在場(chǎng)感、劇情效應(yīng)與智性語(yǔ)言

長(zhǎng)聯(lián)畫幅，十一位詩(shī)人的軀身，披著自己的詩(shī)句；鐵畫銀鉤，疾風(fēng)勁健的行草，淺淺枯枯的墨，枝葉紛披。光亮灼灼，是畫家的心態(tài)流露、詩(shī)人的心靈寄予，更是“劇情”的“高光”部分。正如倪瓚《六君子圖》，別出心裁畫了山谷中的六株樹，胸中逸氣，超然物外。以“樹”喻“君子”，表達(dá)了作者對(duì)君子“正直特立”高風(fēng)的崇尚。古與今，筆法類似。戴衛(wèi)以枯濕筆墨畫《詩(shī)魂》中的“靈魂”，既是生命個(gè)體，也是時(shí)代整體。詩(shī)人周慶榮擅長(zhǎng)把握“宏大敘事”，在“設(shè)計(jì)”這場(chǎng)“大戲”時(shí)，每一幕都按時(shí)空順序進(jìn)行排列（這其實(shí)不重要，甚或可以忽略）。文本凸顯的是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)世“活法”的思考。景色美麗，詩(shī)人出場(chǎng)，瞬間明亮。即便黯淡，心靈亦會(huì)被點(diǎn)燃。對(duì)詩(shī)人而言，無(wú)論經(jīng)歷了怎樣的動(dòng)蕩，無(wú)論有怎樣的苦難，神祇在心，崇仰在側(cè)，此生行世，就不虛度。

“布景”讓“劇情”先勝一籌，亦為之后人物的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。它是“化境”之安排。“化境”在中國(guó)古代藝術(shù)理論中是一個(gè)常見的概念，存在于詩(shī)詞、繪畫、戲劇等藝術(shù)領(lǐng)域。“化境”在古代藝術(shù)評(píng)論家那里，被認(rèn)為是最上乘的審美。周慶榮將“人物”安放于“布景”中。但文本主體，又都是“我”。古詩(shī)人與我，角色互換，“本我”“親在”，或“他我”互置，從而“劇情”呈現(xiàn)出了立體效果。事實(shí)上，“看客”似乎成了一切朝代都能介入的角色。由己及人、及時(shí)代、及世界，聯(lián)類體驗(yàn)的暗示。詩(shī)人內(nèi)心展現(xiàn)的是另類人生。中國(guó)戲劇，多是借助敘事及想象來(lái)完成歷史事件敘寫。對(duì)于隱喻性的詩(shī)文本而言：在場(chǎng)感、劇情效應(yīng)與智性語(yǔ)言，必不可少。

歷史不就是由一個(gè)個(gè)隱喻的劇情進(jìn)行組構(gòu)的嗎？

現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)同源類“戲劇”，充滿了各種各樣內(nèi)容的劇情。詩(shī)人是講述者或表達(dá)者。

“雙重時(shí)空”里的“我”，都在“出場(chǎng)者”身上看到或聽到kwuVOSLJ6ImLFxRMYg8Go1h6D8j3bllGN4N3vh17sic=了。布景（場(chǎng)景）既是眼前之景，也是舊時(shí)風(fēng)物，也是詩(shī)人歷史性憶念的關(guān)鍵意象。現(xiàn)實(shí)時(shí)空是前景，過(guò)去的時(shí)空隱含其中。所有憶想，是綰結(jié)二者的樞機(jī)。時(shí)間透視與空間透視相類似，二者是以知覺發(fā)生變化的。布景是遙遠(yuǎn)歷史的某個(gè)截面，或?qū)⒆约核?jīng)歷的某一片刻復(fù)活、再現(xiàn)，敞開于人們的視域。周慶榮生在江南，熟悉江南生活，詩(shī)中布景，都是江南。

