經(jīng)驗(yàn)的迷航

摘 要：在豐富多彩的視覺(jué)文化理論背景下，雕塑的視覺(jué)解析成為當(dāng)代雕塑研究中不可或缺的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。強(qiáng)調(diào)視覺(jué)元素作為傳達(dá)思想和情感的主要媒介，視覺(jué)文化理論在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中扮演著至關(guān)重要的角色。當(dāng)代雕塑作品的焦點(diǎn)在于巧妙呈現(xiàn)思想觀(guān)念，而這些觀(guān)念通過(guò)視覺(jué)顯現(xiàn)找到了表達(dá)的生動(dòng)載體。對(duì)雕塑的視覺(jué)解析不僅揭示了雕塑家在創(chuàng)作過(guò)程中獨(dú)特的視角和表現(xiàn)手法，同時(shí)也為觀(guān)眾提供了更加豐富的審美體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：雕塑；視覺(jué)文化；當(dāng)代藝術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：J314 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-7357（2024）23-00-03

一、當(dāng)代雕塑的藝術(shù)性和視覺(jué)性

當(dāng)代藝術(shù)強(qiáng)調(diào)作品與當(dāng)代社會(huì)、文化、科技和思想觀(guān)念等方面的聯(lián)系。這包括了從20世紀(jì)后半葉至今的多種藝術(shù)形式，如繪畫(huà)、雕塑、攝影、裝置藝術(shù)、觀(guān)念藝術(shù)、行為藝術(shù)等。創(chuàng)作者通常敢于沖破傳統(tǒng)藝術(shù)界限，挑戰(zhàn)觀(guān)眾的審美和思維方式。在這豐富多彩的藝術(shù)領(lǐng)域中，當(dāng)代雕塑以其獨(dú)特的三維空間表現(xiàn)力在當(dāng)代藝術(shù)中占據(jù)重要地位。

雕塑藝術(shù)能夠更大程度地突破現(xiàn)有的藝術(shù)桎梏，將各種創(chuàng)作元素巧妙整合，進(jìn)行多層次的藝術(shù)表達(dá)。從視覺(jué)文化理論的角度看，對(duì)當(dāng)代雕塑的研究不僅關(guān)注作品本身的形式、材質(zhì)和空間關(guān)系，更將雕塑視為一種文化符號(hào)，深入探討其在社會(huì)、歷史和文化語(yǔ)境中的內(nèi)涵和意義。

當(dāng)代雕塑的開(kāi)放性創(chuàng)作手法與科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生交叉與互動(dòng)，推動(dòng)著跨學(xué)科研究的蓬勃發(fā)展。同時(shí)，雕塑作為一種公共藝術(shù)形式，其創(chuàng)作與展示涉及城市規(guī)劃、環(huán)境設(shè)計(jì)等多方面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，對(duì)當(dāng)代雕塑的深入研究不僅在理論上有著卓越的意義，同時(shí)也具備實(shí)際應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。其獨(dú)特的視覺(jué)表現(xiàn)力和豐富的文化內(nèi)涵為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作和研究提供了廣泛而深刻的空間。在視覺(jué)文化理論的引導(dǎo)下，對(duì)當(dāng)代雕塑的深入研究將有助于挖掘雕塑的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義，推動(dòng)藝術(shù)學(xué)科的不斷發(fā)展與創(chuàng)新。

