南朝石刻

神獸辟邪

我曾在一個(gè)秋天的午后專(zhuān)門(mén)去了南京棲霞區(qū)的十月村，為的是看那只遺存于田野的巨大石刻神獸，它叫辟邪。

辟邪是獸，唐代章懷太子李賢在為《后漢書(shū)·孝靈帝紀(jì)》作注時(shí)解釋說(shuō)：“今鄧州南陽(yáng)縣北有宗資碑，旁有兩石獸，鐫其膊，一曰天祿，一曰辟邪，據(jù)此即天祿辟邪并獸名也。”這對(duì)石獸的肩背上分別刻著“天祿”“辟邪”，是目前發(fā)現(xiàn)最早的有名字的石獸。它們是作為陵墓前的儀衛(wèi)石刻而放置的，這類(lèi)石刻在墓前神道兩側(cè)起著保衛(wèi)及儀仗作用。在南朝的墓葬規(guī)制里，帝陵是天祿、麒麟一對(duì)、神道石柱一對(duì)、石碑一對(duì)，王陵是石辟邪一對(duì)、神道石柱一對(duì)、石碑一對(duì)。蕭景是梁武帝的堂弟，生前封吳平縣侯，所以陵墓前安放了一對(duì)石辟邪，他的安葬地就是今天的十月村。1500余年過(guò)去了，一對(duì)辟邪中雌性的一只已經(jīng)完全破碎，雄性的一只依舊堅(jiān)守在原地。

南京人大多熟悉蕭景墓前的這只辟邪，它就是南京市徽里的那只。1986年，南京市征集市徽?qǐng)D案，上方龍盤(pán)虎踞、中部辟邪、下方明城墻的構(gòu)圖從千余件作品中脫穎而出，直到1997年，國(guó)家禁止地方政府自行制作和使用地方旗及地方徽。現(xiàn)在我們進(jìn)出中山門(mén)，都能看到它的巨大雕像，昂首青天，威風(fēng)凜凜；張口吐舌，又憨態(tài)十足。

南朝現(xiàn)存帝王陵墓石刻以梁時(shí)期居多，南京地區(qū)以王陵為多，帝陵僅有三處：麒麟門(mén)外麒麟鋪是宋武帝劉裕的初寧陵，棲霞區(qū)獅子沖是南朝梁昭明太子的安寧陵，江寧區(qū)陳陵路是陳武帝陳霸先的萬(wàn)安陵。齊梁帝均出自蕭氏，屬南蘭陵郡，本是蘭陵（今山東蘭陵縣）望族，西晉末年南遷時(shí)僑置蘭陵郡，安置蘭陵望族，大致在今江蘇武進(jìn)、丹陽(yáng)一帶，史稱(chēng)“南蘭陵”。他們生前聚族而居，死后也聚族而葬，所以大部分齊梁皇帝都?xì)w葬了丹陽(yáng)，丹陽(yáng)至今有“齊梁故里”之稱(chēng)。

石刻續(xù)尊榮

從秦漢時(shí)起，陵墓雕刻逐漸興起。西漢霍去病墓前已有大型石獸，不過(guò)它的作用是銘記霍去病的赫赫戰(zhàn)功。《封氏聞見(jiàn)記》中說(shuō)：“秦漢以來(lái)，帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石馬之屬，人臣墓前有石羊、石虎、石人、石柱之屬。皆所以表飭墳壟，如生前之像儀衛(wèi)耳。”隨著陵寢制度的完善，等級(jí)愈加分明，到魏晉南北朝時(shí)，陵墓石刻制度已經(jīng)形成，用以區(qū)分陵墓主人的身份是帝還是王。

北朝陵墓石刻基本沿襲了東漢的石柱、石碑、石像生的組合，南朝則形成了獨(dú)創(chuàng)的規(guī)制，標(biāo)準(zhǔn)化模式是配有成對(duì)的石獸、石柱、石碑。

石獸往往用整塊大石鑿成，麒麟、天祿修長(zhǎng)的身軀以鱗片為飾，兩側(cè)羽翼線(xiàn)條流暢，氣韻生動(dòng)，精美華貴；辟邪以粗壯有力的四肢支撐起身體，昂首向天，氣勢(shì)雄渾。蕭景墓前的辟邪是公認(rèn)的最為精美的一只，雖是巨型之作，但細(xì)節(jié)部位清晰逼真，就連足部的形態(tài)也各有特點(diǎn)。