詩(shī)題凝縮了詩(shī)文本主體意義群，也是劇情內(nèi)核，凸現(xiàn)了心境和與命運(yùn)的關(guān)聯(lián)。“我”把自己想象成了觀察的空間和戰(zhàn)場(chǎng)。無(wú)論是古詩(shī)人，還是當(dāng)下詩(shī)人，靈魂在世，精神在場(chǎng)。雖有諸多浪漫，但都能從唯美語(yǔ)境里覓到“生存”的思考。

先是“孔丘”出場(chǎng)。周慶榮將其列入第一位，一是歷史需要，二是與現(xiàn)實(shí)有更多的比照。孔子后的詩(shī)人，或濃或淡，身上都有一些儒學(xué)的影響。詩(shī)句或許比諸多時(shí)代言辭更勝一籌。持續(xù)的思想，是縱橫的。詩(shī)迎面而來(lái)，不問(wèn)來(lái)處。古詩(shī)，包容儒釋道思想。存在于這個(gè)世界與離開這個(gè)世界，同樣需要內(nèi)在醒覺和省察。因此，孔子政治思想核心內(nèi)容是“禮”與“仁”治國(guó)主張“德政”，其思想影響了之后的詩(shī)人。“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’”或許是他吟出的“第一句”最具隱喻意味的詩(shī)。無(wú)論是英雄君子，還是凡夫小人，無(wú)論王侯將相，還是布衣百姓，如“這河流一般”流逝了。詩(shī)人將孔子安排在首場(chǎng)出現(xiàn)，也是看到幾千年來(lái)的“圣教”對(duì)之后的詩(shī)人價(jià)值觀的影響。“孔子走向詩(shī)”、孔子走向詩(shī)人。當(dāng)禮教式微，詩(shī)又有何作用？“期待世界向每一個(gè)人敬禮，當(dāng)王道靦腆，我看到諸侯在各自表演。”“灰塵多的時(shí)候，詩(shī)開始重要。”“粟米批評(píng)碩鼠，樹木反抗斧頭。君子想念淑女，廟堂被布衣孤立。巧言毀德時(shí)分，或許，詩(shī)是最好的真理。”（第一幕：孔丘走向詩(shī)）詩(shī)“臺(tái)詞”體現(xiàn)的，正是孔子的“禮教”的涵容性和目的性。“反禮教”，或許能讓社會(huì)墮落、衰亡。

屈原是《詩(shī)經(jīng)》誕生近三百年之后的楚國(guó)詩(shī)人。在民歌發(fā)達(dá)的時(shí)代，他創(chuàng)造了新詩(shī)體“楚辭”，讓詩(shī)歌重新崛起。屈原堅(jiān)持國(guó)家理想，又要保持美好人格，復(fù)雜得難以抉擇了。他的“雖九死猶未悔”，讓他注定成為悲劇性人物。他始終有著“為國(guó)而殤”的理想，亦似前定的命運(yùn)。“我?guī)е姑鴣?lái)，舞臺(tái)是告別之前的真實(shí)。”（第二幕：屈原——一個(gè)節(jié)日的理由）平靜的訴說(shuō)，其實(shí)心在流血。“汨羅江”和“水草”對(duì)應(yīng)的是“鼙鼓”與“長(zhǎng)戟”，近在耳邊的戰(zhàn)爭(zhēng)鼓聲、愈來(lái)愈近的長(zhǎng)槍大戟，壓過(guò)了悲天憫人的嘯吟。區(qū)區(qū)肉身，何以為藉？“汨羅江，你是我長(zhǎng)租的客棧。水草如花，我是花瓣上的魚。魚的淚是整條江的水，挽歌不嗚咽，挽歌只行吟。”詩(shī)句是流淌了兩千三百年的清淚。他離開了這個(gè)世界，并非要人們記住他，而是一種殉難儀式，這個(gè)儀式傳了下來(lái)。“詩(shī)人自殺”成了一種篤定的精神涅槃方式。詩(shī)歌教人慢慢品咂，也教人認(rèn)知世界。對(duì)詩(shī)本體來(lái)說(shuō)，機(jī)敏的不安，組構(gòu)了詩(shī)的直覺。屈原的修辭、借喻，沉溺于風(fēng)格之中。也因此，《離騷》與《楚辭》之風(fēng)，兩千余年，傳承不衰。

