運(yùn)動(dòng) 直覺與人性：帕拉澤斯基的未來主義思想探繹

內(nèi)容摘要：“異端者”阿爾多·帕拉澤斯基的文學(xué)書寫蘊(yùn)含著未來主義藝術(shù)風(fēng)格與審美特征。“運(yùn)動(dòng)”在帕拉澤斯基的文學(xué)書寫中體現(xiàn)為速度感與流動(dòng)性之美，表達(dá)了其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的領(lǐng)會(huì)；“直覺”則是感知方式，表現(xiàn)出感性、活力的態(tài)勢(shì)。帕拉澤斯基聚焦社會(huì)與人，他既重視對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)反映，又深入思考人的物化現(xiàn)象以及主體性的喪失，并試圖通過對(duì)物性的否定，使人的主體性得以復(fù)歸。重返未來主義文藝思潮的特定歷史文化語境，分析帕拉澤斯基文學(xué)書寫蘊(yùn)含的未來主義氣質(zhì)，既能揭橥帕拉澤斯基的未來主義思想，亦能在歷史新起點(diǎn)重新審視未來主義的深遠(yuǎn)影響并反駁長(zhǎng)期以來的刻板“誤讀”。

關(guān)鍵詞：未來主義；帕拉澤斯基；運(yùn)動(dòng)特征；直覺；主體性

作者簡(jiǎn)介：鄭華，西安外國(guó)語大學(xué)博士研究生，主要研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。

Title： Movement， Intuition and Humanity： An Exploration of Palazzeschi’s Futurist Thought

Abstract： The literary writing of the “heretic” Aldo Palazzeschi contains futuristic artistic style and aesthetic features. “Movement” in Palazzeschi’s literary writing is the beauty of speed and mobility， which expresses his understanding of the development of modern society， while “intuition” is the way of perception， which expresses a sensual and energetic attitude. Focusing on society and human beings， Palazzeschi not only emphasizes the reflection of the reality of society， but also thinks deeply about the phenomenon of the objectification of human beings and the loss of their subjectivity， and tries to restore their subjectivity through the denial of materiality. Returning to the specific historical and cultural context of futurist literary thinking and analyzing the futurist temperament of Palazzeschi’s literary writing can not only reveal Palazzeschi’s futurist thinking， but also re-examine the far-reaching influence of futurism at a new starting point in history and refute the stereotypical misinterpretation over the long period of time.

Key words： futurism; Palazzeschi; movement characteristics; intuitive; subjectivity

Author： Zheng Hua， Ph. D. candidate at Graduate School， Xi’an International Studies University （Xi’an 710128， China）. Her research focuses on comparative literature and world literature. E-mail： XISUzhenghua@163.com

作為意大利未來主義的先驅(qū)之一，阿爾多·帕拉澤斯基（Aldo Palazzeschi，1885-1974）被視為“異端”者，但其文學(xué)書寫仍堅(jiān)守著未來主義流派的核心氣質(zhì)。帕拉澤斯基有感于20世紀(jì)初現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與資本主義共同造就的“都市性”（cityness）對(duì)現(xiàn)代主體的生活世界即“表示存在的一般方式”（梅洛-龐蒂 67）的革新，在文學(xué)創(chuàng)作中一方面突出能夠與都市生活節(jié)奏及科學(xué)科技發(fā)展相應(yīng)的速度感，另一方面則通過取消語法等語言表達(dá)方式凸顯直覺的重要性。與此同時(shí)，意大利在第二次工業(yè)革命中相較于德法等國(guó)的相對(duì)落后，致使帕拉澤斯基以浪漫主義式視角對(duì)現(xiàn)代科技的發(fā)展有所反思和批判。他意識(shí)到馬里內(nèi)蒂等人以物性取代乃至否定人性，不僅在主體性自由等層面導(dǎo)致主體的危機(jī)，還將在政治上走向法西斯主義，從而在他的文學(xué)創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)綻出人性光芒的重要性。在此意義上，分疏帕拉澤斯基具有二重性的未來主義思想，能夠反撥長(zhǎng)期以來學(xué)界對(duì)于未來主義耽溺于技術(shù)與暴力的論點(diǎn)。

