論云南少數(shù)民族作家抗戰(zhàn)文學(xué)“國(guó)家共同感”建構(gòu)的三重路徑

摘要：云南少數(shù)民族作家抗戰(zhàn)文學(xué)的“國(guó)家共同感”建構(gòu)，主要通過(guò)以下三重路徑實(shí)現(xiàn)：一是梳理、剝離出邊地與中原地區(qū)一脈相承的歷史文化和精神信仰，并以此黏合、筑牢邊民對(duì)“中華一體”的認(rèn)同意識(shí)；二是追蹤、記錄邊民在“滇”內(nèi)和“滇”外積極的英勇的抗戰(zhàn)活動(dòng)，借此確立邊民在抗戰(zhàn)中的主體地位，促成邊民——國(guó)民身份的轉(zhuǎn)型；三是對(duì)比土司治理空間內(nèi)和“少數(shù)民族自治”空間內(nèi)邊民兩種截然相反的生存體驗(yàn)，指出民國(guó)時(shí)期不平等、封建、殘酷的邊疆政策才是導(dǎo)致西南邊疆危機(jī)的根源，只有允許少數(shù)民族以自治的權(quán)力，自己管理自己，才能鞏固邊疆，建立統(tǒng)一的新國(guó)家。三重路徑立足過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，既縱向獨(dú)立又橫向承接，“三位一體”式地建構(gòu)了中華民族唇齒相依的文化共同體、命運(yùn)共同體與政治共同體。

關(guān)鍵詞：云南少數(shù)民族作家；抗戰(zhàn)文學(xué)；國(guó)家共同感；三重路徑

中圖分類號(hào)：I207.67；D633" " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：" A" " " 文章編號(hào)：2095-7734（2024）05-0090-07

“國(guó)家共同感”是個(gè)體（族群）對(duì)國(guó)家的認(rèn)同與歸屬。在中華民族大家庭中，“由民族共同體成員們對(duì)構(gòu)成諸民族獨(dú)特遺產(chǎn)的象征、價(jià)值、神話、記憶和傳統(tǒng)等模式的持續(xù)復(fù)制和重現(xiàn)闡釋，以及帶有這些傳統(tǒng)和文化因素的該共同體諸個(gè)體的可變的個(gè)人身份辨識(shí)”，[1]是建構(gòu)共同體身份意識(shí)的重要一環(huán)。云南少數(shù)民族作家，立足于“中華一體”的立場(chǎng)，建構(gòu)少數(shù)民族與漢族同宗同源的宗法譜系，書(shū)寫邊民“自古以來(lái)”就是“中國(guó)人”的精神脈絡(luò)，從而推進(jìn)了邊民的國(guó)家認(rèn)同感，促成邊民——國(guó)民的身份轉(zhuǎn)型。需特別指出的是，本文涉及的“邊地”概念來(lái)自云南少數(shù)民族作家作品，他們對(duì)“邊地”的界定是作為其“生長(zhǎng)地”或“考察區(qū)”的云南和云南邊疆。筆者在作家與作品的選擇上，重點(diǎn)關(guān)注長(zhǎng)期關(guān)注邊地（云南）抗戰(zhàn)和關(guān)心邊民命運(yùn)，并且有一定影響力的作家。如被沈從文稱贊為“西南作家最值得注意者”的白平階，既書(shū)寫“滇”內(nèi)抗戰(zhàn)，又書(shū)寫“滇”外抗戰(zhàn)的李喬等作家。

一、“民族同源”與中華一體

作為邊地自我言說(shuō)者，云南少數(shù)民族作家的抗戰(zhàn)表達(dá)始終圍繞“中華民族是一個(gè)”的中心，書(shū)寫各民族“一母同胞”的血緣關(guān)系，“以家庭成員感情比擬新興國(guó)體的建構(gòu)”。[2]因此，云南少數(shù)民族作家的抗戰(zhàn)作品，呈現(xiàn)出邊地云南主動(dòng)向中國(guó)的核心區(qū)域及中央政府靠攏的傾向。

據(jù)民國(guó)學(xué)人稽考，云南境內(nèi)民族“多者如云南通志有一百四十種，少者如夏光南氏著《云南文化史》，稱云南種族分為漢苗蒙回藏五族”。[3]民族繁多復(fù)雜，語(yǔ)言、信仰、風(fēng)俗、性格等差異顯著，同時(shí)，云南又西與英屬緬甸，東南與法屬越南接壤，是國(guó)際抗戰(zhàn)援助生命線——“滇緬公路”“滇緬鐵路”的重要通道，國(guó)防意義至為重要。如何有效給予云南邊民，民族國(guó)家之一種意識(shí)，做抗戰(zhàn)衛(wèi)國(guó)的前驅(qū)，成為抵御敵人入侵的強(qiáng)有力盟友，就成了政、學(xué)界面臨的難題。