李白是時(shí)代的幸運(yùn)兒，但李白活得并不瀟灑。“抒情的對(duì)象屬于怎樣的立場(chǎng)”，“出世”與“入世”的對(duì)立，是詩(shī)人永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫的人生悖論。但是，吳筠道長(zhǎng)看得最清楚，他一句話道出了李白的心態(tài)：“想用莊子灑脫的胸襟去完成屈原悲壯的事業(yè)，豈不是南轅北轍！”故此，現(xiàn)在我們所看到的李白，是到底要“宮錦袍”，還是去做“蓬蒿人”。這是矛盾的李白。他所說(shuō)的，是否就是所能做的呢？“我不要江山，我只贊美。當(dāng)詩(shī)遭遇現(xiàn)實(shí)主義，我的靈魂直掛云帆，所有的光榮到了滄海不過(guò)是一望無(wú)際的空。我把一個(gè)男人心底的欲望留給了《霓裳羽衣曲》，詩(shī)如果美，抒情的對(duì)象屬于怎樣的立場(chǎng)，我忽視。”“那些繼續(xù)寫詩(shī)的人，你們忘記了我周圍的細(xì)節(jié)。你們一代一代地活，你們是我的墓志銘。”（第三幕：李太白的心長(zhǎng)成了詩(shī)魂）周慶榮在設(shè)計(jì)李白的“劇情臺(tái)詞”時(shí)，要比屈原更為輕松些。李白有儒家思想的尊卑，又有詩(shī)人屈原的悲慨。但兩者又有不能并存的矛盾。像似在盛大月光照耀之下，一位站在夜空之下孤獨(dú)飲酒者的形象。星月在頭上行走，世界在腳下行走，李白能夠跟得上，甚至遠(yuǎn)逾于時(shí)代的風(fēng)格。而當(dāng)風(fēng)格凸顯，那么這個(gè)世界就屬于文學(xué)的，屬于一位特立獨(dú)行的詩(shī)人。詩(shī)人要?jiǎng)?chuàng)造自己的語(yǔ)言，有時(shí)候可以在廟堂之上，有時(shí)候可以在蓬蒿之間。重要的是，審讀自己、評(píng)判自己。

經(jīng)歷了“安史之亂”的王維，雖然仍在朝中掛職，卻更為悉心釋梵。他中年以后卜居輞川，游心禪境，生活閑淡。正是這種閑淡，成就了一代大詩(shī)家、大畫家。事實(shí)上，唐宋時(shí)期的詩(shī)人之“閑”，皆與禪學(xué)有關(guān)。禪家以心為本體，所謂“無(wú)心之心”也。不造作，不染著，無(wú)拘無(wú)縛。“入興貴閑”的價(jià)值命題，讓審美心胸有了可以對(duì)應(yīng)的存在。這個(gè)對(duì)映，就是詩(shī)。“茶一盞，香一爐，宣紙上畫出遙遠(yuǎn)的山水。”這些其實(shí)都是外在的，內(nèi)在的他們，仍有世道之變的憂思。“當(dāng)別人的一切為了熱鬧，我沐浴更衣，遠(yuǎn)離塵囂。”（第四幕：王維——繁華落盡我更靜）摩詰離開官場(chǎng)，才有空與寂、“自然合一”的生活態(tài)度。王維是詩(shī)壇、畫壇的圣手，追求主觀精神的自由境界。畫與詩(shī)，以神運(yùn)化，與天地同巧。“與氣節(jié)無(wú)關(guān)”“活著就是一切”，這個(gè)道理，簡(jiǎn)單，實(shí)在。或許在唐代詩(shī)人中，詩(shī)畫皆勝的王維是一個(gè)特殊的存在。詩(shī)人總能在月光下的竹林里找到清澈的精神存放之處。也因此，詩(shī)文本需要安放一些避世的理想。象征主義的意念可以觸及。詞就是事物，亦是詞意所指的事物，就是語(yǔ)言本身。閑適的人，其精神境界也是闊大的。