一、革新秩序的運(yùn)動(dòng)

與前現(xiàn)代以手工業(yè)為核心的社會(huì)形態(tài)相比，20世紀(jì)初由電氣革命所開啟的大工業(yè)生產(chǎn)與現(xiàn)代都市生活展現(xiàn)出了前所未有的效能優(yōu)勢(shì)，以致“高速度時(shí)間是作為現(xiàn)代性首要特性的變動(dòng)不居運(yùn)動(dòng)性的標(biāo)志”（尤西林 26）。現(xiàn)代都市、工業(yè)技術(shù)、壟斷資本等共同作用，促使形成了崇尚運(yùn)動(dòng)與斷裂、速度與力量、聲音與色彩的未來主義，不僅物質(zhì)在現(xiàn)代生活中的位置發(fā)生改變，人的感知也產(chǎn)生變化并得到極大延伸。在此背景下萌蘗的未來主義尤為重視速度感，不僅包括傳播媒介等技術(shù)物的速度表現(xiàn)，亦包括居于變動(dòng)不居的世界的主體所形成的效率意識(shí)。《未來主義的宣言》指出：“時(shí)間和空間都在昨天死亡。我們已經(jīng)生活在絕對(duì)之中，因?yàn)槲覀円呀?jīng)創(chuàng)造了無處不在的永恒速度”（維爾多內(nèi) 149）。在此背景下，帕拉澤斯基的文學(xué)創(chuàng)作始終貫穿著“運(yùn)動(dòng)”與革新意識(shí)。在作品表現(xiàn)層面，突顯了對(duì)舊有傳統(tǒng)文化與運(yùn)行秩序的不斷突破，是對(duì)文學(xué)形式與內(nèi)容的探索，也是對(duì)風(fēng)格及意義的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變。具體而言表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是作為未來主義陣營(yíng)的帕拉澤斯基關(guān)注生活世界中物的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)，通過表達(dá)速度感凸顯對(duì)舊有傳統(tǒng)文化與運(yùn)行秩序的不斷破壞，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)形式與內(nèi)容的探索，以及對(duì)文體風(fēng)格、意義的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變。“未來主義文學(xué)的特征在于竭力把文學(xué)變成現(xiàn)代生活的‘動(dòng)力學(xué)’，著力表現(xiàn)‘運(yùn)動(dòng)感’，強(qiáng)調(diào)一切藝術(shù)手段，刻畫運(yùn)動(dòng)中事物的形態(tài)”（吳洋 55）。帕拉澤斯基在文學(xué)作品中對(duì)事物的運(yùn)動(dòng)之感與運(yùn)動(dòng)形象多有表現(xiàn)。以詩歌《羅爾黃金殿》（A palazzo Oro Ror， 1907）為例，“……一輛光輝戰(zhàn)車還在遠(yuǎn)方閃耀。/比風(fēng)更快/遲到的女士迅速下車。/只聽見絲質(zhì)披風(fēng)輕微的沙沙聲。/現(xiàn)在陰影中緩慢行駛的戰(zhàn)車消失了。”管弦樂聲、疾馳赴宴的車與拂過衣袖的微風(fēng)、衣物摩擦的微聲形成了鮮明的對(duì)比。帕拉澤斯基在此詩歌中將喧鬧與靜謐、運(yùn)動(dòng)與靜止、急速與緩慢糅合在一起，是對(duì)現(xiàn)代都市五光十色生活的反映。帕拉澤斯基在詩中僅描寫環(huán)境與事物的客觀性，并未對(duì)人的情感予以濃墨重彩的闡述，這是他文學(xué)書寫中對(duì)未來主義文學(xué)風(fēng)格的貫徹。帕拉澤斯基對(duì)“運(yùn)動(dòng)”的思考與其他未來主義者相比又具有一定超越性，其文學(xué)書寫關(guān)注動(dòng)態(tài)的事物，關(guān)注速度、方向、力量等事物的客觀屬性，但他并未局限于對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、速度的白描，而是注意到物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)以及運(yùn)動(dòng)在對(duì)比中的互相凸顯與強(qiáng)化，更具審美價(jià)值。

