研學背景下主流媒體紅色文化的傳播策略探析

［摘要］紅色文化是中華民族寶貴的精神財富，在新時代下仍具有極大的挖掘潛力與傳播價值。隨著研學旅游熱興起，主流媒體也開始積極探索紅色文化傳播的研學路徑。文章以華龍網紅色教育實踐為例，通過分析其在研學背景下的傳播策略，即搭建紅色“全”宇宙，構建“連通”紅色網絡，敘寫紅色符號時代意涵，探索“紅色+”協同模式，旨在為研學背景下主流媒體紅色文化傳播提供生動啟示。

［關鍵詞］研學；主流媒體；紅色文化；華龍網

紅色文化是中國共產黨領導中國人民在革命斗爭和社會主義建設的偉大實踐中形成以及發展起來的革命文化和中國特色社會主義先進文化。紅色文化作為中國共產黨輝煌奮斗歷程的鮮明印記與中華民族精神寶庫中的璀璨瑰寶，其保護、傳承與弘揚不僅肩負著沉甸甸的歷史重任，而且對民族精神的傳承與發展具有至關重要的意義。黨的十八大以來，習近平總書記多次強調“共和國是紅色的，不能淡化這個顏色”［1］。黨的二十大報告明確指出，傳承紅色基因，賡續紅色血脈［2］。當下，如何在傳承紅色精神的同時書寫蘊含新時代特色的紅色答卷，是紅色文化賦予時代的一大考題。紅色作為中華民族一抹特殊的民族底色，在維系身份認同、彰顯主流價值、建構集體記憶、增強文化自信的進程中凸顯重要作用。近年來，隨著研學旅游熱興起，紅色研學作為一堂“行走的思政課”也隨之進入大眾視線，備受家庭、學校、社會三方關注。與此同時，國家也出臺了一系列政策來支持研學旅行的發展。2013年，《國務院辦公廳關于印發國民旅游休閑綱要（2013—2020年）的通知》指出，“逐步推行中小學生研學旅行。”自此，研學旅行掀開新篇章。2020年，《中國研學旅行發展白皮書2019》發布，指明研學旅行中的紅色元素明顯增多［3］。青少年階段是人生的“拔節孕穗期”，主流媒體作為公共文化的傳播者與社會輿論的導向標，在樹立時代新風、引領青年健康成長的道路上任重而道遠。在研學背景下，重慶華龍網積極響應時代號召，基于傳統傳播路徑不斷探索創新，開拓了紅色文化傳播的全新視角與維度，拓展了紅色文化的傳播渠道，提升了傳播效果。

一、“場景”再造：搭建紅色“全”宇宙

針對紅色文化傳播的深層次機制的探討，一個核心議題在于紅色景點應被視作空間還是場景，這一細致劃分對精準把握其傳播效果與影響力至關重要。“空間”作為一個基礎且廣泛的物理概念，主要指那些已然存在的物理界限內的區域。而場景則是一個更為復雜且多維的構造，它并非僅局限于一個靜態的物理空間，更重要的是，它作為一個充滿活力的動態信息環境，對特定時段人們的行為模式與文化實踐產生深遠影響，并推動這些模式與實踐的形成與變遷。梅羅維茲在《消失的地域》中將社會場景看作超越地域的“信息系統”，即人們互動的性質取決于信息流通的模式，而不是包括地點或場所的自然環境。進一步而言，場景是由一系列獨特的信息生態元素精心構筑而成，這些元素不僅引導著場景中個體與群體的行為方向，還潛移默化地豐富著他們行為選擇的多樣性與可能性。在研學背景下，紅色文化的物質載體，如文化遺址等，通常以自然空間的狀態進入研學者的視線，這種思維視域使得研學者自然而然地將自己視作踏入空間的參觀者，而非真正意義的體驗者。走馬觀花式的研學讓紅色文化如同影像般匆匆流過，但一旦踏出空間范圍，這種淺嘗輒止的記憶也便戛然而止。而場景的搭建可以令研學者進入一種紅色信息系統的儀式中共享信仰，并非僅是點到為止的不速之客。