“祖國(guó)的處境波瀾起伏，天下太平一定是最好的文章。”“烽火狼煙，人臉選擇面具。”（第五幕：lyj6Lpm2UbKHqk13TD9ijvwJqaokbKdY6l/RWmCwKf8=陳子昂——我登幽州臺(tái)）陳子昂是憂國(guó)憂民的軍旅詩(shī)人。陳子昂剴切直言，對(duì)武后不少弊政進(jìn)行過(guò)中肯的批評(píng)。在御敵方面，他有謀略奇計(jì)，無(wú)奈昏官執(zhí)印。他曾一度“逆黨”下獄。陳子昂因而懷才不遇，嘆小人濟(jì)濟(jì)的無(wú)德。但他又太在乎了段簡(jiǎn)。詩(shī)人在這里說(shuō)了“我的目光向前”，本意是帶有心胸的，內(nèi)心看到了自己其實(shí)就是一個(gè)蜷伏者。如何閑適，那一定是功成名就之后。如果像《登幽州臺(tái)歌》那樣的心境就好了。那是他內(nèi)心的坦白，也傳遞了生不逢時(shí)的抑郁之氣。也因此他“獨(dú)愴然而涕下”，或許會(huì)涕泗滂沱。周慶榮把握懷才不遇的軍旅詩(shī)人時(shí)，是抱有同情態(tài)度的，也不乏聯(lián)想。“天地悠悠，誰(shuí)在流淚？硬朗的風(fēng)吹起浮塵，視線被迷惑。胭脂糟蹋了好文章，我要直來(lái)直去地說(shuō)話。”

生命需要拆解來(lái)閱讀。詩(shī)句的精彩，更應(yīng)是詩(shī)人的精彩。一位詩(shī)人的偉大不在于他擁有多少詩(shī)作，而在于作品的強(qiáng)度和對(duì)社會(huì)的影響。唐朝詩(shī)人當(dāng)中，或許杜甫是最令人尊敬的一位批判現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。“我知道任何產(chǎn)生英雄的時(shí)代，人們要做好顛沛的準(zhǔn)備。”（第六幕：杜子美——我徒然地看著自己的屋頂被風(fēng)吹破）中年之后的杜甫，“一心豪邁”，棄官入川，雖然躲避了戰(zhàn)亂，生活相對(duì)安定，但仍心系蒼生，胸懷國(guó)事。螻蟻之輩，自求其穴，為的是彤庭分帛；君子之人，奔走吁呼，拯濟(jì)蒼生。不能避開黑暗，最好的辦法，就是自己做一道陽(yáng)光。年輕時(shí)的杜甫曾跟著李白一同游歷，他既內(nèi)視自身，也外感世界。他的詩(shī)歌，多是批判現(xiàn)實(shí)主義。國(guó)家危急，人民艱困，他的詩(shī)較多反映現(xiàn)實(shí)。這是一位接地氣的詩(shī)人。“窮年憂黎元”，是他的品格；“濟(jì)時(shí)肯殺身”，是他的精神。周慶榮寫：“草木證明著土地深處的生命，偉大的態(tài)度從來(lái)不喧鬧。”“我以在場(chǎng)的方式對(duì)待世界，一生沒有學(xué)會(huì)逃避。飽讀詩(shī)書的人，你不選擇濟(jì)世，難道只介意自己的傷悲？”“我無(wú)法告訴歷史，一種動(dòng)蕩一定有一種原因。比如，我看到朱門的酒肉，比如我還看到路旁凍死的人。”這一幕，看到、聽到，已然不再是“飄飄何所似，天地一沙鷗”、身心憔悴的杜子美。

