精準脫貧以來邊疆少數民族農戶獲得感生成的實踐理性

摘要：“獲得感”來自習近平總書記在中央全面深化改革領導小組會議上的講話，后來逐漸成為人們評價精準扶貧以來成效的重要尺度和標準。2022年，黨的二十大報告里再次提到“獲得感”一詞，“獲得感”再次進入人們的視野。文章在綠春縣戈奎村田野調查的基礎上，運用布迪厄的實踐理性理論探究少數民族經濟、政治、文化、社會和生態五類獲得感的生成機理，認為農戶獲得感是需要從精準扶貧以來的社會結構內化為自己的內心感受。在鞏固脫貧攻堅成果、有效銜接鄉村振興的當下，政府對政策的制定和實施提供參考和借鑒。

關鍵詞：農民獲得感；經濟獲得感；文化獲得感；社會獲得感；鄉村振興

中圖分類號：F323文獻標識碼：A文章編號：1005-6432（2024）31-0090-04

DOI：10.13939/j.cnki.zgsc.2024.31.022

1引言

黨的二十大報告中“人民群眾獲得感更加充實”表明人民群眾獲得感是深入貫徹以人民為中心的發展思想的體現。黨的二十大建構了具有新時代中國特色社會主義的新話語體系，從各方面闡述了如何強化人民群眾獲得感，“獲得感”這一話語從萌發到生成最后實踐，實現了具象化目標。“獲得感”是人們對于世界、現實的一種價值心理滿足的感覺，可分為精神和物質兩方面獲得的滿足感，包含經濟、政治、文化、社會和生態獲得感。鄉村振興，主在強調“農業農村和農民”的獲得感，重點落實到農民獲得感。

在獲得感研究方面，總體研究大概分為四類：對獲得感內容的探究、獲得感的衡量、獲得感的影響因素以及獲得感的提升路徑。獲得感內容探究類主要討論獲得感的分類，如物質和非物質獲得感；獲得感衡量類則是關注設計什么樣的指標衡量獲得感；獲得感影響因素類主要從識別精準性、社會地位、學歷、政策執行情況等因素進行分析；獲得感提升類則主要探尋增強獲得感的途徑和方法。通過對上述文獻的梳理，發現精準扶貧以來邊疆少數民族農戶獲得感生成的實踐理性缺少實證分析。因此文章基于布迪厄的實踐理性理論對戈奎村農戶獲得感生成進行梳理和闡釋，在鞏固脫貧攻堅成果、有效銜接鄉村振興的當下，對政府“后鄉村振興”時代的政策制定、實施提供參考和借鑒。

筆者運用社會理論研究和田野調查法，通過對戈奎村整體的考察和探析，從而全方位探析該村農民的獲得感由來，具有重要意義。筆者從2021年5月至2022年12月在戈奎村開展鄉村振興工作，進行了深入調查，數據資料來源于實地走訪調研。戈奎村隸屬于云南省紅河州綠春縣。村委會駐地離鄉政府不遠，距離縣城有40.2千米，距離州首府蒙自距離有165.7千米。到2022年12月止，戈奎村共有635戶，3249人。居住民族成分主要為哈尼族，占比99%以上。選取的案例有三重典型性：鄉村振興重點幫扶縣下轄的村寨、以哈尼族為主的少數民族村寨和典型農戶個案。可以說，戈奎村是西南邊疆少數民族獲得感生成的主體表達，也是印證實踐理性的“主陣地”。

2經濟獲得感——鄉村振興背景下的農民收入持續增加

經濟獲得感是指“主體對其實際經濟收入的主觀滿意程度。”學者楊金龍和張士海（2019）把經濟獲得感分為三方面：橫向、縱向、預期收益獲得感、橫向是指主體與他人經濟相比時，經濟資源占主要優勢獲得的主觀體驗；縱向是指主體與過去客觀實際經濟相比的主觀感受；預期收益獲得感是指心理預想經濟和實現結果［1］。邊疆少數民族地區農村和發達農村有差距，但是邊疆少數民族地區戈奎村的案例能讓我們感受到國家資金的投入，中國式的國家主義。