20世紀70年代初，美國傳播學者詹姆斯·凱瑞提出“傳播儀式觀”這一開創性理論。在凱瑞看來，傳播并非信息在空間的擴散，而指信息在時間上對社會所發揮的維系作用，其指代的不是分享信息的行為，而是共享信仰的表征，是一場以團體或共同體的身份把人們聚集在一起的神圣典禮［4］。在紅色文化的傳播實踐中，華龍網依托主流媒體的權威性與影響力，有效采用“場景構建”的策略構建身份認同機制，進而打造了一個行之有效的儀式空間，使研學者實現由參與者到主人公的身份轉變，從而產生強烈的身份歸屬與價值認同，進一步促進共情傳播。例如，在紅色活動正式啟動前，華龍網利用“小記者”選拔活動作為平臺進行了精心籌備。參與者需要通過講述紅色經典故事、完成紅色主題寫作等一系列挑戰，只有表現出色的優勝者才能贏得參與豐富紅色活動的通行證。這一過程不僅增強了參與者心理身份的自我認同，更深刻激發了他們踏入紅色領域、沉浸紅色氛圍的渴望與情感共鳴。在活動進行期間，成功入選的參與者可憑借“小記者”的身份探尋紅色文脈，并靈活運用采、寫、編、攝等專業技能攝取紅色素材并創作作品。在活動完成后，“小記者”還可以利用華龍網平臺資源分享紅色旅游體驗，包括撰寫紅色文化游記、評論、感悟等，進一步成為紅色文化的傳播者，主動地向全社會傳播紅色文化、弘揚紅色精神。

二、跨域整合協同：構建“連通”紅色網絡

在當前紅色資源開發與利用的語境下，主流媒體面臨一個顯著問題—“碎片化”現象普遍存在。許多紅色文化資源未能通過媒體的力量實現有效的聯結與互動，反而陷入各自為政的孤立狀態，缺乏跨組織、跨區域的有效協同機制。這種聯動的薄弱性直接制約了紅色研學的廣度與深度，致使紅色研學多局限在本市范圍，從而導致許多紅色資源難以實現地域間的共享、交流與合作。紅色文化是歷史長河中積淀的深厚精神遺產，在時間和空間上都具有相當連續性與因果性，相關主體若僅從單一維度去解讀，不僅難以全面勾勒紅色文化的歷史發展軌跡與深層思想架構，還極易使學生陷入一種管窺蠡測的誤區，即僅聚焦局部細節而忽略整體全貌，從而難以構建起對紅色文化全面、深刻且系統的整體性認知。

作為一座承載著深厚革命歷史記憶的城市，重慶保留了大量抗日戰爭時期和解放戰爭時期的遺址遺跡。這些寶貴的文化資源類型豐富、數量眾多、分布集中，為紅色研學的開展提供了有利條件。在推動紅色文化傳承的進程中，主流媒體扮演著至關重要的角色，其不僅要因地制宜挖掘本土紅色資源，更要以廣闊視野與協作精神對相關區域的紅色資源進行聯動整合，打破地域壁壘，構建跨組織、跨省市的紅色資源網絡，實現紅色資源的跨區域整合與優化配置，促進資源的優勢互補與有機互動，從而形成貫穿歷史、連接現實的紅色文化紐帶，繪制出更為完整、連續且生動的紅色時空圖譜。據統計，重慶現有16個國家紅色旅游精品景區、112個紅色旅游景區、22個A級紅色旅游景區、417件不可移動革命文物、36個革命紀念館（登記備案）、10處全國愛國主義教育示范基地［5］，分散在主城區及周圍渝中紅巖革命文化旅游區、渝東的川陜文化旅游區以及渝東南地區的川黔湘鄂文化旅游區三個主要區域。2024年5月20日，由重慶市關心下一代工作委員會辦公室、四川省關心下一代工作委員會、重慶華龍網集團股份有限公司、中國共產黨重慶市渝中區委員會宣傳部等主辦的“追尋照耀巴蜀大地的紅色光芒：川渝青少年探尋紅色文脈活動”正式啟動，吸引川渝地區70所中小學的積極參與。本次活動聚焦川渝兩地的紅色遺址遺跡，包括重慶地區的紅巖革命紀念館、重慶歌樂山革命紀念館、新華日報總館舊址陳列館等10處紅色場所，以及四川地區的鄧小平故居陳列館、中國工農紅軍強渡大渡河紀念館、紅軍飛奪瀘定橋紀念館、朱德同志故居紀念館等10處紅色場所，既加強了川渝兩地紅色歷史文脈的連接，促進紅色資源在更廣泛的范圍內得到合理利用與有效傳播，更是對縱深推進成渝地區雙城經濟圈建設、推動巴蜀文化旅游走廊建設的有益探索。