提起“寒江獨(dú)釣”，必然與禪有關(guān)，也必然想起柳宗元。柳宗元是“唐宋八大家”之一。也是一位淡泊人生的圣徒。“他們都已經(jīng)走遠(yuǎn)了。”他們，在這里是誰(shuí)呢？其實(shí)亦是不言自明。時(shí)間走遠(yuǎn)了，只有“我在”，只有“此在”。柳宗元在政治斗爭(zhēng)中失敗后被貶永州。在永州期間，他以一種“閑安”的態(tài)度，面對(duì)自然山水，寫出詩(shī)文佳篇。柳宗元除了多項(xiàng)政績(jī)外，還喜修禪。在柳宗元的詩(shī)歌、散文創(chuàng)作中，作者一再抒寫“忘機(jī)”體驗(yàn)，很好表達(dá)了對(duì)周圍變化著的風(fēng)云毫不在意的心境：“鳥去了暖處，我坐等一場(chǎng)雪。雪平均了世道的差異，官道與野徑終于沒有了區(qū)別。”（第七幕：柳宗元——天氣冷了，我寒江獨(dú)釣）詩(shī)人就該如此，孤寂與清高，仿佛被時(shí)代遺棄，實(shí)則是在遺棄時(shí)代。漁翁的超然與靜謐、雖謫居又淡定、孤舟獨(dú)釣的理想人格和遺世獨(dú)立的精神，全在這樣的句子里了。

對(duì)于李煜，文本一開始渲染江南之美。江北有寒，江南有暖。江山愿景，人性真實(shí)。以《虞美人》名世的后主，憶念舊日樓臺(tái)、故國(guó)明月，同樣的風(fēng)景，全然的兩番心情。百憂叢集，困頓與凄涼，都在世事滄桑中了。“草木上的露水，像我的人民善良的眼睛。”（第八幕：李煜——江山就是一首詩(shī)）悲矣，哀矣。“露水”是弱的隱喻。這帝王，柔慈的心腸，語(yǔ)句也是這般不勝風(fēng)雨。周慶榮將角色一轉(zhuǎn)，憶念的惆悵，躍然紙上，臺(tái)詞或唱詞，設(shè)計(jì)得精準(zhǔn)。一個(gè)凋零了無(wú)限風(fēng)光的唐后主，在悲觀的生涯中，說(shuō)出了內(nèi)心的苦痛：“我早就感覺到江北傳來(lái)的寒意。馬蹄踏霜，地面鋪滿刀的鋒芒。一顆帝王的心，是否不該輕易地抒情？”“都說(shuō)詩(shī)歌偉大，它終究沒能代替千軍萬(wàn)馬。”李煜是天生的詩(shī)人、詞作家，不是皇帝，更不是戰(zhàn)略家，他坐錯(cuò)了席位。

蘇詞以恢宏激越、大氣磅礴著稱，得“豪放派”美譽(yù)。蘇東坡被貶為下官，成就了他的創(chuàng)作。從一些反映生活情趣的詩(shī)詞與文賦中，可以看到他對(duì)自然人生的深刻體驗(yàn)，以及他雖逃避了政治，但并未逃避樂觀的生活本身的生存哲學(xué)，使他的生命呈現(xiàn)一種淡泊坦然、超凡脫俗、不為聲名所累的遺世獨(dú)立的文化品格和生命形態(tài)。或許是他在政治上失意之后，世事洞明和人情練達(dá)的體現(xiàn)。映現(xiàn)一種自然、淡泊的人生至美氣象。“污泥不能影響荷花的出生，上面純潔，下面也要簡(jiǎn)單。”生命的思辨，對(duì)接了安貧樂道的理想。對(duì)于蘇東坡，詩(shī)人有另外的表達(dá)：“我眼中的詞存活在日常里，蹉跎或者苦難，在哪里安身就在哪里表達(dá)。”“相信一朵蓮，它不會(huì)開放成仙人掌。”“一些人被身外的事侵略，幸福變成有條件的感受。”東坡詩(shī)文不拘句法，有如不屑于官場(chǎng)小人。“顛沛可以，絕望不行。”“我一生如水，我是我自己的河床。”（第九幕：蘇東坡——人生應(yīng)該從此無(wú)恨），皆可洞悉“安道苦節(jié)”的蘇子瞻多舛的人生際遇。從另外層面講，東坡若是沒有貶謫生涯，豈會(huì)有絕世的詩(shī)文？“水”是隨遇而安的，一生如水的東坡，或許是幸運(yùn)的。