首先，從經濟資本來說，鄉村振興幫扶力度大。鄉村振興資金主要來自財政、銜接、土地出讓、信貸等資金［2］。具體到戈奎的個案，采訪ZZG（男，44歲，戶主，6口人，小額貸款戶）時說道：“我家申請了5萬元的小額貸款，發展產業，政府貼息7125元/年，獲得了金融幫扶。扶貧和鄉村振興政策真好。”

其次，除了經濟資本還有文化資本，布迪厄用文化資本對社會中不同階級兒童受教育機會進行分析［3］，認為在文化資本的分配再生產中，教育制度起著絕對作用，成為爭奪統治地位的關鍵環節。戈奎村農戶ZZH（男，41歲，戶主，6口人，教育負擔重）說：“我家3個孩子在讀書，2個高中以上學生，教育負擔重，但政策好，大兒子讀大學享受3500元助學金，小兒子讀高中享受5800元補助，小兒子小學享受2690元的兩免一補，家庭壓力得到緩解。”文化資本讓辦好人民滿意的教育得以實踐。

再次，社會資本方面，政府建設茶葉加工廠和檸檬加工廠，整合農業資源，進行招商引資，讓農戶農產品在家門口就能售賣，售賣價格不會低于市場價的同時還享受了便利。社會資本是社會資源和財富［4］。

最后，象征資本。村中進行了評選優秀黨員、先進集體、最美農戶等稱號，用動力小站物資進行獎勵機制，使得農戶的物質和精神都得到了滿足。

農戶經濟獲得感在多種資本互動中生成。農戶經濟獲得感的生成需要多種資本在場域中發揮各自作用。精準扶貧以來的社會把資本進行積累、轉換和再生產。多種資本在場域不同位置發揮不同作用，是農戶獲得感生成的實踐的重要保障，并且多種資本共存對農戶經濟獲得感生成有直接推動作用。農戶經濟獲得感的生成慣習也起了重要作用。收入持續增加，經濟獲得感從精準扶貧以來的社會結構潛移默化地內化為農戶感受。

3政治獲得感——鑄牢中華民族共同體意識下的政治認同加強

政治獲得感是人民對政治信任、認同、參與熱情的主觀感知［5］。農村人民的政治參與感在基層也主要從上面三個方面進行體現。在戈奎村，通過民族團結進步示范村的創建準備工作，串聯社會結構的多樣活動和個體多重身份的政治活動參與增加了農戶的政治認同。戈奎行政村2012年調整，分為戈奎村和社區兩個行政村，打破了傳統居住格局，各族群眾實現互嵌式居住生活。戈奎中小學學生不分民族、不分地域進行混班混宿，各族流動人口有序安家落戶。同時，串聯社會幫扶，抓住上海長寧區、多家掛聯單位對口幫扶的機遇，發揮幫扶實效，促進人口流動；百姓在鄉村中存在于不同的場域中，轉換不同角色，承擔不同責任。村委會干部WOP（男，49歲，戶主，5口人，多重身份）說道：“我有多重身份，村委會黨總支委員、村民委員、武裝干事、村小組支部書記、生態護林員、網格長，身份多，責任也重大。各種身份累加報酬有4萬元左右，待遇和社會地位都很滿足。”

戈奎村在鑄牢中華民族共同意識的典型經驗是首先對意識進行多方強化。教育宣傳方面，深入開展宣講中央民族工作會議精神、鑄牢中華民族共同體意識培訓等活動，利用廣播和紙質資料進行宣傳。慣習不但幫助主體在場域中找到合適的位置，而且幫助場域建構成有意義的空間［6］。一致意思是說在政治場域中，中華民族共同體意識的慣習幫助各族人民主動調適到合適位置，同時此慣習幫助場域建構成中華民族多元一體的有意義的空間。