三、資源“再”編碼：敘寫紅色符號時代意涵

除了資源的挖掘與整合，相關主體對紅色資源的“再”編碼也具有非常重要的意義。紅色文化發軔于戰火飄搖的風雨歲月，歷經滄桑巨變，具有深厚的歷史底蘊。在紅色研學語境下，要想促進青少年群體對紅色文化的認同，相關主體要構建一座有助于青少年與紅色文本溝通的橋梁，這一任務不僅是對紅色文化傳承的呼喚，也是對主流媒體傳播策略與創新能力的一次考驗。面對這一挑戰，主流媒體需要深刻認識紅色文化的特殊性與復雜性，將紅色文化中那些厚重的歷史積淀、深刻的思想內涵以及崇高的精神追求轉化為符合青少年認知特點、貼近其生活實際、易于接受并產生共鳴的時代語言。然而，當前部分主流媒體在紅色研學實踐中的傳播針對性尚且不足，往往忽略了青少年獨特的年齡層次、心理特征以及話語表達，導致傳播環境與青少年脫節，難以構建深層次的情感連接與文化認同。傳統的紅色研學活動多聚焦實地探訪革命歷史遺跡，如瞻仰和參觀革命舊址、博物館、紀念館等具有紀念意義的場所。這些傳統場景往往依賴照片、圖像、文物等靜態元素，并結合文字解說進行展示，其形式顯得較為單調和傳統，缺乏創新元素與活力的注入。從傳播效果來看，此模式對具備一定社會閱歷和歷史知識背景的成年人而言，或許尚能引發共鳴與深思，但是對知識儲備相對薄弱、偏好新穎體驗的青少年群體而言，其吸引力則明顯不足。閱讀與學習模式的轉型使得青少年更傾向于追求直接、生動且富有互動性的傳播方式，而傳統紅色研學中的靜態展示往往難以滿足這一需求，導致文本與青少年群體之間的意義交互受阻，無法產生深層次的情感共鳴與思想認同。

