論陶淵明《閑情賦》的“白璧微瑕”

陶淵明的詩歌具有較高的藝術(shù)水平和濃厚的個人風格，他的詩歌反映了當時的社會現(xiàn)實以及其人生志向?！坝鄲凼绕湮模荒茚屖帧保衙魈邮捊y(tǒng)十分推崇陶淵明的品德與詩文，但對《閑情賦》一篇，蕭統(tǒng)卻發(fā)出“白璧微瑕者，唯在〈閑情〉一賦”“惜哉，無是可也”的嘆息。本篇重點討論陶淵明《閑情賦》以及蕭統(tǒng)“白璧微瑕”之文學觀。

陶淵明，名潛，字元亮，生于一個沒落家庭，他青年時居住在潯陽柴桑的農(nóng)村，環(huán)境雖惡劣，卻十分閑適與恬靜。這種鄉(xiāng)村生活對陶淵明日后的生活道路和思想性格有著深遠的影響。陶淵明的詩歌往往以歌頌田園、贊美隱士為主，《閑情賦》是陶淵明眾多詩歌中唯一一篇以男女愛情為主題的辭賦。但就是這唯一一篇描寫愛情的辭賦卻被蕭統(tǒng)評價“白璧微瑕”，認為“卒無諷諫，何必搖其筆端?！碧諟Y明的詩歌一定程度上因蕭統(tǒng)而為人們所熟悉，同時蕭統(tǒng)的文學觀念也在對《閑情賦》的評價中得到了體現(xiàn)。

一、《閑情賦》分析及各家看法

（一）原文內(nèi)容

《閑情賦》是陶淵明作品中無論風格還是思想內(nèi)容都很獨特的一篇，不僅一反陶淵明以往的風格，而且表現(xiàn)的思想內(nèi)容也不同于陶集中的其他作品。此篇描寫了作者日思夜想的一位絕代佳人，記述了一段纏綿悱惻的愛情故事。詩人見到這位女子的第一面就立即折服于她的容貌，認為其才貌雙全，舉世無雙，可與佩玉比潔，可與幽蘭爭芳。陶文一改往日清新樸素的常態(tài)，表達熾熱，連發(fā)十愿，想要化身成為美人衣之領(lǐng)、裙之帶、發(fā)之膏、眉之黛、枕下席……只為親近美人、陪伴美人。這部分也可看作全篇之高潮，一連串擬物手法的運用，想象豐富、構(gòu)思巧妙。十種物象，皆為寄托欲與美人親近之情，然則十種轉(zhuǎn)折，又有十番擔憂離別的理由。《閑情賦》繼承了《九章·抽思》中“愿”“悲”領(lǐng)起的少見的四句模式，“十愿”變作“十悲”，前兩句表達情感深切動人，后兩句又轉(zhuǎn)念表示無論幻化為何物，陪伴美人的愿望都無法長久之困，作者一腔柔情在這“十愿”中表現(xiàn)得淋漓盡致。

最后一部分，作者坐至天明，屋外北風大作，聽著凄涼憂郁的笛聲，他想著美人莫不就在此處，在這樣的境地思念佳人，想要將自己的情感寄于行云之上告知美人對她的思念，但無奈行云逝而無語，時光也如此荏苒而過。“徒勤思以自悲，終阻山而帶河”，作者終是感嘆自己對美人的百般相思不過是為自己平添煩惱。迎著清風，希望清風能夠掃去自己的疲憊，將自己的情思付諸流水?！坝取堵荨分疄闀b《召南》之余歌”，斥責《鄭風·蔓草》中男女的私會，高聲吟詠《召南》留下的正大詩歌。最終擯棄一切雜念，希望將自己放逸的情思收回，保持初心，使閑情歸于正道。

（二）寫作風格

陶淵明在《序》中寫道，作此篇的目的是模仿前人，最終使人之心境回歸雅正，從而達到諷諫作用。賦的末尾“坦萬慮以存誠，憩遙情與八遐”與《序》相呼應(yīng)，旨在強調(diào)作者作此篇的諷諫意味，以禮結(jié)情，這樣的首尾與漢大賦的“欲諷反頌”也不謀而合。陶淵明善于寫景，經(jīng)常能夠?qū)⒕拔锱c情感自然融合，抒發(fā)內(nèi)心所想。本篇也不乏對環(huán)境的描寫。作者郁郁寡歡前往南林徘徊的環(huán)境描寫，以及夜不能寐、坐至天明時對屋外景物的描寫無不抒發(fā)了作者內(nèi)心的凄涼之情。

此外，此篇風格亦與楚辭相近，在意象選取方面，屈原《離騷》好以“香草美人”自比，本篇也有類似的寫法，如“十愿”中愿化為美人衣領(lǐng)、腰帶、發(fā)膏等；“待鳳鳥以致辭，恐他人之我先”也與《離騷》中“鳳凰既受詒兮，恐高辛之先我”一句相似，都期望以鳳鳥寄托自己的心意，而又擔心被別人搶先的情感；在強調(diào)美人的德行時，陶淵明認為其比佩玉更為純潔，比幽蘭更為清香。屈原也以描寫佩戴江離、秋蘭來側(cè)面抒發(fā)自己的高潔志向，二者都通過物象寄托高潔情感。