從精準扶貧到現在的鄉村振興，國家戰略的頂層設計在基層實踐中取得了勝利的成果，增強了農村人民的政治信任；鑄牢中華民族共同體意識，加強農村人民政治認同；通過基層民主投票的制度化和基層民主建設的完善，激發了農村人民的政治參與熱情。其中，鑄牢中華民族共同體意識下的政治認同加強是農戶政治獲得感生成的重要實踐表現。

4文化獲得感——民族活動豐富多樣的文化傳承力度加深

李麗麗和王欣（2019）認為，文化獲得感是“主體通過實際獲得，在人的需求和實際可能性方面對文化相關內容得出的認知。”［7］戈奎村有豐富的白那文化資源，世居哈尼族人，哈尼建筑、節日、美食、歌舞等都在傳承，并且傳承力度持續加深。

在建筑方面，戈奎村規劃合理，有五個功能分區：一般生態區、重要農業區、一般農業區、村莊建設區、區域基礎設施區。其中，最具哈尼民族特點的就是村莊建設區和重要農業區，哈尼房屋沿坡布局，高低錯落有致，美輪美奐的哈尼梯田。

哈尼建筑給人直觀的印象就是：黃褐色土墻、茅草屋頂、竹木架、哈尼圖騰，這些元素映射出戈奎村哈尼族的歷史，反映其生活方式，體現了當地哈尼族百姓的認知、審美，傳承著哈尼文化；在節日方面，哈尼族節日眾多，當地村民非常重視。筆者在完整的一個哈尼年度中，參與了哈尼十月年、祭龍、矻扎扎節等，每個節日都隆重。每到哈尼族傳統節日，屆時家家戶戶設宴，女性都穿哈尼民族服飾，盛裝出席；在美食方面，菜品豐富多樣，有雞肉蘸水、腌螞蚱等。其中，最具特色的就是蘸水，蘸水配料十分講究，甚至一道菜一碗蘸水。哈尼族酒文化豐富，小鍋酒清澈晶瑩，醇厚甘洌，以花椒、大米等搗碎之后制造發酵劑，用稻谷釀造；在歌舞方面，戈奎村哈尼族男女老少都自帶天賦。

現代社會，文化供給不能滿足鄉村地區百姓日益增長的精神需求，但是在少數民族地區，情況就天壤之別，哈尼族在歷史中創造了豐富多樣且大放光彩的民族文化。哈尼文化是獨一無二的，反映了哈尼民族的歷史和生活慣習。慣習是布迪厄提出實踐理性中的重要概念，介于主客觀之間、個體和集體之間，是一種直覺模式。布迪厄認為：“慣習不是社會規定，而是由各種意向構成，各文化成員知道天生如何處理［8］”。少數民族地區農戶文化獲得感生成和慣習密切相關，慣習是生成和建構實踐和表現的原則。

條件約束和特定生存環境組合生成了慣習［9］。哈尼族傳統民族文化的傳承是歷史客觀化產物和身體化產物。哈尼文化傳承力度加深，是潛在行為，不設有意識的目的和特定達到目的的程序，是哈尼族人民的歷史選擇。民族活動豐富多樣的文化傳承力度加深的實踐也在調和著文化獲得感。民族文化獲得感的生成需根據慣習的歷史性原則，積極保護其傳統民族文化。在民族建筑、節日、飲食和歌舞方面保留民族特點，挖掘民族特色，取其精華，去其糟粕。