二是就帕拉澤斯基一生的創(chuàng)作歷程看，其與黃昏派、未來主義、現(xiàn)實(shí)主義都產(chǎn)生過密切聯(lián)系，但又不完全歸屬某一個(gè)流派，僅是在不同階段進(jìn)行了不同風(fēng)格的文學(xué)試驗(yàn)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化過程。帕拉澤斯基于1905年出版了他的第一本詩集《白馬》（I cavalli bianchi， 1905），正式開啟了文學(xué)創(chuàng)作生涯。他初期的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格與黃昏派相近，暗含深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)思考。黃昏派關(guān)注個(gè)人的生存境況，以細(xì)膩的筆觸描寫個(gè)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)困頓的遭遇與憂郁、空虛的心理狀況，打破了浪漫主義和頹廢主義的禁錮，破除了鄧南遮的唯美主義神話，在文學(xué)發(fā)展中具有積極意義。黃昏派文人在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)又表現(xiàn)出逃避的態(tài)度，他們并未探尋到有效抵抗現(xiàn)實(shí)壓抑的方法，而是轉(zhuǎn)向關(guān)懷自我內(nèi)心，一味沉湎于對(duì)過去的留戀及對(duì)當(dāng)下的惋惜。帕拉澤斯基與黃昏派不同之處在于，他超出了黃昏派朝向內(nèi)心的退守，試圖在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、實(shí)現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)容與形式的革新。

如是兩個(gè)方面揭橥帕拉澤斯基追求速度感的旨趣在于，現(xiàn)代性以降不斷加速著的生產(chǎn)與生活致使“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”（馬克思、恩格斯 403），維利里奧則將此描述為“光速世紀(jì)的真實(shí)概念與光的世紀(jì)的自然概念一起變得模糊”（維利里奧 10），此種情形為帕拉澤斯基踐行其自由意志提供契機(jī)。在加入未來主義陣營(yíng)之時(shí)，帕拉澤斯基期望在未來主義引領(lǐng)下擺脫傳統(tǒng)勢(shì)力和舊文化的羈絆、獲得新的現(xiàn)實(shí)意識(shí)。此時(shí)期他作品的特點(diǎn)是以怪誕、戲謔的方式反映現(xiàn)代社會(huì)的日常生活（Palazzeschi 221）。他反對(duì)馬里內(nèi)蒂高唱軍國(guó)主義和民族沙文主義的政治觀念，也對(duì)未來主義右翼與法西斯主義合謀不予茍同，于是在1914年宣布退出未來主義（Subialka 131）。盡管帕拉澤斯基宣布與未來主義流派斷絕關(guān)系，但其文學(xué)書寫中仍保留了未來主義的革新精神，保留了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的洞察與理解。

