從《兩都賦》看班固的“頌漢” 意識

【摘要】東漢伊始，遷都之爭頗為激烈。“都雍”“都洛”成為賦家的焦點。班固《兩都賦》作為東漢時期的典范之作，弘西都之形勝，頌東都之仁德。賦中體現的不僅是班固重視仁德禮儀、文教法度的京都文明觀，而且還包含著濃烈的頌漢意識，履行文學為政治歌頌的職責。

【關鍵詞】頌漢；班固；《兩都賦》

【中圖分類號】I207 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）42-0017-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.42.005

漢儒言詩有美、刺之論，遂至賦名，則有諷、頌兩端。漢賦的頌美意識是“雅頌”傳統的延伸和發展。《兩都賦》的出現，使賦頌意識得到進一步發展，展示漢家功業、弘發地理形勝的《西都賦》，抑或是宣揚漢室懿德、稱頌禮樂文教的《東都賦》，都表現出班固的頌漢意識。

一、班固賦中“頌漢”意識的產生背景

劉熙載云：“……至于班、張則‘揄揚’之意勝，‘諷諫’之義鮮矣。”[1]到了東漢，班固、張衡等人賦頌的意識超越了“諷諫”。班固賦中“頌漢”的意識從觀念上根植于“雅頌”，從現實上緣起于“宗經”。

（一）“雅頌”觀念的流傳與新變

《兩都賦序》言：“賦者，古詩之流。”蕭統《文選序》載：“至于今之作者，異乎古昔，古詩之體，今則全取賦名。”[2]可見《詩》學對賦學的影響深遠。《詩經》在漢代被奉為教化社會、滌蕩世風的經典，班固言賦“雅頌之亞”，可見班固乃至漢代文人群體希冀賦體可以沿襲“雅頌”之制承擔教化大眾的責任，履行文學為政治服務的宗旨。

自漢武帝獨尊儒術后，經學占據正統地位。故治《詩》者往往從美刺之論出發，程廷祚在《詩論》十三謂：“漢儒言詩，不過美刺兩端。” [3]這種觀念到了賦體創作中生成諷、頌兩種模式。《詩大序》有言：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”頌美者，尚恢弘德業，光耀神明。漢儒將《詩》或美或刺的職能移接到賦體中，賦的頌美意識由此生發。

（二）“宗經”思想在現實中的化生

漢代文人儒生以儒家經典為準則，宗經思想尤盛，堅持以“依經立論”評判文學作品和現象。如果說揚雄在“依經立論”上有所固守，那么班固重視儒家經學的思想便如活水一般注入文學創作之中。班固強調現實主義的文學范式，重視文學的現實性。班固在《漢書·藝文志》中評《詩》“故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也”[4]。《詩》成為統治者觀測民風俗情，體察上意民心的圭臬。加之，儒教詩論的發展，經學盛行，因此漢代學者通過“解經”解決倫理道德、禮制規范等問題。

二、班固《兩都賦》中的“頌漢”意識

班固《兩都賦》敘述西都之形勝與東都之懿德，以頌為義，既贊許了西漢天子之居的富麗堂皇、不可一世，又頌揚了東漢君主之政的昌盛德制、仁義禮樂。以頌為旨，為后世留下一個文學范本。

（一）地理之優渥

帝都的地理條件對國家的發展舉足輕重，甚至過分地說，地勢的好壞、優劣直接關系著國家的命運。因此漢代文人在賦體創作中總以地理之優渥為辭，敘述國都得天獨厚的地理條件，進而歌頌漢都。

《全漢賦》有言：“夫關中左殽函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利，阻三面而守，獨以一面東制諸侯。”[5]長安這樣優越的地理條件，有天險可守，有富饒可得，這對于西漢的江山社稷有著不可代替之功。班固在《西都賦》中對長安舊都一番稱頌，“右據函谷二崤之阻，表以太華終南之山；右界褒斜隴首之險，帶以洪河涇渭之川。眾流之隈，汧涌其西。華實之毛，則九州之上腴焉；防御之阻，則天地之隩區焉”，班固以“上腴”和“隩區”形容長安為肥沃之地、安居之土，可見其對漢王朝的頌美之意甚矣。