瑞士語言學家索緒爾在其里程碑式著作《普通語言學教程》中開創性地提出一系列蘊含結構主義思想的原則與方法，其中關于能指與所指的區分為后來結構主義揭示意義產生的過程奠定了重要基礎。在索緒爾看來，語言中的每一個符號均是由能指與所指兩大部分共同構成，能指作為符號的物質化表現形式，承載著符號的表達層面，是符號的外在載體與直接呈現；所指則代表了符號背后所蘊含的深層意義與概念，是思維形態的內涵層面，是符號所意指或代表的抽象概念、情感或觀念。能指與所指之間相互依存、相互支撐，共同構建了一個立體化的符號意義體系。在研學背景下，主流媒體將紅色文化作為重要的教育資源，巧妙地將之轉化為一系列寓意深遠的文化符號，這些符號經由精心策劃的課程串聯而成，不僅承載著厚重的歷史價值，還深蘊著激勵人心的精神內涵。通過這樣的方式，學生能夠沿著這些紅色符號鋪就的軌跡深入探索歷史脈絡，增進對過往歲月的深刻理解，并在心靈深處激發起強烈的情感共鳴。然而，當前部分主流媒體在研學活動的執行過程中，對紅色符號的釋義與轉譯工作存在不足，未能充分挖掘并展現這些符號背后的隱喻力量與象征意義。具體而言，這些媒體在研學活動的規劃與執行中往往過分依賴傳統旅游模式的慣性思維，重點聚焦形式上的游覽體驗，忽略了紅色符號作為思想與文化載體的核心功能，即其所指層面的深刻表達。這使得研學活動的形式多局限于能指層面的紅色景點參觀與紅色故事聆聽，缺乏深度互動與體驗式學習的環節設計，這使得學生難以深入探索紅色符號背后的歷史曲折、精神內涵及時代價值，從而導致研學體驗流于表面，紅色文化的傳播效果大打折扣。

“大眾文化已然成為現代社會最重要的文化修辭，為現代人生存編碼了一套耀眼的符碼。”［6］在此過程中，主流媒體的資源再編不僅要促進紅色文化與大眾文化的有機融合，也必須堅守文化底線，減少對紅色文化的淺層次與娛樂化解讀，使紅色符號成為連接過去與未來、傳統與現代的有益橋梁，持續發揮教育引導、價值引領的重要作用，詮釋紅色符號超越時代的價值內涵。在紅色研學課程設計過程中，華龍網將塵封的歷史故事轉化為人人可參與的紅色主題游戲，使每位學生都能積極參與其中。在課程啟動之初，研學導師精心策劃并發布一系列引人深思的問題，如“楊闇公烈士出生于哪一年”“他在何時何地因為何種原因去世”，這些問題仿佛是解鎖歷史奧秘的鑰匙，不僅引領學生掌握基礎的歷史知識框架，更激發他們主動挖掘背后的故事與意義，將原本顯得單調乏味的文字記錄轉化為引人入勝的歷史答案之書。不僅如此，在紅色文脈的探尋活動中，華龍網還邀請參與者以“小記者”的身份參與紅色主題的報道實踐。在此過程中，華龍網積極響應主流媒體社會責任教育項目的號召，主動融入并深入開展新聞業務實操課程，通過系統化的指導與培訓，引導學生利用課程所學的采訪、寫作、編輯、拍攝、剪輯等專業技能，深度挖掘并個性化表達他們對紅色文化的理解與感悟。

四、“在地化”融合：探索“紅色+”協同模式

近年來，主流媒體紅色研學規模持續擴大，路線、基地、活動日益豐富，參與活動的群體人數逐步上升，吸引社會的廣泛關注。然而，在這一熱潮下，許多紅色產品普遍存在內容單一且形式陳舊的弊病。部分主流媒體現有的紅色研學產品與市場上其他類型的紅色產品區分度并不高，主要聚焦對知名度較高的紅色景區資源進行挖掘與利用。相比之下，那些散布于城市邊緣地帶、蘊藏在各處的紅色文化資源則因缺乏足夠的關注而陷入開發利用不足的困境。這種課程設計的趨同性不僅加劇了熱門紅色資源的過度開發與利用，導致市場供給面臨重復性建設與同質化競爭的難題，而且從長遠來看，這種閉門造車式的開發模式也限制了紅色研學在內容創新、形式探索及文化傳播方面的廣度與深度，無法滿足社會公眾對高質量、差異化紅色研學體驗項目的需求，制約了紅色研學事業的持續健康發展。