李清照是十一幕里唯一的女性。也是畫家有意的點(diǎn)綴。在須眉詩(shī)人之中，有了一絲別樣亮色。詩(shī)有陽(yáng)剛鏗鏘，也有陰柔凄美。當(dāng)然也代表了所有古代女性詩(shī)人（或許有蔡文姬、魚玄機(jī)、柳如是、薛濤、唐婉等女詩(shī)人的身影）。詩(shī)的芬芳?xì)v久彌新，也有歷史的綿甜。正像蒼穹之下出現(xiàn)的一抹美麗云霞。對(duì)于李清照來(lái)說(shuō)，或許還有靖康之恥，或許還有生命漂萍轉(zhuǎn)蓬的悲憤。“吹盡天空愁云，英雄何處？”身世富貴，生境孤苦，難道是自己的錯(cuò)？玉壺婉轉(zhuǎn)，人生如夢(mèng)。不經(jīng)苦難，怎會(huì)有苦難后的風(fēng)范？發(fā)真趣于偶爾，寄至味于澹然。“該我出場(chǎng)時(shí)，詩(shī)詞儼然成為精神。我多想一直依靠著夫君的肩膀，風(fēng)雷動(dòng)我不動(dòng)，旌旗飛我安詳在花畔，如蝶。”“不測(cè)的人生需要我獨(dú)自漂泊，秩序和禮教籠罩四野，秋風(fēng)秋雨俘虜了江南的芬芳，一個(gè)女子的骨頭一邊行走一邊開花。”“誰(shuí)會(huì)是那個(gè)手提長(zhǎng)槍的人？他把故鄉(xiāng)還給我，我不再寫詩(shī)，我做他的美人。”（第十幕：李清照——我仰頭，英雄在何處）當(dāng)心靈悸動(dòng)時(shí)，幻景是唯一良藥。對(duì)精神性質(zhì)的提純，給整體文本，糅進(jìn)了繾綣暖意。

《三人劇》中的岳飛，隱喻明顯。周慶榮讓岳飛這樣“獨(dú)白”：“我的敵人本應(yīng)只有金兀術(shù)一個(gè)人”——君子小人之別；“我的世界觀有限”，《詩(shī)魂》里的岳飛有武將的氣概，也有詩(shī)人的氣質(zhì)。岳飛不敗戰(zhàn)場(chǎng)，敗在了奸佞的陷害：“一些人干脆在黑暗中放箭”——忠奸之辨。來(lái)自農(nóng)人的岳飛，又是那般傲然：“當(dāng)敵人殺向我們，我們不能讓他們看到我們的背。”“平靜的環(huán)境里，每個(gè)人都是英雄。”“英雄，一生敢于對(duì)決。”（第十一幕：岳飛——我依然想收拾舊山河）“我只想收拾舊山河”，岳飛是帶兵打仗的司令，只知御外敵，不知防內(nèi)敵。周慶榮“兩個(gè)版本”里的岳飛，體現(xiàn)的是歷史性與現(xiàn)代性的、對(duì)生命本質(zhì)的不同認(rèn)知。悲劇不是一個(gè)人的，而是整個(gè)國(guó)家的。11位詩(shī)人中，岳飛是為數(shù)不多的能帶兵打仗的文武兼?zhèn)涞能娐迷?shī)人。