從長安環顧四面八方，更突出了長安地界的得天獨厚。“于是睎秦嶺，睋北阜，挾灃灞，據龍首”，秦嶺位于長安之南，北阜位于長安之北，灃水與灞水皆位列關中八川。長安的地理位置可以用“依山傍水”來形容。因此班固才敢言：“圖皇基于億載，度宏規而大起”。

近人王國維云：“都邑者，政治與文化之標征也。”這里的“都邑”主要指京城。一個國家的興盛程度，最能體現的便是它的中心——京城，這個政治、經濟、文化高度集中的地方，其地理環境、物產名勝與國運、國脈息息相關，可以說京城的發展狀況是整個國家的縮影。

班固在《西都賦》云：“封畿之內，厥土千里，逴躒諸夏，兼其所有。”“諸夏”這里指各諸侯國，京城的面積超越諸侯之土地，其物產無所不有。這正是源于地理之優渥。下文班固又從南、北兩個方位敘述其地產名貴、富勝毓秀。“陸海珍藏，藍田美玉”“源泉灌注，陂池交屬”，班固不限于眼見之景，以前人賦家王褒、揚雄的賦頌為間接證據“淵云之所頌嘆”，說明長安舊都的地理之獨厚，贊頌漢都之“極觀”。

上述諸此，都是從宏觀視角敘述長安地勢優良，為賦家所稱頌。從百姓的起居飲食的角度觀之，其地理條件的優勢就更加明顯了。“下有鄭白之沃，衣食之源”，這里“鄭白”指鄭渠和白渠，一個是戰國時期所鑿，一個是漢代所建。百姓的起居、勞作，谷梁的生長、繁育都離不開水源。又有“提奉五萬，疆場綺分”“決渠降雨，荷插成云”……班固從田地、溝渠、谷物等多角度間接頌揚了長安舊邑的地理之優渥，這樣的富庶、膏腴之地，對國家發展大有助益。

因此，班固在《西都賦》中濃墨重彩地鋪敘長安西都的地理優渥之處，不遺余力地頌美，從宏觀、微觀雙重角度頌揚漢都的地理優勢。“頌漢”的意識浮于紙上。

（二）宮苑之華美

鋪敘名物，類排形勝，是漢大賦的一大特點。表現在《兩都賦》最為可觀的就是宮苑之華美、別館之煥麗。賦家如此鋪排，目的在于顯示漢王朝雄厚的國家實力，頌揚漢室的強盛和富有。

《文心雕龍》評《兩都賦》“明絢以雅贍”，就是贊譽班固鋪排之盛。《西都賦》載：“因瑰才而究奇，抗應龍之虹梁。列棼橑之布翼，荷棟桴而高驤。雕玉瑱似居楹，裁金璧以飾珰。發五色之渥采，光焰朗以景彰。”在宮室建筑、雕飾的描寫上班固極盡華麗之藻飾，似應龍，如長虹；恰如鳥翼飛翔，好比馬首高昂，生動形象的比喻顯示宮室之華美，雕飾之繁縟，“金璧”“玉珰”的流光溢彩更突出了宮闕的富麗堂皇。不負劉勰以“明絢”語之。

班固在下文中又以“象天”之辭空間化地鋪寫宮苑排布之形，“徇以離宮別寢，承以崇臺閑館，煥若列宿，紫宮是環”更有“金玉華堂”“白虎麒麟”等富貴祥瑞之景，可謂“殊形詭制，每各異觀”，令人嘖嘖稱奇。每到一處，皆可“息宴”，可見宮苑之建備完善。班固在《西都賦》中以“極眾人之眩矅”的“藻繡”之辭鋪敘宮苑之華美，顯示漢室之實力超群與皇權典范。

從宮宇闕飾上尚可觀此“異觀”，“后妃之室”更是光彩奪目、煥美無比。其中為班固著墨描寫的便是漢成帝后趙飛燕所居的昭陽殿，《漢書·趙皇后傳》載：“壁帶往往為黃金釭，函藍田璧，明珠翠羽飾之”，所以班固乃云：“裛以藻繡，洛以綸連”“金釭銜璧，是以列錢”。更有“玉階”“彤庭”“碝磩”“琳珉”等名寶貴物；“珊瑚”“碧樹”“紅羅”“綺組”等稀品奇珍。從里到外，從上到下，無不金華閃閃，耀眼奪目。不愧班固稱頌道：“昭陽特盛，隆乎孝成。”