隨著攝影和新媒體技術(shù)的迅速發(fā)展，以圖像、視覺(jué)元素和感知為核心的視覺(jué)文化理論深入探討了視覺(jué)現(xiàn)象在社會(huì)、文化和歷史背景下的生成、傳播和解讀。在《反思視覺(jué)文化》中，周憲對(duì)“視覺(jué)文化”這一概念進(jìn)行了思考，他認(rèn)為視覺(jué)文化可以是一個(gè)文化領(lǐng)域，它不同于詞語(yǔ)的或話(huà)語(yǔ)的文化，是視覺(jué)性占主因的當(dāng)代文化。[1]這表明視覺(jué)元素在當(dāng)代社會(huì)中已經(jīng)不再僅僅是表達(dá)方式，而成為文化傳遞和構(gòu)建的獨(dú)特媒介。從視覺(jué)文化理論角度解析當(dāng)代雕塑，其視覺(jué)特征不僅取決于藝術(shù)家個(gè)人的審美觀(guān)念和技巧，還需要充分考慮其背后的社會(huì)、文化和歷史因素。曾軍在《視角研究的多重視角》中借助現(xiàn)象學(xué)的“意向性”提出了“視取向”的概念，認(rèn)為觀(guān)看中“視角”的研究包括了各種表征符號(hào)的意向性、觀(guān)者的意向性以及兩者之間的博弈問(wèn)題。[2]因此，藝術(shù)家通過(guò)不斷尋求探索不同形式的作品，觀(guān)眾則通過(guò)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和文化涵養(yǎng)來(lái)解釋雕塑的觀(guān)感。在視覺(jué)文化理論的引導(dǎo)下，我們將深入挖掘雕塑作品中的視覺(jué)元素和符號(hào)，從而揭示其豐富的象征意義和審美價(jià)值。

二、當(dāng)代雕塑的創(chuàng)作形式與材質(zhì)

雕塑作品形式與材質(zhì)的選用不僅關(guān)系到作品的審美價(jià)值，也反映出藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)、文化、歷史等多方面因素的認(rèn)識(shí)。在視覺(jué)文化理論的視角下，雕塑的形式與材質(zhì)更是成為傳達(dá)視覺(jué)信息、引發(fā)觀(guān)者想象的關(guān)鍵因素。

雕塑的創(chuàng)作形式豐富多樣，作品一般以雕刻、鑄造、構(gòu)造等方式實(shí)現(xiàn)。在傳統(tǒng)的雕塑創(chuàng)作思維中，雕塑家通常以擅長(zhǎng)某種創(chuàng)作形式而立足于藝術(shù)界。當(dāng)代藝術(shù)興起之前，雕塑家在長(zhǎng)期的創(chuàng)作中對(duì)技術(shù)層面的追求是大于思想觀(guān)念的。某種對(duì)創(chuàng)作形式的掌握承載著雕塑作品最終成功與否的大部分壓力。而當(dāng)代雕塑的出現(xiàn)打破了這一切，一方面，隨著工業(yè)發(fā)展，雕塑創(chuàng)作的產(chǎn)業(yè)化讓創(chuàng)作分工更加明確。技術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中逐漸變得廉價(jià)。另一方面，藝術(shù)家創(chuàng)作思維開(kāi)始解放，杜尚的《小便池》將傳統(tǒng)的日常物品轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袘騽⌒?、荒誕和超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)作品，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)觀(guān)念?！敖裉?，沒(méi)有人再拿這類(lèi)諷刺意味的格言去尋開(kāi)心，它已成為歷史的記憶，因?yàn)橛哪念}材也在變化，所以這類(lèi)諷刺的格言已失去了叛逆的特性?！盵3]時(shí)代的不同聲音催生藝術(shù)進(jìn)步，我們習(xí)以為常的觀(guān)念也是在被挖苦和抗?fàn)幹兄饾u站穩(wěn)腳跟的。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人與自然、環(huán)境問(wèn)題被日益關(guān)注，大地藝術(shù)、生物雕塑作品也層出不窮。利用現(xiàn)成品的創(chuàng)作形式、大地藝術(shù)的創(chuàng)作形式、數(shù)字雕塑創(chuàng)作形式等創(chuàng)新形式不斷出現(xiàn)，原有的創(chuàng)作形式被不斷更新。而原有的表現(xiàn)形式在視覺(jué)文化時(shí)代也被賦予了新的生命，“雕刻”或者“構(gòu)造”不僅僅是創(chuàng)作過(guò)程，更是作品觀(guān)念的重要匹配。