二、遭遇世界的直覺

未來主義具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)傾向，否定歷史文化與理性思維，強(qiáng)調(diào)人的主觀與直覺。相比于本質(zhì)，未來主義更為強(qiáng)調(diào)表象的意義。究其原因，現(xiàn)代生活其加速動(dòng)力學(xué)的核心以零散的事件序列消解了連貫的時(shí)間形態(tài)，進(jìn)而一并解構(gòu)了整一的意義體系所表征著的元敘事。表象而非基于一定經(jīng)驗(yàn)積累的本質(zhì)成為現(xiàn)代主體所能夠把握的，誠(chéng)如波德萊爾所言：“在大城市里感到的眩暈與在自然的神處感到的眩暈是相似的”（波德萊爾 267）。與未來主義幾乎同時(shí)期的現(xiàn)象學(xué)提出“現(xiàn)象即本MxvYl76FB1/GbHdsP6mtnA==質(zhì)”：“經(jīng)驗(yàn)的或個(gè)別的直觀可被轉(zhuǎn)化為本質(zhì)看（觀念化作用）——這種可能性本身不應(yīng)被理解作經(jīng)驗(yàn)的，而應(yīng)被理解為本質(zhì)的”（胡塞爾 59）。而在未來主義看來，表象以及轉(zhuǎn)瞬即逝的情感即是某種本真性意義的顯現(xiàn)，帕拉澤斯基則將此發(fā)展為在文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)直覺的倚重，具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是帕拉澤斯基突破傳統(tǒng)文學(xué)形式，對(duì)詞語、句式、標(biāo)點(diǎn)等的使用具有極大自由。一方面，帕拉澤斯基文學(xué)書寫革新語言，使用符合新時(shí)代的詞語。語言與時(shí)代關(guān)系密切，不同時(shí)代語言的表達(dá)方式會(huì)發(fā)生變化，既有語音語義方面的轉(zhuǎn)變，也有詞匯方面的增減。例如擬聲詞模仿客觀事物發(fā)出的音響，在現(xiàn)代之前可能只是無意義的聲音，但在現(xiàn)代會(huì)被賦予符號(hào)能指。帕拉澤斯基詩歌《病泉》的開篇便是“呼嚕，呼嚕，哼哧，/呼嚕嚕，/咕嚕嚕，/哼哧哧……”（呂同六 34）一連串?dāng)M聲詞的使用，將汩汩涌出的泉水聲比作咳嗽的病患。在原始意義上，呼嚕、哼哧等擬聲詞只是事物摩擦發(fā)出的音響，表現(xiàn)出一種運(yùn)動(dòng)的態(tài)勢(shì)，無實(shí)在意義。此外，帕拉澤斯基還在文學(xué)中使用新詞描繪新事物，創(chuàng)造符合時(shí)代特征的詞語。另一方面，帕拉澤斯基文學(xué)書寫否定語法規(guī)范，革新語法表達(dá)。未來主義在文學(xué)創(chuàng)作中不再嚴(yán)格要求句法、標(biāo)點(diǎn)、形容詞的運(yùn)用，這一藝術(shù)表現(xiàn)特征也對(duì)帕拉澤斯基的文學(xué)書寫產(chǎn)生影響，具體體現(xiàn)在對(duì)標(biāo)點(diǎn)使用的革新。帕拉澤斯基并未如激進(jìn)的未來主義者那般徹底取消標(biāo)點(diǎn)，他在標(biāo)點(diǎn)的使用上更為靈活，標(biāo)點(diǎn)不再只起斷句、表情的作用，還起到反映作者思想的作用。此外，還體現(xiàn)在對(duì)詞語使用的自由。《未來主義文學(xué)技巧宣言》中指出，應(yīng)當(dāng)使用不定式，消滅形容詞與副詞，并將名詞雙重疊。帕拉澤斯基在詞語的應(yīng)用上與未來主義思潮相近，他在詞語的應(yīng)用上體現(xiàn)出“自由詞語”特點(diǎn)。

二是帕拉澤斯基重視對(duì)形象的類比。帕拉澤斯基以非理性的直覺感知世界，故而人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不是經(jīng)由理性的邏輯分析獲得的知識(shí)，而是呈現(xiàn)為直觀方式獲得的感覺。在藝術(shù)表現(xiàn)上就自然地契合當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，突出表現(xiàn)被傳統(tǒng)文學(xué)忽視的音響、重量、氣味、材質(zhì)等感性因素。借用德里達(dá)對(duì)語詞解構(gòu)的闡釋來說，“如果這個(gè)詞所含有的不是那種結(jié)構(gòu)性或結(jié)構(gòu)主義所苛求的意義……它也許會(huì)有某種斷裂與某種重復(fù)的外在形式”（德里達(dá) 539）。帕拉澤斯基使用自由詞語表達(dá)的是事物的相似性，在隱喻中刻畫出類比形象是對(duì)事物的重復(fù)言說，而在歷時(shí)性層面則體現(xiàn)為歷史性的斷裂。故而，帕拉澤斯基的直覺性反映在作品中，則表現(xiàn)為無邏輯的想象與類比形象，導(dǎo)致的結(jié)果是作品意義的消解，使作品變?yōu)殡y以解讀的謎團(tuán)。帕拉澤斯基較其他未來主義者的高明之處在于，他把握了語言使用的“度”，在遵循未來主義直覺特性的前提下，注重自由詞語使用的方式，借用生動(dòng)的想象，塑造了文學(xué)美感。