5社會獲得感——多管齊下的全面社會穩定

社會獲得感是指主體因社會穩定、建設和發展帶來的主觀體驗。孫遠太（2015）通過“社會建設與發展”項目的調查數據分析了人民獲得感，認為社會地位是影響獲得感的因素［10］。場域基本因素是多面向的社會網，是一個綜合體［11］”。社會獲得感生成的實踐需在社會這個大場域中完成，其中又包含很多子場域。在戈奎村，農戶社會獲得感生成的多管齊下舉措體現在農村基礎教育有保障、新型農村合作醫療有完善、再就業工程有創新、農村特困群眾最低生活保障有制度、基礎設施建設有成效。戈奎村監測戶LWS（男，65歲，戶主，5口人，整戶無勞力）說道：“我家5人都享受低保15210元，2人享受殘疾補貼3360元，2人領取養老金3007.2元，我還擔任保潔員7500元，還有各種生態補貼，黨和政府還隨時發放雞鴨魚苗，今年總的幫扶資金有29221.76元。生活有保障，日子越來越好。”教育場域中，戈奎村委會位于戈奎鄉政府駐地，擁有中心幼兒園、中心小學和中學，戈奎村下轄的自然村也有幼兒園，基礎教育有保障；醫療場域中，戈奎鄉上有衛生院，戈奎村也設有獨立的衛生室，配有2名鄉村醫生，在家門口就能看病。對于醫療保險來說，政府會督促農戶繳納，同時政府幫助脫貧戶代繳部分醫保費用；就業場域中，戈奎村設有公益崗位，保潔員有31人（7500元/人/年），生態護林員有44人（8000元/人/年）。并且大力培養致富帶頭人，創造更多就業崗位。LLE（男，35歲，戶主，6口人，致富帶頭人）說道：“今年新建了一個小型釀酒廠和養殖場，釀酒年產3600斤，豬有50頭，雞有100只，鴨有80只。政府組織專業技能培訓，鄉電商幫賣產品，掛包干部也會積極幫助采買和推銷。自己忙不過來時，會設崗，雇傭村民幫忙。”養老場域中，鄉上、村委會工作人員都會協助督促農戶繳納養老保險，60歲就能領取養老金。村內建有養老院，并且農村有特有互助養老模式，親戚多，是費孝通先生說的“熟人社會”，互相幫助，互動頻繁，能讓老人老有所依、老有所養。基礎設施場域中，交通便利，省道212貫穿戈奎南北，寬約7～8米，8個自然村進村道路都已硬化，公共服務設施基本完善。

現代社會結構網絡呈現出活躍緊張的特征。場域中，整體、部分和個體都會互相影響、互相牽制，整體、部分、個體都處于力量較量和制衡中。教育、醫療、就業、養老、基礎建設設施場域需同各種不同類型社會實踐緊密聯系，交織聯動，構成一個穩定的社會場域，讓農戶社會獲得感在其中自然生成。

因此，農戶需在多種子場域共存互動構成的一個大社會場域中找到一個屬于自己的位置，達到平衡。農戶社會獲得感生成的特有感受正是在社會場域中所在位置形成的。社會穩定，需要多種場域相互聯動，發揮協同效應。

農戶的社會獲得感生成源于多管齊下的全面社會穩定，多種舉措促進一個大的幫扶場域的構成。教育場域、醫療場域、就業場域、養老場域、基礎設施場域共同維持社會關系網絡的穩定。總的來說，社會獲得感生成就是來源于學有所教、病有所醫、勞有所得、老有所養、住有所居。

6生態獲得感——“綠水青山就是金山銀山”理念下的綠色高質量發展

生態獲得感是指主體基于客觀環境下生存和發展的主觀感受。生態獲得感的生成有兩個場域載體：自然環境和人居環境。黨的二十大報告提出“綠水青山就是金山銀山。”“綠水青山就是金山銀山”的理念表明生態環境的價值。不管是自然環境和人居環境都是重要資本。資本在場域的載體中萌發、增長，并發揮作用，進而促進場域的變化和更新，構建成新場域［12］。

新的場域形成后，會吸引更多資本進入，根據慣習的原則，能把場域建設得更好。鄉村人民的愿景是在綠水青山的環境中生產生活，建設生態宜居的美麗鄉村能讓鄉村人民滿足感油然而生。在戈奎村，2022年9月在村委會舉行了干部規劃家鄉活動——暨戈奎村“多規合一”實用性村莊規劃活動，目的是把戈奎村建設成美麗宜人、業興人和的社會主義新農村，更好地實現綠色高質量發展。回鄉干部CLS（男，紅河州民研所所長，戈奎村人）在活動中說道：“我是戈奎村人，看到家鄉建設和發展的大變樣，同時生態保護得很好，晚上還能看到螢火蟲，心里真是美滋滋。”生態環境保護成為村民資本積累的重要手段，同時，生態也成為村民獲得感由來的重要衡量指標。