雕塑的材質(zhì)對(duì)于作品的質(zhì)感和視覺(jué)效果具有重要影響。自古以來(lái)，雕塑家便善于運(yùn)用各種材質(zhì)進(jìn)行創(chuàng)作，如石頭、木頭、陶瓷、金屬等。不同材質(zhì)的雕塑作品呈現(xiàn)出了獨(dú)特的風(fēng)格與審美趣味。在傳統(tǒng)的雕塑創(chuàng)作過(guò)程中，材料的選擇某種程度上是被動(dòng)的。材料的可塑性和穩(wěn)定性是其被選擇的關(guān)鍵原因。在當(dāng)代雕塑創(chuàng)作中，一切材料可被藝術(shù)家選擇，材料不僅作為作品的載體，材料和觀(guān)念的聯(lián)系更被藝術(shù)家關(guān)注。當(dāng)然，木質(zhì)和石材依然在當(dāng)代雕塑中被廣泛應(yīng)用，但與以往不同的是，作者更加關(guān)注“木”與“石”以何種狀態(tài)示人以及這些傳統(tǒng)材料的文化屬性。

中國(guó)雕塑家郅敏在傳統(tǒng)雕塑創(chuàng)作形式和材料選擇上進(jìn)行了當(dāng)代化的突破。郅敏在《二十四節(jié)氣》系列作品中對(duì)陶瓷材料的駕馭反而把陶瓷的材料屬性壓縮，將陶瓷材質(zhì)作為構(gòu)成整體雕塑中的無(wú)數(shù)個(gè)要素出現(xiàn)，最終作品的整體造型是由一個(gè)個(gè)小陶瓷包裹成的具備中國(guó)傳統(tǒng)文化氣場(chǎng)的雕塑作品。藝術(shù)家壓縮了陶瓷材料屬性而擴(kuò)大了雕塑性的外延空間。在這里，傳統(tǒng)材料出現(xiàn)的目的是給人以思考，而非給人傳達(dá)樸素的形式美。創(chuàng)作手法是作品產(chǎn)生的重要原因，在當(dāng)代雕塑的創(chuàng)作中作者也更善于或者更追求拉開(kāi)視覺(jué)呈現(xiàn)的震撼感與創(chuàng)作手法的隱匿感之間的距離。郅敏依然用構(gòu)造的方式創(chuàng)作作品，但是他在作品呈現(xiàn)時(shí)隱去了一切構(gòu)造痕跡。不同于以往的塑造方式，作者摒棄焊接和拼貼的方法轉(zhuǎn)而利用磁鐵的吸引力將含磁的陶瓷吸附于巨大的金屬形體表面。在欣賞傳統(tǒng)雕塑中，觀(guān)者雖然會(huì)感動(dòng)于作品的精心雕琢，但又往往會(huì)默認(rèn)這種精心雕琢，繼而忽略這種精心雕琢。思考是人類(lèi)的優(yōu)勢(shì)和本能，隱匿創(chuàng)作手法又像是藝術(shù)家調(diào)動(dòng)人類(lèi)情緒的浪漫行為，郅敏作品的呈現(xiàn)展現(xiàn)了美妙的戲劇性。欣賞作品時(shí)由忽略創(chuàng)作流程到探索創(chuàng)作流程，是當(dāng)代雕塑家?guī)Ыo觀(guān)者的禮物。

北京師范大學(xué)劉紀(jì)成教授在談?wù)撣っ舻淖髌窌r(shí)說(shuō)：“無(wú)論在西方還是中國(guó)，美都不是藝術(shù)的真正目標(biāo)，它至多只不過(guò)充當(dāng)了通向哲學(xué)化的天地人神之思的媒介和通道。”[4]郅敏的雕塑則呈現(xiàn)出了這一深刻的哲學(xué)觀(guān)念，在追求豐富強(qiáng)烈的視覺(jué)效果的同時(shí)將思想觀(guān)念以物態(tài)形式呈現(xiàn)，超越了傳統(tǒng)基于心靈或情感的藝術(shù)表現(xiàn)論。這使得他的雕塑在表達(dá)上具有獨(dú)特的觀(guān)念性特征，凸顯了抽象個(gè)人精神的物質(zhì)化。在材料與觀(guān)念的交匯中，雕塑家面臨著基本邊界，既可視為精神遠(yuǎn)游的探索，又需要在物質(zhì)的堅(jiān)固性中為精神找到棲居。