《東都賦》雖不及《西都賦》如此鋪排形勝，但在宮苑描寫上也不落下風。內則“宮室光明，闕庭神麗”，外則“因原野以作苑，填流泉而為沼，發蘋藻以潛魚，豐圃草以毓獸”，以達“制同乎梁鄒，誼合乎靈囿”。“梁鄒”“靈囿”都是天子畋獵、畜獸之所，《詩經·大雅·靈臺》言：“王在靈囿，麀鹿攸伏”。可見，漢宮內外皆有“洞天”。

班固在《兩都賦》中極力鋪敘宮苑之華麗，寢殿之奪目，間接頌美漢室之皇權威武，漢朝之國力強盛，彰顯皇家之風范。

（三）畋獵之歡躍

畋獵一詞，即指打獵，在中國的歷史上有著悠久的傳統。在古代封建社會，帝王的畋獵多在秋季，一方面為的是娛樂饗宴，另一方面可以起到震懾周邊少數民族的作用。

班固《兩都賦》中敘寫畋獵場面的歡騰、畋獵陣仗的浩大，不僅顯示了皇家的風范，而且以漢室之威武向周邊地區進行警戒，頌美漢朝的威儀不可侵犯。

《西都賦》在畋獵場面開局之前便有此語：“而乃盛娛游之壯觀，奮泰武乎上囿。因茲以威戎夸狄，耀威靈而講武事。”一方面，敘述接下來畋獵場面的壯觀，夸贊士軍的強悍；另一方面，威懾了戎、狄等少數民族，顯示了大漢的威嚴、神武。

畋獵場面的描寫更將士卒的勇猛、漢室的威容顯露無遺。“列卒周匝，星羅云布。于是乘鑾輿，備法駕，帥群臣，披飛廉，入苑門。”士卒們整裝待發，士氣逼人。畋獵之中，“遂繞酆鄗，歷上蘭，六師發逐，百獸駭彈。震震??，雷奔電激”，將畋獵場面描寫得轟轟烈烈。其中更是以鏡頭式的語言將士卒的善射表現出來。“鳥驚觸絲，獸駭值鋒。機不虛倚，弦不再控，失不單殺，中必疊雙”，頌揚漢軍士卒的善射。最后以“草木無余，禽獸殄夷”總結畋獵的收鑼罷鼓。浩浩蕩蕩、氣凌霄漢，頌美漢朝威儀。

《東都賦》中關于畋獵的描寫也是氣勢宏大，“駢部曲，列校隊，勒三軍，誓將帥”，敘述畋獵之陣仗；“飛者未及翔，走者未及去。指顧倏忽，獲車已實”，表現士卒之善獵。《老子》第十二章提到“馳騁畋獵，令人心發狂”，觀《兩都賦》畋獵之歡躍，誠有此意。

班固在《兩都賦》中多次以鏡頭式語言將畋獵場面呈現在觀者眼前，使人如臨其境。一睹畋獵之歡躍、漢室之威儀，從而頌揚漢室威風凜凜、不可侵犯。

（四）仁德之昌隆

以仁德治國是儒家思想中治世之根本。《論語》載：“道之以德，齊之以禮”孔子認為用仁德引導百姓，用禮樂教化百姓，才能做到仁德與王道并驅。關于對漢德的頌美，班固的《東都賦》中著墨頗多，頌仁德，揚美政，尚禮制，將東都之懿德，漢室之禮盛表現出來。

《東都賦》中班固借東都主人之口弘頌東都“奢不可逾，儉不能侈”，去奢侈而尚樸素；“順時節而狩”“簡車以講武”，順天道且適自然；“臨《王制》，考《風》《雅》”，興文教共崇禮儀；“抑工商之淫業，興農桑之盛務”，歸正序而圖新機。真正做到“棄末而反本，背偽而歸真”。漢儒大家韓嬰在《韓詩外傳》中強調仁義禮樂對于治理國家的重要性，今見班固此言，誠如也。