相較于其他未來主義的成員，帕拉澤斯基在類比中更加強(qiáng)調(diào)語言使用的“度”，注重自由詞語使用的方式。此中關(guān)鍵在于將“無線路”的想象串聯(lián)起來，在語言結(jié)構(gòu)中模擬出了歷時(shí)維度，為文學(xué)意義的生成奠定基礎(chǔ)。類比作為重要的表現(xiàn)手法，將表面相差較遠(yuǎn)、甚至截然相反的事物通過隱喻聯(lián)系在一起，使其產(chǎn)生互文性，從而被賦予多重意義，借此創(chuàng)造出文本意義。例如在小說《斯特法尼諾》（Stefanino， 1969）中，帕拉澤斯基塑造的斯特法尼諾是一個(gè)生殖器和頭腦相互錯(cuò)位的男人，頭腦和生殖器以直覺類比的想象連接在一起，以互文的方式，賦予了生殖器和頭腦雙重意義，因此，主人公具有了令所有人著迷的氣質(zhì)。形象的對(duì)比關(guān)系越是廣泛，就越能長(zhǎng)久得多地保存令人驚愕的力量。正如該小說中，頭腦是理性、智慧、冷靜的器官，生殖器是感性、欲望、沖動(dòng)的器官，這兩個(gè)形象對(duì)比明顯，因此使小說產(chǎn)生了深遠(yuǎn)意涵。

由此看出，馬里內(nèi)蒂在類比對(duì)形象的塑造上，強(qiáng)調(diào)“類比的鏈”和“類比的網(wǎng)”（柳九鳴 31）帕拉澤斯基則淡化類比的形式，避免在語句中直接使用諸如類似、如同等詞語，而是借助“幻象”表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界。與馬里內(nèi)蒂相比，帕拉澤斯基的類比形象更為深動(dòng)，更具有自由性，因而也就更具文學(xué)性。帕拉澤斯基運(yùn)用絕對(duì)自由的類比，把握不相似的事物中的相似特征，表達(dá)主觀的感受、形象感人且富有美的感受。帕拉澤斯基的文學(xué)書寫貫徹了未來主義的直覺特質(zhì)，他通過感性、直覺感知世界，以類比的形象將無邏輯的想象連接起來，塑造了具有美感的文學(xué)空間。

三、否定物化的人性復(fù)歸

科學(xué)技術(shù)發(fā)展、工業(yè)制造進(jìn)步是20世紀(jì)初意大利的社會(huì)寫照，關(guān)注并反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)及日常生活的未來主義自然受到了工業(yè)、技術(shù)的影響。在內(nèi)容層面，未來主義把動(dòng)力、機(jī)械、物質(zhì)作為文藝的表現(xiàn)對(duì)象；在意識(shí)層面，未來主義把運(yùn)動(dòng)、速度、力量作為文藝的審美標(biāo)準(zhǔn)。未來主義在關(guān)于宇宙及空間的構(gòu)建想象中，暢想“未來主義要用人工的景物，金屬動(dòng)物，未來主義的玩具、香水和鮮花來重建宇宙”（維爾多內(nèi) 107），將對(duì)物質(zhì)、技術(shù)的崇尚推向極致，而人對(duì)真善美的追求被消解。以馬里內(nèi)蒂為核心的未來主義派將反叛舊事物的動(dòng)力約化為戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力，寄希望于通過戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力實(shí)現(xiàn)其思想主張，這是消極錯(cuò)誤的。將戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力當(dāng)做手段并與法西斯合謀有違人道，且未重視戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力對(duì)社會(huì)的顛覆以及對(duì)人的毀滅。帕拉澤斯基曾作為未來主義的一員稱頌現(xiàn)代進(jìn)程中的機(jī)械與速力，但他意識(shí)到相伴而生的存在危機(jī)。