《詩(shī)魂》設(shè)置了闊大的歷史時(shí)空維度。兩千年、一千年，相隔一千年。時(shí)空的轉(zhuǎn)換，改變著詩(shī)的意境，或者影響了詩(shī)文本的整體風(fēng)格。但又似乎將這些“人物”放在了同一個(gè)時(shí)空之下，與現(xiàn)代詩(shī)人進(jìn)行交談。這是詩(shī)人的有意設(shè)置：歷史性（古詩(shī)人）與現(xiàn)實(shí)性fa229b2abd176dbf8fdd767ed700aabc（我）的融合。回憶當(dāng)然是屬于“過(guò)去時(shí)”了。這個(gè)“過(guò)去時(shí)”立足于“現(xiàn)在時(shí)”，它包蘊(yùn)或?qū)ψC自身的諸多思考。在對(duì)以往的情境、人物、事件的回憶里，詩(shī)人把自己的情感、意念和理想，都融進(jìn)了整體的意象創(chuàng)造。周慶榮對(duì)人物寄予了美好的生命理想，或者說(shuō)，有很大的理想主義成分，審美的烏托邦意味濃厚。但都不只是對(duì)歷史情境的復(fù)現(xiàn)，而是傾注了詩(shī)人對(duì)社會(huì)人生的理想的執(zhí)著追求。當(dāng)然，詩(shī)詞中的回憶性意象，也可以借現(xiàn)象學(xué)美學(xué)概念，將它理解成是一種“時(shí)間透視”。在中國(guó)戲劇舞臺(tái)上，“時(shí)間透視”和“空間透視”一樣重要。“意象欲出，造化已奇”，作家詩(shī)人將心靈場(chǎng)域無(wú)限放大，自是情理之中的事了。

《詩(shī)魂》每一幕“劇本”中都“設(shè)計(jì)”了“本我”的存在，其實(shí)是“對(duì)談”的需要，也是歷史角色的評(píng)說(shuō)。對(duì)人物、對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)人性，等等，無(wú)所不包，無(wú)所不容。十一幕的“劇場(chǎng)”，俯仰千年，集于一臺(tái)，縱橫時(shí)空的演繹。“畫外音”是石頭鏤刻的古鈐章——十一塊冰冷的帶有山水草木溪水泥土溫度的石頭。這些石頭來(lái)自大地深處。聽懂或者聽不懂，在于有心靈或者沒有心靈。這是詩(shī)人生命世界里的靈魂的聲音。它可以像墨汁盈盈飛動(dòng)，它可以像人物無(wú)聲舒嘯，讓全世界聽見；它更可以沉寂于夢(mèng)境，只有山谷和崖壁，能聽得見的溪響。

古印十一，每一個(gè)詩(shī)句，都是警醒之語(yǔ)。天空所有的合唱隊(duì)，大地所有的管弦樂器，都被一顆激跳著的生命心靈指揮著。知覺、觸覺和感覺，皆是值得崇仰的古之大詩(shī)人。他們?cè)谶@塊土地上踽踽獨(dú)行的身影，被時(shí)光的長(zhǎng)河留住了。歷史和現(xiàn)實(shí)相似。詩(shī)人以散文詩(shī)“劇場(chǎng)文本”，讓原本沉默的筆墨靈動(dòng)起來(lái)、飛旋起來(lái)。那些個(gè)活脫脫的靈魂與肉體、那些個(gè)帶有詩(shī)歌溫度的渾灝之氣的有趣生命，開始奔跑、舞蹈，上天入地。劉勰主張“為情造文”，反對(duì)“為文造情”。畫與詩(shī)，了無(wú)痕跡地融合，而無(wú)法割裂。禪宗所言自然而然中“見自本性”，其妙義在于讓人自清靜、不生滅、無(wú)動(dòng)搖、生萬(wàn)法，倘諸事纏胸，已然自縛，何以破出？畫是動(dòng)態(tài)的，心是靜態(tài)的。老子“善行，無(wú)轍跡”思想，乃是法外求法的方略。以《詩(shī)經(jīng)》的“風(fēng)”和“雅”為例，詩(shī)人心中的“志思蓄憤”而“吟誦情性”，不得不發(fā)，發(fā)而為詩(shī)，為情造文。而所謂的“為文造情”，則是心中并無(wú)積郁，怎能慷慨以歌、扼腕而嘆？“我一邊喝酒一邊思考詩(shī)人的往事，他們宿命的結(jié)果與今天我們眼前的世界依然關(guān)系糾結(jié)。我選擇漢語(yǔ)語(yǔ)境來(lái)自由表白，話語(yǔ)背后，有嘆喟有批評(píng)有無(wú)奈有期待！”詩(shī)人酒后讀畫，悲慨賦詩(shī)，賁華之語(yǔ)，自心生發(fā)。