石柱是神道的標(biāo)志，也是皇權(quán)的象征；石碑記錄墓主的功績(jī)，也叫記功碑，二者往往融雕刻、書(shū)法、繪畫(huà)等藝術(shù)為一體。蕭景墓前的石柱保存尚好，石柱上部方石上刻著“梁故侍中中撫將軍開(kāi)府儀同三司吳平忠侯蕭公之神道”，字體為楷書(shū)，特別之處在于所有的字都是反過(guò)來(lái)的，它是用左手反寫(xiě)而成，稱(chēng)為“左反書(shū)”。這種書(shū)體盛行于南朝梁，不久就銷(xiāo)聲匿跡，成為書(shū)法史上的絕響。

唐代以前，墓葬封土為陵，南朝亦不例外。當(dāng)年帝后王侯欲以石刻永續(xù)尊榮，如今封土隨著歲月的流逝而湮沒(méi)，陪襯的石刻盡管遍體鱗傷，卻成了永恒的藝術(shù)品。

歷史的藝術(shù)品

墓前的三種石獸——麒麟、天祿、辟邪來(lái)自上古傳說(shuō)，現(xiàn)有的造型似獅似虎，突眼圓睜，巨口張開(kāi)，身有云紋，兩側(cè)有翼，長(zhǎng)尾盤(pán)卷于臀部，這樣統(tǒng)一的形態(tài)是經(jīng)過(guò)漫漫歲月才形成的。

麟、鳳、龜、龍，謂之四靈，麒麟排在首位。《說(shuō)文解字》描述麒麟的樣子是“麋身龍尾一角”，說(shuō)它是“仁獸”，清代段玉裁的注解是：“狀如麋，一角，戴肉，設(shè)武備而不為害，所以為仁也。”天祿被認(rèn)為是與麒麟同類(lèi)的吉祥物，不同之處在于頂部雙角，因此只有皇陵的墓葬石刻才可以是麒麟、天祿。

南京的三處南朝帝陵中，劉裕的初寧陵、昭明太子的安寧陵各存石麒麟一對(duì)，陳霸先的萬(wàn)安陵存天祿、麒麟各一只。昭明太子生前沒(méi)有做皇帝，他的后人做了西梁的皇帝后追尊他為昭明皇帝，因此用了石麒麟。

關(guān)于辟邪，《山海經(jīng)》中說(shuō)：“辟邪之獸，來(lái)自海東神獸，能知人之忠佞不直者，觸而淡殺之。”唐代顏師古的注解是：“辟邪，言能辟御妖邪也。”辟邪高大威猛，頭上無(wú)角。目前，南京有十一座王陵墓存有石辟邪，其中四座是失考墓。

梁思成說(shuō)：“藝術(shù)之始，雕塑為先。”麒麟、天祿、辟邪因?yàn)樗囆g(shù)的創(chuàng)造化成了一個(gè)個(gè)獨(dú)特的生命體，有的雄武、有的憨拙、有的天真。它們是莫須有的，卻閃爍著人類(lèi)的理想之光。視通萬(wàn)里，情接古今，因此，它們才能夠與歲月同在。

一個(gè)令人感傷的南朝，是亂世君王的噩夢(mèng)，短短169年，歷二十四帝，更有許多王侯。這些天潢貴胄把建康都城的風(fēng)水寶地作為最終的安息地，使得今天的南京城周邊留下了眾多帝王陵墓。而這個(gè)令人感傷的時(shí)代也是一個(gè)文化風(fēng)流的時(shí)代，這些散落于曠野的陵墓石刻就是那個(gè)時(shí)代的文化遺存。1500余年里，它們迎霜立雪，櫛風(fēng)沐雨，殘破了依然不失精美，落寞了依然不失高貴。周遭的荒蕪蕭瑟與它們共生出蒼涼的格調(diào)，臻于藝術(shù)的化境。

“文物六朝興廢地，江山萬(wàn)里帝王都”，江山萬(wàn)里，如今都?xì)w于荒冢古道，如血的殘陽(yáng)下，神獸們以殘缺的軀體再現(xiàn)悠悠千載的南朝古韻。

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