（三）歷代文人學者對《閑情賦》的看法

歷代學者對《閑情賦》的看法主要有言情與寄托兩種。言情一派代表人物主要有蕭統(tǒng)、李治以及郭子章等；寄托一派則以蘇軾、張自烈、邱嘉穗等為主。蕭統(tǒng)認為《閑情賦》卒無諷諫，不該單單作為一篇如此大膽坦率的愛情作品而存在，并大有“此篇實屬陶淵明文章的白璧微瑕，其不該作此篇”的感嘆。對此蘇軾則態(tài)度強烈地反對蕭統(tǒng)的觀念，認為“此乃小兒強作解事者”。蘇軾認為陶淵明的《閑情賦》與《國風》《離騷》相同，都是言此寓彼的寄托之作，認為蕭統(tǒng)并未理解陶淵明在此賦中以愛情來寄托的用意，因此才做出這般評價。郭子章也提出自己的見解，他認為蕭統(tǒng)用看待圣賢的眼光看待陶淵明，所以對他責備之切，蘇軾只是用看待屈原、宋玉的眼光去看待陶淵明。針對蘇軾的觀點他進一步提出“屈猶可言，宋則非陶所愿學者”；袁行霈認為郭子章的這番說法“無形中將愛情排除在圣賢之外，將諷諫之作與抒寫愛情之作分出了高低”，是變相對蕭統(tǒng)觀點的肯定。

針對前人的看法，筆者認為無論是言情觀還是寄托觀都各有道理，但筆者更偏向寄托一派。首先陶淵明在《序》中交代了以下幾點：1.此篇是在模仿前人之作的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展而來的；2.創(chuàng)作此篇的目的是“將以抑流宕之邪心，諒有助于諷諫”，并在《序》的末尾指出，雖然文筆不太巧妙，但大體沒有違背前代作家的用意。這兩點可以說明陶淵明寫《閑情賦》絕對不只是為了抒發(fā)情感，他更主要的用意還是在寄托這一層面。古人常以“香草美人”來抒發(fā)自己的情懷，常以追求愛情來比喻君臣結(jié)合，例如《離騷》就是以香草美人喻明君，對美人的追求隱喻希望能得到明君賞識，實現(xiàn)自己的政治理想，陶淵明《閑情賦》亦是如此。陶淵明筆下的美人德才兼?zhèn)?，他對其熱烈地贊美使之不像一位凡人。筆者看來這更像陶淵明在追求心中的明君，他賦予這位君王最美好的德行并愿化為他身邊的一切，常伴左右。生于沒落世家，他的出身已經(jīng)決定了他的命運。他早年也曾懷著積極的態(tài)度渴望入仕，但求取仕途的道路是艱苦的，官場的爭斗是令其厭惡的，社會的不公也是其不愿面對的，在經(jīng)歷了種種艱難之后他終是告別官場，又回到他心心念念的自然之中。陶淵明在隱居時也并未放棄自己的政治理想，此間他也寫下了許多反映其政治理想的作品，因此筆者認為《閑情賦》應(yīng)該是一篇寄托之作。

二、蕭統(tǒng)的文學觀

（一）文質(zhì)并重

蕭統(tǒng)在《文選·序》中明確提出“蓋踵其事而增華，變其本而加厲；物既有之，文亦宜然；隨時改變，難可詳悉”的觀點，認為文學是不斷變化的，是一個由質(zhì)樸趨于華麗的過程。雖然在《文選》的選文過程中，蕭統(tǒng)較為注重“增華”，但作為正統(tǒng)儒學的接受者，他在本質(zhì)上還是更偏愛雅正之風，因此《文選》中收錄的典雅之文總體上多于辭賦華麗的文本。這一點其實也并不矛盾，蕭統(tǒng)的思想是十分復(fù)雜的，除了占據(jù)主導(dǎo)地位的儒學觀外，他還受到佛教與道教的影響，這種儒釋道相結(jié)合的思想，使蕭統(tǒng)既追求辭藻華麗之文也喜愛清新典雅之文，如此，蕭統(tǒng)喜愛陶淵明的詩歌就不足為奇了。陶淵明的詩歌自有一種自然樸素的真理蘊含其中，這種蘊藉性賦予陶淵明的文章耐人尋味的特性。以《飲酒》為例，其并沒有采取直接的說教方式，而是通過自然景物來抒發(fā)自己的觀點，只可意會不可言傳，從而起到了潛移默化的教化作用。蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中也寫道，“吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡焉”就是在肯定陶淵明詩歌的教化作用。