黨的二十大報告指出，弘揚革命文化，用好紅色資源，堅持以文塑旅、以旅彰文，推進文化和旅游深度融合發展［2］。2023年2月17日，《文化和旅游部關于推動非物質文化遺產與旅游深度融合發展的通知》明確指出，牢牢把握非物質文化遺產保護傳承和旅游發展的規律特點，推動非物質文化遺產與旅游在更廣范圍、更深層次、更高水平上融合［7］。隨著通知的進一步落實，非遺與紅色旅游相結合的模式逐漸走進大眾視野。許多非遺文化與人們的日常生活聯系日益緊密，而紅色文化更是經年日久沉淀于人民群眾的精神生活中。面對豐富的文化資源寶庫，如何在紅色研學中盤活這些有效元素，激活城市、縣域、鄉村的資源活力，以構建一幅融合賦能的研學全景圖，是對主流媒體全局視野與整合能力的考驗。

華龍網通過平臺搭建、資源整合、形式創新等方式積極探索“紅色+”多元協同模式，在傳承紅色文化的基礎上，結合非遺傳承助推鄉村振興。例如，位于重慶市九龍坡區西南部的英雄灣村承載著深厚的革命歷史與文化底蘊，華龍網深挖紅色基因，組織青少年學生實地探訪周貢植故居，使他們在歷史與現實的對話中理解革命精神，傳揚紅色精神。同時，華龍網基于銅罐驛鎮“千年水驛、百年橘鄉”的美譽與2000多年的種橘歷史，創新性地設計了一系列柑橘文化研學課程，指導學生學習柑橘的種植知識，了解當地悠久的農業文化遺產，以及品嘗鄉村振興結出的累累“碩果”，不斷增強其對家鄉的認同感和自豪感。華龍網以紅色資源為依托，在講好紅色故事、發揚紅色精神的同時，還充分激活文化資源、提煉非遺內核，創造性地打造紅色精神與本土文化相輔相成的研學路線，通過“在地化”融合形成強強聯合的“紅色+”模式，使紅色文化、非遺保護、鄉村振興協同發力，促進多元傳播，為地方紅色研學提供實踐樣本。

五、結語

紅色文化是中華民族寶貴的精神財富與文化瑰寶，在研學背景下，深入挖掘紅色資源的深層內涵，精準把握新時代青少年群體的心理需求，創新設計貼合時代脈搏的紅色研學產品是主流媒體書寫蘊含新時代特色紅色答卷的應有之義。文章以華龍網紅色文化教育實踐為例，深入剖析其傳播紅色文化的獨特策略與方法，旨在拓展紅色文化傳播的視野，為相關領域的發展提供創新路徑與可借鑒的經驗，讓紅色文化在傳統與創新的碰撞與融合中煥發更加蓬勃的生命力。

［參考文獻］

［1］聯播+共和國是紅色的習近平談堅守革命信仰［EB/OL］.（2021-06-27）［2024-09-10］.https：//news.cctv.com/2021/06/27/ARTIzAwfR30vPz6emAbHUggE210625.shtml.

［2］習近平：高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗：在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告［EB/OL］.（2022-10-25）［2024-09-10］.https：//www.gov.cn/xinwen/2022-10/25/content_5721685.htm.

［3］2020年中國研學旅行行業市場規模及發展趨勢分析［EB/OL］.（2020-11-17）［2024-09-10］.https：//bg.qianzhan.com/report/detail/300r201117-2fb752b5.html.

［4］凱瑞.作為文化的傳播：“媒介與社會”論文集：修訂版［M］.丁未，譯.北京：中國人民大學出版社，2019.

［5］朱寶莉.重慶中小學紅色研學旅行現狀調查及發展策略［J］.西部旅游，2024（04）：69-72.

［6］晏青.儀式化生存：中國傳統文化的傳播面向與表征模式［J］.福建師范大學學報（哲學社會科學版），2014（02）：113-118.

［7］文化和旅游部關于推動非物質文化遺產與旅游深度融合發展的通知［EB/OL］.（2023-02-17）［2024-09-10］.https：//www.gov.cn/zhengce/zhengceku/2023-02/22/content_5742727.htm.