三、當(dāng)代雕塑的視覺(jué)語(yǔ)言與符號(hào)系統(tǒng)

雕塑的視覺(jué)語(yǔ)言是指通過(guò)視覺(jué)元素，如形狀、線(xiàn)條、顏色、紋理、尺度、空間等來(lái)傳達(dá)意義的語(yǔ)言。雕塑藝術(shù)家通過(guò)整合這些視覺(jué)元素，創(chuàng)作出具有特定含義和象征意義的作品。美國(guó)當(dāng)代雕塑家理查德·塞拉是“極簡(jiǎn)主義”與“過(guò)程藝術(shù)”的杰出代表之一。他在藝術(shù)探索中專(zhuān)注于作品的材質(zhì)，致力于呈現(xiàn)空間、物質(zhì)、體量等抽象概念。藝術(shù)家使作品完全脫離對(duì)客觀(guān)物象的模仿，實(shí)現(xiàn)了純粹的獨(dú)立性。曾經(jīng)被忽視的顏色和幾何概念直接登上了展示舞臺(tái)，強(qiáng)化和深挖了視覺(jué)語(yǔ)言的要素。作品經(jīng)過(guò)精練和篩選僅留下原始視覺(jué)語(yǔ)言的點(diǎn)、線(xiàn)、面等元素，從而直接展現(xiàn)了藝術(shù)的獨(dú)特魅力。作者不再將藝術(shù)視為客觀(guān)實(shí)在的附庸，而提出雕塑是一種新的產(chǎn)物，融合了體積、引力、空間、時(shí)間等元素。通過(guò)對(duì)事物純粹性的探索，作者展示了不穩(wěn)定性和時(shí)空變化的復(fù)雜性。

直到今天，許多建筑和設(shè)計(jì)仍然受到“極簡(jiǎn)主義”的影響。理查德·塞拉打破傳統(tǒng)思維，深入探索了藝術(shù)對(duì)空間的深遠(yuǎn)影響。塞拉曾說(shuō)，如果有潛能的話(huà)，那么“雕塑”的根本潛能是去創(chuàng)造它自己的地域和空間。[5]盡管“極簡(jiǎn)主義”雕塑在藝術(shù)史上未掀起驚濤駭浪，但這批藝術(shù)家的追求為建筑、生活美學(xué)和設(shè)計(jì)等領(lǐng)域提供了豐富的靈感。簡(jiǎn)約之美逐漸滲透到藝術(shù)設(shè)計(jì)等各個(gè)領(lǐng)域，甚至演變?yōu)橐环N生活態(tài)度。