（二）傳統(tǒng)的儒學觀

齊梁時期清談玄言之風盛行，儒學的傳統(tǒng)地位逐漸被削弱。但儒家思想中的治國理論，如“君權(quán)神授”“三綱五常”等觀點都很好地維護了統(tǒng)治者的利益，在這種情況下儒家思想順理成章地成為梁王室推崇的思想。因此儒學對他們而言更像是一種維護統(tǒng)治的工具，是一種治理天下的強有力的手段。蕭統(tǒng)自幼學習的也都是儒家的經(jīng)典文章，長此以往自然形成了內(nèi)在的傳統(tǒng)儒學觀，因此筆者認為蕭統(tǒng)稱陶淵明《閑情賦》“白璧微瑕”也是受傳統(tǒng)儒學觀念的影響。

《昭明文選》在我國文學史上具有重要地位，作為統(tǒng)治階級的一員，蕭統(tǒng)主持編纂《文選》有其教化意味。在蕭統(tǒng)看來，陶淵明實屬一位賢才，賢才不應(yīng)該寫這種“卒無諷諫”的文章，賢才更應(yīng)該寫出有益于政治的作品，發(fā)揮其作品的教化作用。因此，不論蕭統(tǒng)本人多么推崇陶淵明的文章，最終都以儒家思想觀念為判斷標準，他更看重的還是文章的教化作用。在他看來《閑情賦》一文沒有任何諷諫的意味，自然就不具備教化功能，所以《文選》沒有收錄《閑情賦》。

三、對蕭統(tǒng)文學觀的評價

（一）先進性

蕭統(tǒng)文學觀的先進性在于他不僅認識到了文學具有反映現(xiàn)實的意義，而且在選文過程中十分重視文學的教化作用。蕭統(tǒng)偏愛陶淵明，認為“其文章不群，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京?！笔捊y(tǒng)生活在魏晉南北朝時期，彼時戰(zhàn)亂不斷、政權(quán)更替，在那樣的社會里蕭統(tǒng)讀到陶淵明的文章會有如遇知己之感。筆者將《陶淵明集序》暫且分為兩部分，第一部分蕭統(tǒng)坐而論道，提出“道”是為人處世的準則，并提出了兩種境界，即“自衒自媒者”和“不忮不求者”，并將第一類人的行為稱為“士女之丑行”，稱第二類人為“明達之用心”。他認為人生易逝，不該終日無所事事，被庸俗雜念困擾，自然引出顯達者未必有“道”，窮困者未必失“道”的道理。第二部分主要贊賞陶淵明的人品與詩品，提出陶淵明《閑情賦》的不足以及談?wù)撎諟Y明詩歌的社會教化功能。梁朝時期文學娛樂風興起，蕭統(tǒng)是反對者之一，蕭統(tǒng)十分看重文學的教化作用，這種文學觀可使后人通過學習，從作品中記述和體現(xiàn)的主題思想中得到教育，還能夠通過作品認識到國家興衰的原因，以此警戒自身，這種重視文學教化功能的行為在當時可謂遙遙領(lǐng)先。

（二）局限性

蕭統(tǒng)文學觀的先進性固然十分重要，但我們更要認識到蕭統(tǒng)文學觀的不足之處。蕭統(tǒng)的文學觀很大程度地影響了《文選》的收錄，還是以《閑情賦》為例?？v使蕭統(tǒng)十分喜愛陶淵明的詩歌，但針對《閑情賦》這篇文章他還是感嘆“白璧微瑕”而不予收錄，這是因為蕭統(tǒng)本身的儒學觀念使他無法接受陶淵明寫出這般熱烈奔放而又毫無諷諫意味的辭賦，充分體現(xiàn)其過于關(guān)注儒家倫理道德，忽視文章諷諫本意的思想，此為局限之一。

蕭統(tǒng)“典而不野，麗而不淫”的文學觀念雖使南朝以來注重浮飾、重視雕鑿的文風有所改觀，但我們可以看到《文選》還是收錄了一些注重浮飾的作品，表明其文學觀并未完全轉(zhuǎn)變，此為局限之二。

四、結(jié)語

蕭統(tǒng)是陶淵明作品的第一發(fā)掘者，正是在他獨特文學觀的指導(dǎo)下，他才能在眾多作家中發(fā)現(xiàn)陶淵明的過人之處，并廣泛收集陶淵明的作品，作成《陶淵明集》，避免陶淵明詩集的散佚，這一方面蕭統(tǒng)功不可沒。蕭統(tǒng)主持編纂《文選》收錄梁以前的作品，也為文化傳承作出了一定的貢獻。但并不能因為其功績而對蕭統(tǒng)文學觀的局限性視而不見，他崇尚儒學的觀點使他在收錄作品的過程中對一些文章抱以主觀色彩，這種主觀性很可能使一些本身十分具有文學意義的作品被舍棄。

通過以上對陶淵明《閑情賦》以及對蕭統(tǒng)文學觀的分析，筆者認為《閑情賦》并不像蕭統(tǒng)所言的那般“白璧微瑕”。陶淵明作《閑情賦》在筆者看來更像是對明君的期盼，對自身政治抱負無法實現(xiàn)的苦悶，其中的諷諫意義值得后人更深層次地探究。

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（作者簡介：張雯騫，女，本科在讀，遼寧師范大學，研究方向：古代文學）

（責任編輯 王瑞鋒）