統治者的仁德之舉、措政之施不僅是自身的修養德行，與先代遺留下的賢臣楷模、明君美政息息相關。班固《兩都賦序》有言：“斯事雖細，然先臣之舊式，國家之遺美，不可闕也。”可見，先代賢臣之楷模、代代相傳之美政，對君主和國家的影響是深厚的，并且與盛世的穩定和先祖留下的政治風氣密不可分。進而班固言東都之尚禮制遂而崇王者之道，有“覲明堂，臨辟雍，揚緝熙，宣皇風，登靈臺，考休征。”此等發皇明、彰儀德之舉使得漢室“受四海之圖籍，膺萬國之貢珍，內撫諸夏，外綏百蠻”，間接顯示東漢統治者的仁政賢能，進而“盛禮興樂”。禮樂之興基于東漢政治穩定、經濟繁榮的時代背景，加之統治者“申舊章，下明詔，命有司，班憲度，昭節儉，示太素”的英明決斷，使得百姓“滌瑕蕩穢，而鏡至清，形神寂漠，耳目弗營，嗜欲之源滅，廉恥之心生”。遂致文教大興，德化大成。有“學校如林，庠序盈門”“下舞上歌，蹈德詠仁”之觀。班固頌之曰：“盛哉乎斯世。”

王充《論衡》云：“古之帝王建鴻德者，須鴻筆之臣褒頌紀載，鴻德乃彰，萬世乃聞。”[6]班固言東都之仁德美、禮義興正是“鴻筆之臣”所工，頌漢室“功有橫而當天，討有逆而順民”之功，弘建武之“革命”、永平之“熙洽”。賦尾五篇令西都賓發出“義正乎揚雄，事實乎相如”之溢美，西都賓謂之“正道”也。明堂之頌光武，辟雍之弘楷式，靈臺之祝豐年，寶鼎之揚先靈，白雉之顯皇德。漢代以孝悌治理天下，班固賦后具有祭祀與祥瑞意義的五篇詩，道出東漢宗室衛正統、祈豐穰、頌上德之正道真言。

三、班固“頌漢”意識產生的原因

班固賦中的“頌漢”意識一方面來自“光武之治”的盛況蔭佑，即國泰民安的外部環境，文人士子可以并有意圖地歌頌帝王功勛，德業社稷。另一方面，班固等“言語侍從”通過賦作，或頌漢德，或諫己言。

（一）社會因素：“盛哉乎斯世”

班固在《兩都賦序》中言：“成康沒而頌聲寢，王澤竭而詩不作。”班固將社會政治、經濟的興衰、強弱與文學的發展、退步相關聯，社會穩定、君主明德、百姓安居……這些外部因素是漢賦中“頌漢”意識出現的現實基礎。

漢武、漢宣之世，在封建社會乃至中國古代歷史長河中算得上是一個鼎盛期。因此，歌頌帝王功績、弘述大漢威望的漢賦，特別是漢大賦，乘著時代的波濤誕生、發展、繁榮。班固在兩都賦序文中云：“外興樂府協律之事，以興廢繼絕，潤色鴻業。”“頌漢”意識在這樣“眾庶悅豫，福應尤盛”的環境下萌生、成長。

（二）個人身份：“言語侍從之臣”

漢代的文人士子大都是靠作賦，尤其是歌功頌德、揚頌帝業的賦，博得帝王的賞識，進而踏上仕途。班固也不例外。“頌漢”一方面是為了功名利祿，另一方面，也是較為重要的一面，就是建言獻策。《兩都賦序》載：“故言語侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻納。”可見獻賦是賦家將陳情諷諭、頌美規諫的思想落實為具體行為的關鍵。班固《兩都賦》便是就遷都問題而賦言，力述建都洛陽的原因——東都仁德之I7xraEcvie7++TTBMaVAiw==昌隆、法度之煥興。班固通過弘頌漢德，進而勸諫君主，定都洛陽。

四、結語

漢代的儒學家和歷史家，重視賦體創作“抒下情而通諷諭”“宣上德而盡忠孝”的諷、頌之見。但在班固的思想意識中，頌美的意識更加強烈。“興廢繼絕，潤色鴻業”之漢聲不絕于耳，符合時代要求。因此，《兩都賦》正是班固身體力行將頌漢意識表達出來的范本。

總之，《兩都賦》不僅表現了“西土耆老，咸懷怨思”的長安舊邑，展示了其貝闕珠宮之勝、駁雜萬千之景，弘頌西漢帝業；而且將“折以今之法度”的東都仁德一吐而盡，光贊其義尚宏大、崇禮尊德的“正道”。從歷史與社會的角度來說，《兩都賦》不僅為我們了解班固賦中頌漢意識有所助益，而且對我們了解二都的歷史具有極高的歷史文獻價值。

參考文獻：

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