在當(dāng)代雕塑中，符號(hào)系統(tǒng)是融合了標(biāo)識(shí)符號(hào)、象形符號(hào)、象征符號(hào)等豐富而復(fù)雜的視覺(jué)語(yǔ)言的延伸，藝術(shù)家通過(guò)雕塑作品中的具體符號(hào)表達(dá)思想、情感和意義。當(dāng)代雕塑中的標(biāo)識(shí)符號(hào)能夠產(chǎn)生觀(guān)眾對(duì)社會(huì)和文化層面的共鳴，反映社會(huì)問(wèn)題的關(guān)切。以美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家杰夫·昆斯的當(dāng)代雕塑作品《氣球狗》為例，作者以龐大的氣球形態(tài)創(chuàng)造出戲劇性的視覺(jué)效果，引發(fā)觀(guān)者對(duì)輕盈與堅(jiān)實(shí)、瞬間與永恒的思考。作者通過(guò)作品成功地捕捉了藝術(shù)與游戲、輕松與深刻之間的微妙平衡，展現(xiàn)了當(dāng)代雕塑的獨(dú)特魅力。他的作品體現(xiàn)了視覺(jué)文化和消費(fèi)主義時(shí)代的特質(zhì)，他追求作品尺度和質(zhì)感上的視覺(jué)沖擊力，同時(shí)又拒絕為作品背負(fù)隱藏含義?！八乃囆g(shù)雄心力圖用當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言與世界歷史文化對(duì)話(huà)，同時(shí)調(diào)動(dòng)起當(dāng)代技術(shù)的非凡創(chuàng)造力，產(chǎn)生美國(guó)藝術(shù)的獨(dú)特樣式。其個(gè)性化的視覺(jué)表達(dá)和卓越的藝術(shù)品質(zhì)，使得他的雕塑能夠與歐洲、亞洲、非洲等代表不同文化的作品并置在一起，來(lái)表達(dá)有可能是趨同的當(dāng)代世界文明。[6]”

四、當(dāng)代雕塑中的視覺(jué)文化元素

當(dāng)代雕塑作為視覺(jué)藝術(shù)的一部分不僅承載了傳統(tǒng)的審美觀(guān)念，同時(shí)也融合了現(xiàn)代視覺(jué)文化的諸多元素。從視覺(jué)文化的角度看，當(dāng)代雕塑的創(chuàng)作不再僅僅局限于單一的審美維度，而是更多地關(guān)注社會(huì)、文化、政治等多重語(yǔ)境下的觀(guān)念表達(dá)。

雕塑家通過(guò)獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言，對(duì)空間中的各種現(xiàn)象進(jìn)行解構(gòu)和重塑，從而使作品具有豐富的視覺(jué)效果。隨著當(dāng)代雕塑的發(fā)展，雕塑概念的外延不斷擴(kuò)張，利用光去營(yíng)造空間內(nèi)獨(dú)特視覺(jué)的“光雕塑”展現(xiàn)了巨大的魅力。意大利藝術(shù)家辛西婭·康布雷斯在雕塑創(chuàng)作中，研究物理空間、數(shù)字空間的感知和感知的概念。她的“光雕塑”是通過(guò)營(yíng)造光線(xiàn)形態(tài)并且借助反光材料進(jìn)行展示的視聽(tīng)裝置。每一個(gè)裝置結(jié)構(gòu)都以特定的規(guī)則對(duì)光線(xiàn)進(jìn)行引導(dǎo)。高反射特性的材料將空間內(nèi)部的光和空氣完美地融合，打破了實(shí)體占據(jù)空間的固有認(rèn)知，也改變了觀(guān)眾對(duì)所見(jiàn)視覺(jué)形狀的感知。這種光影的細(xì)微變化不僅僅是被觀(guān)看，更帶給觀(guān)眾一種身臨其境的參與感。觀(guān)眾和作品之間建立的連接不僅是目視的，更是通過(guò)對(duì)光影尺度上的相互影響而產(chǎn)生的身體感知。變幻莫測(cè)的光影投射在觀(guān)眾身上和周?chē)h(huán)境中，這不僅賦予了觀(guān)眾更深層次的參與感，也賦予作品一種生命力和動(dòng)感。觀(guān)眾不再是被動(dòng)的旁觀(guān)者，而是通過(guò)與光影的互動(dòng)，成為整個(gè)藝術(shù)場(chǎng)景中的一部分。這種視覺(jué)的游移與變化讓整個(gè)觀(guān)看過(guò)程充滿(mǎn)了戲劇性。作品通過(guò)自身的光影設(shè)計(jì)與觀(guān)眾的位移相互交織，創(chuàng)造了一個(gè)立體的視覺(jué)敘事。這樣的互動(dòng)式光影藝術(shù)不僅拓展了雕塑的表現(xiàn)形式，也為觀(guān)眾提供了更為豐富和深刻的感知體驗(yàn)?？傮w而言，這樣的光影裝置不僅是靜態(tài)雕塑的延伸，更是一種引導(dǎo)觀(guān)眾參與互動(dòng)的藝術(shù)實(shí)踐。正如斯圖爾特·霍爾所說(shuō)：“表征是一種實(shí)踐，一種使用物質(zhì)對(duì)象和效果的運(yùn)作?！盵7]觀(guān)眾與作品之間的互動(dòng)不僅僅是一種欣賞，更是一次合作過(guò)程。