帕拉澤斯基盡管以運(yùn)動(dòng)與直覺為核心，對(duì)20世紀(jì)初的技術(shù)文明熱情謳歌，但他同時(shí)也深刻地認(rèn)識(shí)到馬里內(nèi)蒂等人對(duì)于物性的過度迷戀將導(dǎo)致人成為物的附著，“人不再能直接地面對(duì)實(shí)在，他不可能仿佛是面對(duì)面地直觀實(shí)在了。人的符號(hào)活動(dòng)能力進(jìn)展多少，物理實(shí)在似乎也就相應(yīng)地退卻多少。在某種意義上說人是在不斷地與自身打交道而不是在應(yīng)付事物本身”（卡西爾 6）。此種人技關(guān)系的異化的根源在于現(xiàn)代主體由于技術(shù)“座架”（Ges-tell）的促逼而走向自我異化，“自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異化于人的自律來控制人的東西，同人像對(duì)立”（盧卡奇 150）。有鑒于此，帕拉澤斯基提出在文學(xué)創(chuàng)作中人性的復(fù)歸，以此在重建完整的現(xiàn)代主體，使其在技術(shù)所構(gòu)建的生活世界中有所庇護(hù)。職是之故，帕拉澤斯基被稱為“異端的未來主義者”。

具體而言，帕拉澤斯基對(duì)人性的表達(dá)體現(xiàn)為，通過浪漫主義式的情感表達(dá)，在對(duì)當(dāng)下的批判反思以及否定中塑造本真性的主體。17世紀(jì)以降連年的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致“德國(guó)文化萎縮成一種地方性文化”（以賽亞·伯林 41），與德國(guó)的文化頹勢(shì)不同，法國(guó)則成為此時(shí)歐洲大陸的強(qiáng)勢(shì)文化。在此背景下，當(dāng)啟蒙思想傳入德國(guó)并與德意志文化發(fā)生碰撞時(shí)，催生出以批判性否定啟蒙理性為己任的浪漫主義的興起。而除了反諷之外，浪漫主義抗衡啟蒙理性的關(guān)鍵在于其推崇的自然審美，以溫和的、非理性的自然景象取代秩序化的理性沉思，由此而孕育的“還鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)成為浪漫主義者的精神寄托。但由于此種“還鄉(xiāng)”流于觀念層面，致使浪漫主義的抵抗始終帶有感傷情調(diào)，正如荷爾德林所言：“舊的還在！它繁茂蕃熟了，可那里活著的和愛著的，無一會(huì)離棄忠誠(chéng)”（荷爾德林 91）。

與浪漫主義的境遇相類似的是，未來主義興起的時(shí)代意大利的社會(huì)發(fā)展明顯落后于德、法等歐洲國(guó)家。此種情形導(dǎo)致了未來主義陣營(yíng)內(nèi)的分化，除了馬里內(nèi)蒂等技術(shù)文明的狂熱派之外，亦有帕拉澤斯基以反理性主義抵抗科學(xué)理性，通過哀婉情感的表達(dá)實(shí)現(xiàn)未來主義的自我革新。在對(duì)人的態(tài)度上，帕拉澤斯基相較右翼未來主義者有非常大的轉(zhuǎn)變，這也正是帕拉澤斯基背離或超越未來主義弊端的優(yōu)點(diǎn)所在。帕拉澤斯基的文學(xué)書寫彌補(bǔ)了右翼未來主義的不足，使被消解的人的主體性得以復(fù)歸。在帕拉澤斯基的文學(xué)作品中，始終為主體留有一席之地，即使他身處未來主義流派時(shí)的創(chuàng)作亦是如此，遑論其他階段。《縱火犯》（L’incendiario， 1910）是帕拉澤斯基歸屬于未來主義流派時(shí)的作品，詩中不乏“調(diào)色板”“鍵盤”“透鏡”（肖天佑 174）等物質(zhì)的援引，但這些物質(zhì)都在主體的領(lǐng)會(huì)與意向中，突顯主體的價(jià)值。