詩(shī)的靈魂是開在堅(jiān)硬石上的花的香氣。《詩(shī)魂》的11幅古詩(shī)人畫像，合為一處，皆似一位詩(shī)人此生所遇所感的鏡像體驗(yàn)。詩(shī)畫劇場(chǎng)，仍在繼續(xù)。詩(shī)性體驗(yàn)總與“家國(guó)”之憂相關(guān)聯(lián)。總與忠奸之辨、君臣之念、美丑之映象相凸顯。這種親歷性在伽達(dá)默爾那里得到了這般解釋：“所有被經(jīng)歷的東西，都是自我經(jīng)歷物，而且一同組成該經(jīng)歷物的意義，即所有被經(jīng)歷的東西都屬于這個(gè)自我的統(tǒng)一體，因而包含了一種不可調(diào)換、不可替代的與這個(gè)生命整體的關(guān)聯(lián)。”通過(guò)人物、事件和文本，來(lái)與現(xiàn)代詩(shī)人溝通，更帶著歷史感的審美領(lǐng)悟。引發(fā)的，是歷史的醍醐灌頂、沉重的興亡之慨。畫家從中擇出令心靈震顫的精神征象，詩(shī)人深入其境，捕捉歷史留下的聲音。詩(shī)人在歷史性缺失中，從畫境那里尋找到了可以“進(jìn)入”的可能。詩(shī)人以思辨的筆觸，將古詩(shī)人和古詩(shī)文本結(jié)合，經(jīng)歷復(fù)原、彌合，找出完整的圖像，并賦予其具有個(gè)性化特征的美學(xué)光影。

中國(guó)古代文藝?yán)碚撝械摹吧裥浴保词侵缚陀^事物的精神，又指文學(xué)家、藝術(shù)家主觀的精神。對(duì)于當(dāng)代詩(shī)人來(lái)說(shuō)，情境雖非本人經(jīng)歷，或說(shuō)詩(shī)人并未作為詩(shī)中情景的“此在”出現(xiàn)，但仍會(huì)有“親在”的體驗(yàn)。這個(gè)體驗(yàn)，來(lái)自于對(duì)“歷史積淀性”回憶的捕捉。詩(shī)人在大地文本中所回憶的，是歷史上的一些具有典型意義的鏡頭。雖然，詩(shī)人并未親歷過(guò)，但又能使之呈現(xiàn)于詩(shī)的意境，并能夠?qū)v史和現(xiàn)實(shí)，發(fā)表獨(dú)特的見解，做出明智的選擇。歷史積淀性的回憶，多是鏡鑒古今的遷替，比照現(xiàn)實(shí)社會(huì)，揭示歷史的興亡規(guī)律，體現(xiàn)出了詩(shī)人“本我”之下的一種冷峻的沉思。

從詩(shī)文本的氣脈上讀，呈現(xiàn)與古詩(shī)人生命相涵詠的精神氣韻，融入了靈魂氣象和天地精神。從審美主體到精神分析，所開掘的思想，或許比歷史的“在場(chǎng)”更具魅力。同時(shí)，也因其缺失現(xiàn)實(shí)人物比照而倍加傷感。但是，詩(shī)無(wú)警策，不足以傳播。立言居要，乃是詩(shī)本。我們需要卓越的語(yǔ)言創(chuàng)造，需要的是具有震撼力的警世之詩(shī)。《詩(shī)魂》既有廣遠(yuǎn)之筆，又有精微之墨，更有智性提醒。文本的喻義，建立在外部世界的有效觸發(fā)，從而昭示生命精神的永恒。既有歷史性，也有現(xiàn)實(shí)性，是歷史的在場(chǎng)。因此說(shuō)，原動(dòng)的詩(shī)意是心臟的跳動(dòng)，有它才有詩(shī)歌精神的傳承。從這個(gè)意義上說(shuō)，戴衛(wèi)和周慶榮“二元之外”的整體妙處，在于展示了雄渾開闔的生命精神的大氣象。

作者單位：解放軍藝術(shù)學(xué)院文藝研究所，已退休