當(dāng)代雕塑在運(yùn)用視覺(jué)文化元素時(shí)更加注重觀(guān)眾的參與和互動(dòng)，這種參與性不僅在觀(guān)眾與作品之間的空間關(guān)系中體現(xiàn)，還在觀(guān)眾通過(guò)個(gè)人視角解讀作品的過(guò)程中體現(xiàn)。如今，當(dāng)代雕塑在融合視覺(jué)文化元素方面呈現(xiàn)出跨學(xué)科的特點(diǎn)。雕塑家廣泛運(yùn)用新媒體、科技、建筑等領(lǐng)域的成果，使作品具有更強(qiáng)的創(chuàng)新性和實(shí)驗(yàn)性。這些視覺(jué)文化元素不僅豐富了當(dāng)代雕塑的表現(xiàn)形式，也為藝術(shù)的發(fā)展注入新的活力。

五、當(dāng)代雕塑的視覺(jué)文化意義

當(dāng)代雕塑承載著深刻的視覺(jué)文化意義，不僅作為傳統(tǒng)審美對(duì)象和藝術(shù)形式存在，更成為視覺(jué)文化的重要載體和傳播媒介。當(dāng)代雕塑的視覺(jué)現(xiàn)象跨足不同領(lǐng)域，與光電藝術(shù)、新媒體藝術(shù)等形式相互融合，構(gòu)建起一個(gè)多元化的視覺(jué)文化體系。

當(dāng)代雕塑作品以獨(dú)特的視覺(jué)形式反映社會(huì)、文化和時(shí)代的變遷，體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的獨(dú)立思考和批判精神。挑戰(zhàn)傳統(tǒng)形式限制的當(dāng)代雕塑為觀(guān)眾提供更為豐富和引人入勝的審美體驗(yàn)。藝術(shù)家通過(guò)雕塑作品傳達(dá)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值觀(guān)、挑戰(zhàn)和思考，引導(dǎo)觀(guān)眾通過(guò)視覺(jué)深入思考重要社會(huì)議題。這種對(duì)話(huà)不僅激發(fā)觀(guān)眾的審美感知，更引導(dǎo)大眾思考個(gè)體與社會(huì)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。當(dāng)代雕塑作為視覺(jué)文化的一部分，強(qiáng)調(diào)觀(guān)者的參與，將觀(guān)眾邀請(qǐng)到解讀和理解雕塑作品的過(guò)程中。這種互動(dòng)性使觀(guān)眾能夠?qū)⒔?jīng)驗(yàn)和情感融入作品，創(chuàng)造獨(dú)特的感知體驗(yàn)，拉近了藝術(shù)與大眾的距離。

當(dāng)代雕塑在視覺(jué)文化中的意義在于拓展藝術(shù)的邊界，通過(guò)形式、內(nèi)容和參與性的創(chuàng)新，營(yíng)造更為開(kāi)放和富有啟發(fā)性的視覺(jué)體驗(yàn)。同時(shí)，深刻地反映了當(dāng)代社會(huì)的多樣性和復(fù)雜性，使我們能夠從更廣泛的文化背景中解讀當(dāng)代雕塑的視覺(jué)現(xiàn)象。這種綜合性的理解有助于更好地欣賞和理解當(dāng)代雕塑的深層內(nèi)涵。

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