在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，帕拉澤斯基既能洞察現(xiàn)狀，又能傾注情思，且不斷嘗試舊事物、舊思想、舊形式，蘊(yùn)藏著巨大的反轉(zhuǎn)能量。伯金認(rèn)為帕拉澤斯基“在他身上，冷靜的疏離感并沒有阻礙同情心；他審視、質(zhì)疑，甚至挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，但從不拒絕它”（Bergin 60）。如伯金所言，帕拉澤斯基對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知是疏離的，充斥著淡淡的憂思與哀婉情緒，但他的文學(xué)書寫卻又是冷靜的、理智的。就如他的詩歌創(chuàng)作觀念，“詩歌不必追求華麗的辭藻或嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男揶o，真正的詩人應(yīng)該有勇氣嘲笑人們通常為之哭泣的事物”（張世華 292）。他總是用詼諧的筆調(diào)書寫漫不經(jīng)心的哀婉，致使哀婉不至于悲愴，詼諧不至于失去厚重感。帕拉澤斯基的文學(xué)書寫中體現(xiàn)的哀婉與詼諧的彼此流動(dòng)，表達(dá)出人的感官經(jīng)驗(yàn)客觀世界時(shí)產(chǎn)生的主觀印象和意識(shí)的沖動(dòng)，正是他未來主義特質(zhì)的呈現(xiàn)。

結(jié)語

帕拉澤斯基最初的創(chuàng)作風(fēng)格接近黃昏派，體現(xiàn)了對(duì)時(shí)代變遷敏銳的捕捉，但他并未陷入黃昏派頹廢與悲傷風(fēng)格，而是轉(zhuǎn)向未來主義的文學(xué)探索。身處由現(xiàn)代科技文明所開啟的都市之中，帕拉澤斯基呈現(xiàn)出有別于其他未來主義者的兩幅面孔。一方面，他以“運(yùn)動(dòng)”與“直覺”描繪現(xiàn)代主體變動(dòng)不居的時(shí)間體驗(yàn)與倚重感官表象的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑源吮磉_(dá)對(duì)不斷迭代更新的技術(shù)物以及由聲光電熱組成的生活世界的熱情謳歌。另一方面，帕拉澤斯基意識(shí)到科技繁榮的背后，存在主體異化的危機(jī)，進(jìn)而以浪漫主義式的情調(diào)重建完整的人性，使主體在獲得生活庇護(hù)的基礎(chǔ)上有所守持，避免走向極端的虛無主義。盡管未來主義思潮只是帕拉澤斯基創(chuàng)作的一個(gè)具體階段，但未來主義的風(fēng)格及氣質(zhì)卻貫穿其文學(xué)創(chuàng)作。在此意義上，帕拉澤斯基對(duì)于永恒與不變的追求，既揭橥其本人的思想求索，同時(shí)在一定程度上扭轉(zhuǎn)了學(xué)界對(duì)未來主義偏向極端、崇尚暴力的消極評(píng)價(jià)。

引用文獻(xiàn)【W(wǎng)orks Cited】

波德萊爾：《美學(xué)珍玩》。郭宏安譯。上海：上海譯文出版社，2013。

[Baudelaire. Aesthetic treasures. Trans. Guo Hongan. Shanghai： Shanghai Translation Publishing House， 2013.]

Bergin， Thomas G. “The Enjoyable Horrendous World of Aldo Palazzeschi.” Books Abroad 46 （1972）： 60.

以賽亞·伯林：《浪漫主義的根源》。呂梁、洪麗娟、孫易譯。南京：譯林出版社，2011。

[Berlin， Isaiah. The Roots of Romanticism. Trans. Lü Liang， Hong Lijuan and Sun Yi. Nanjing： Yilin Press， 2011.]

恩斯特·卡西爾：《人論：人類文化哲學(xué)導(dǎo)引》。甘陽譯。上海：上海譯文出版社，2013。

[Cassirer， Ernst. On Man： An Introduction to the Philosophy of Human Culture. Trans. Gan Yang. Shanghai： Shanghai Translation Publishing House， 2013.]

