正用手觸摸到它，那一刻仿佛一道電流穿過心臟，真有一種一見鐘情的感覺。現在提起這個時刻，褚紅軒的眼睛依然亮閃閃的。“它那么大，那么沉，那么輝煌燦爛！華美絕倫！你都想象不到原來有這么沉！”

這套黃地畫琺瑯五供頒賜于雍正十年（1732）的三月，并于同年五月由第六十九代衍圣公孔廣棨恭迎回孔廟。《孔府檔案》載：“雍正十年三月十八日赍送欽頒匾對供器等件，五月初五日至濟寧州。襲封衍圣公孔廣棨率廟庭執事官及各博士赴濟寧州舟次恭迎，于十一日進廟。大成殿匾一面……琺瑯香爐一件、琺瑯燭臺二件、琺瑯花瓶二件、琺瑯松竹梅花二樹、琺瑯香盒一件、退光金漆香幾五件。”

“這是國內已知現存最大的黃地畫琺瑯五供。”褚紅軒道。“黃地畫琺瑯”體現了巍巍皇權，而雍正將如此高規格的禮器賜給孔廟，也代表了當時封建帝王對于孔子的至高推崇。

制作程序復雜、技藝高超也是這套黃地畫琺瑯五供的特色之一。因為體量巨大、造型復雜，所以需要分體制作然后再組合而成。分體制作需要先根據設計做好銅胎，然后在銅胎上施白色釉料，入窯燒結磨光后，再根據畫樣施黃色地并以彩色琺瑯繪制纏枝牡丹紋。繪制完成后再次入窯燒制并磨光、鎏金，最終呈現出流光溢彩的視覺效果。值得一提的是，在整個孔子博物館館藏的琺瑯祭孔禮器中，只有這一套上面是牡丹紋。

“輝煌燦爛”是任何見到這套文物的人都會從內心發出的感慨。雖然它的鎏金已有些斑駁，但是依然難掩它的風采。文物不會說話，但是它其實一直在靜靜訴說！花紋、色澤、落款……都在向你訴說一個流傳近300年的故事。

稀世珍寶，命途多舛

商周十供

很多人來孔子博物館，首站就會去看“商周十供”。《國寶檔案》中于謙扮演的孔尚任向貪官慷慨激昂地說出一番話：“禮器放在孔廟中，就像是在儒生心中點亮了一盞明燈，指引、督導著儒生恪守信念，這正是禮器的經世致用。”“商周十供”那古樸的色澤和行制，令觀眾印象深刻。

“商周十供”原名“周十供”，據《曲阜縣志》記載：“乾隆三十六年（1771），皇上臨幸釋奠……因念闕里廟堂……所列各器不過后漢時所造，且色澤亦不能甚古……著仿太學之例頒內府所藏姬朝銅器十事，備列廟庭……世守勿替。”并于是年冬十二月遣官護送至曲阜孔廟，《皇朝通典》第四十八卷等文獻也記載了此事。后經鑒定，周冊卣、周木鼎、周亞尊為商代所制，故現稱“商周十供”，并對其名稱進行了重新規范。

孔府將獲賜“十供”視為浩蕩天恩，無上榮寵，遵照乾隆帝諭旨敬謹收藏，秘不示人，只有重大祭祀活動才請出陳設。后來，衍圣公認為將“十供”放在孔廟中不安全，將其放在孔府中。這可以從觀賞過“十供”的后人記載中得到印證。

光緒十一年（1885），孔府內宅發生火災。據孔令貽之女孔德懋女士稱，大火燒了三天三夜，七座樓房都化為灰燼。“十供”當時均在前堂樓上，所幸孔令貽非常喜歡京劇，此時正有戲班在孔府，孔令貽命武馬生翻身上樓，從火中搶出了“十供”，“十供”這才幸免于難。

1937年盧溝橋事變爆發。1938年１月，日軍占領曲阜。為防止末代衍圣公、奉祀官孔德成落人日本人之手被其利用，國民政府提前安排孔德成轉移南下，離開了曲阜，孔德成將府務交由孔府近支孔令煜主持。日寇早就對“十供”覬覦已久，多次派人到孔府索要“十供”，孔令煜答復稱“十供”已經在奉祀官孔德成南下時帶走，沒存孔府。當時日寇表面打著尊孔旗號，沒敢到孔府強行翻查，也就不了了之。實際上“十供”就埋藏在府內。它又幸運地躲過一劫。

2018年11月26日，全新的孔子博物館開館試運行。“十供”作為首批重點文物入藏并上展，200多年來秘不示人的孔府重寶“商周十供”終于與社會各界見面，無聲地訴說著過去不為人知的故事。

（未署名圖片由孔子博物館提供）