誠然，鄉村要達到綠色高質量發展，需從兩方面入手。

一方面，持續加強提升人居環境。進行垃圾分類，集中處理，減少環境污染；加強專業保潔隊伍的建設，讓人居環境提升更有效率；持續推進“廁所革命”，保障農村百姓干凈整潔的生活環境；大力發展環保教育，強化農村百姓環保意識。

另一方面，政府應該把生態保護作為立身之本。嚴格保護鄉村自然景觀格局和村莊肌理，保護耕地和永久基本農田，保護村莊良好的生態空間格局，制定相應的管控措施。發展綠色新產業，開展當地民族特色的手工業，例如哈尼傳統民族服飾的制作。打造民族特色品牌，增加環保效應，讓綠水青山的價值在市場中實現。

7結語

農民是農村的主體，農業是農村發展的核心，開展“三農”工作，必須把滿足農民群眾對于美好生活的向往放在首要地位。

總而言之，地處邊疆少數民族地區的戈奎村通過精準扶貧具體對策的實施，鄉村振興的政策導向等讓戈奎村村民獲得感持續增加，村貌煥然一新。學者孟鑒等認為：“集體表象中根本性的心智圖式是按照群體的社會結構調整定型的。集體表象含有客觀性的內化過程。”

基于布迪厄提出實踐理性的資本、場域、慣習等理論進行“話語”觀照，對戈奎村農戶在經濟、政治、文化、社會和生態方面的獲得感進行理論探討，認為農戶獲得感是需要從精準扶貧以來的社會結構內化為自己的內心感受。在鄉村振興背景下，戈奎村村民收入持續增加使得其經濟獲得感提升，中華一體認同的加強使得其政治獲得感增加，民族活動豐富多樣的文化傳承力度加深使得其文化認同感提升，多管齊下的全面社會穩定使得社會獲得感增加，踐行習近平總書記“綠水青山就是金山銀山”理念使得其生態獲得感倍增。

因此，農戶獲得感從精準扶貧以來的社會結構內化為自己的內心感受會更堅實和充實。而隨著鄉村振興的扎實推進，相信村民在不久的未來，其獲得感會更加豐滿，幸福感會更加充足。

參考文獻：

［1］楊金龍，張士海.中國人民獲得感的綜合社會調查數據的分析［J］.馬克思主義研究，2019（3）：102-112，160.

［2］鄉村振興工作委員會官網.新聞咨詢［EB/OL］.http：//www.zgxczx.org.cn/article/zixun.html.

［3］高宣揚.布迪厄的社會理論［M］.上海：同濟大學出版社，2004：149.

［4］高宣揚.布迪厄的社會理論［M］.上海：同濟大學出版社，2004：150.

［5］文宏，劉志鵬.人民獲得感的時序比較——基于中國城鄉社會治理數據的實證分析［J］.社會科學，2018（3）：3-15.

［6］崔思凝.慣習、資本與場域：布迪厄實踐理論及其對中國公共政策過程研究的啟示［J］.湖北社會科學，2017（9）：22-27.

［7］李麗麗，王欣.鄉村文化振興背景下農民獲得感提升路徑研究［J］.管理觀察，2019（27）：55-57.

［8］阿蘭·巴納德.人類學歷史與理論［M］.王建民，譯.北京：華夏出版社，2006.

［9］布迪厄.實踐感［M］.蔣梓驊，譯.南京：譯林出版社，2003：80.

［10］孫遠太.城市居民社會地位對其獲得感的影響分析——基于6省市的調查［J］.調研世界，2015（9）：18-21.

［11］高宣揚.布迪厄的社會理論［M］.上海：同濟大學出版社，2004：139.

［12］楊艷，秦瀟瀟.鑄牢中華民族共同體意識的實踐理性研究：基于民族團結進步示范創建的西南邊疆個案［J］.廣西民族研究，2022（2）：72-79.