雅克·德里達(dá)：《書寫與差異》。張寧譯。北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001。

[Derrida， Jacques. Writing and Difference. Trans. Zhang Ning. BeiJing： SDX Joint Publishing Company， 2001.]

荷爾德林：《荷爾德林后期詩歌集》。劉皓明譯。上海：華東師范大學(xué)出版社，2013。

[H?lderlin. A Collection of H?lderlin’s Later Poems. Trans. Liu Haoming. Shanghai： East China Normal UP， 2013.]

胡塞爾：《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》。李幼蒸譯。北京：商務(wù)印書館，2012。

[Husserl， Edmund. General Introduction to a Pure Phad8643e0ad16492402d62c36735e28caenomenology. Trans. Li Youzheng. Beijing： The Commercial Press， 2012.]

柳九鳴：《未來主義 超現(xiàn)實(shí)主義 魔幻現(xiàn)實(shí)主義》。北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987。

[Liu， Jiuming. Futurism Surrealism Magic Realism. Beijing： China Social Sciences Press， 1987.]

盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》。杜章智譯。北京：商務(wù)印書館，1999。

[Lukacs， Gyorgy. History and Class Consciousness. Trans. Du Zhangzhi. Beijing： The Commercial Press， 1999.]

呂同六：《意大利二十世紀(jì)詩歌》。合肥：安徽文藝出版社，1993。

[Lü， Tongliu. Italian Twentieth-Century Poetry. Hefei： Anhui Literature and Art Publishing House， 1993.]

馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集 第1卷》。中央編譯局譯。北京：人民出版社， 2012。

[Marx and Engels. Anthologies of Marx and Engels. Vol. 1. Trans. the Compilation and Translation Bureau of Marx， Engels， Lenin and Stalin of the CPC Central Committee. Beijing： People’s Publishing House， 2012.]

莫里斯·梅洛-龐蒂：《符號(hào)》。姜志輝譯。北京：商務(wù)印書館，2003。

[Merleau-Ponty， Maurice. Symbols. Trans. Jiang Zhihui. Beijing： The Commercial Press， 2003.]

Pach， Walter. “La Voce and Its Poets.” Poetry 1 （1917）： 50-52.

Palazzeschi， Aldo. Lanterna. Padova： STAB. Tipografico Aldino， 1907.

---. L’Incendiario： col rapporto sulla vittoria futurista di Trieste. Padova： Società Anonima Polgrafia Italiana， 1910.

---， et al. “Five Years of Italian Poetry （1910-1915）.” Poetry 4 （1919）： 209-219.

Subialka， Michael J. Modernist Idealism： Ambivalent Legacies of German Philosophy in Italian Literature. Toronto： University of Toronto Press， 2021.

馬里奧·維爾多內(nèi)：《未來主義 理性的瘋狂》。黃文捷譯。成都：四川人民出版社，2000。

[Verdone， Mario. The Madness of Futuristic Rationality. Trans. Huang Wenjie. Chengdu： Sichuan People’s Publishing House， 2000.]

維利里奧：《解放的速度》。陸元昶譯。南京：江蘇人民出版社，2004。

[Virilio， Paul. Velocity of Liberation. Trans. Lu Yuanchang. Nanjing： Jiangsu People’s Publishing House， 2004.]

吳洋：淺談未來主義。《科技信息（學(xué)術(shù)研究）》7（2007）：55。

[Wu， Yang. “On Futurism.” Science and Technology Information （Academic Research） 7 （2007）： 55.]

肖天佑：《意大利文學(xué)大花園》。武漢：湖北教育出版社，2007。

[Xiao， Tianyou. The Great Garden of Italian Literature. Wuhan： Hubei Education Press， 2007.]

尤西林：現(xiàn)代性與時(shí)間。《學(xué)術(shù)月刊》8（2003）：26。

[You， Xilin. “Modernity and Time.” Academic Monthly 8 （2003）： 26.]

張世華：《意大利文學(xué)史》。上海：上海外語教育出版社，2013。

[Zhang， Shihua. History of Italian Literature. Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press， 2013.]

責(zé)任編輯：翁逸琴