關(guān)于增加云南邊民對(duì)國(guó)族即中華民族的認(rèn)同感，抗戰(zhàn)時(shí)期的一個(gè)重要向度就是“民族同源論”。政府層面上，“尊重各民族之宗教信仰及優(yōu)良社會(huì)習(xí)慣，協(xié)調(diào)各民族之情感，以建立國(guó)族統(tǒng)一之文化”。[4]社會(huì)團(tuán)體或個(gè)體層面，積極投身“國(guó)族”建構(gòu)理論探討與具體實(shí)踐，為抗戰(zhàn)救亡服務(wù)。如馮大麟《漢族與西南民族同源論》（《中央周刊》1939年第2卷第15期）、孫誕光《西南民族與漢族同源的證據(jù)》（《說(shuō)文月刊》1944年第3卷第12期）、江應(yīng)樑《云南西部之邊疆夷民教育》（《青年中國(guó)季刊》1939年第1期）、《西南邊疆》等雜志。也就是說(shuō)，無(wú)論是國(guó)族建構(gòu)理論的法律依據(jù)，還是主流言論下的國(guó)族建構(gòu)實(shí)踐，以及另辟蹊徑的建構(gòu)方案，都是國(guó)族（中華民族）建構(gòu)的一部分。

反映到云南少數(shù)民族作家的創(chuàng)作上，就是從歷史和現(xiàn)實(shí)書(shū)寫“中華民族是一個(gè)”，如麗江納西族作家李寒谷。他的《三弟兄》講述了夷、番、漢三個(gè)民族本是“洪水”災(zāi)難的幸存者“一母所生”，三個(gè)民族“同宗同源”，“三個(gè)兒子，老大叫聲‘阿次格’，老二叫聲‘嗎敢多’，老三叫聲‘熱得很’”，因彼此之間語(yǔ)言不通，才形成了夷、番、漢三種不同的民族。[5]應(yīng)該指出的是，這是“夷民”口耳相傳的“內(nèi)部”古老神話，說(shuō)明“中華一體”的觀念早已在邊民的精神世界里生根、發(fā)芽、成長(zhǎng)，綻放只是時(shí)間問(wèn)題。同時(shí)，也可知在李寒谷的潛意識(shí)里，漢族在整個(gè)宗法倫理中，只是“大家庭”里的“老三”，是權(quán)力地位最低的分支。這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)，少數(shù)民族雖然普遍認(rèn)同漢族和少數(shù)民族同根同宗，但仍對(duì)漢族掌管權(quán)力有所懷疑與顧忌，這與歷史上治理邊民的政策方針有關(guān)。如果說(shuō)李寒谷的《三弟兄》是借勢(shì)神話傳說(shuō)，建立少數(shù)民族與漢族的“血親”聯(lián)系，那么他的《倮

火山》則老老實(shí)實(shí)地記錄了二者一脈相承的歷史邏輯及精神景觀。

“半山腰，武侯祠里，擠滿了燒香的人，跪在地上，虔誠(chéng)的禱告著。‘孔明阿公！’‘保佑我給蕊之！’‘孔明阿公！我若蒼忙底咧吾里諾！’……”

這里的人，只知道信任孔明阿公，唯孔明阿公才能解他們一切的災(zāi)禍。所以孔明阿公，在此地人們的心目中，比一切的神，都有權(quán)威和力量，人們敬重他的態(tài)度也比一切神都尊貴。當(dāng)火山里的人們互相遇到的時(shí)候，先就得互相恭敬的問(wèn)：孔明阿公阿枷咧！孔明阿公摩特左摩？[6]

據(jù)上所述，在納西族信仰體系中，諸葛亮已然化身宗教領(lǐng)袖，是超越諸神般的存在，擁有無(wú)上的權(quán)威與力量，庇護(hù)著遠(yuǎn)行的游子，甚至見(jiàn)面問(wèn)候都受其支配。納西族對(duì)諸葛亮的信仰崇拜并不是個(gè)例。1937年，江應(yīng)樑在考察云南西部邊地后指出：“今日云南西部的人民，對(duì)諸葛武侯有極深的敬仰，尤其山頭等族，直將武侯奉為其宗教中最高的神靈，而在大理，永昌，騰越，龍陵諸地，有甚多之武侯祠南征遺跡，一似武侯南征，確曾親至西部各地者”。[7]

在邊境形成了崇信諸葛亮的龐大邊民群體，李寒谷記錄的納西族諸葛亮崇信“是基于漢族與少數(shù)民族交往交流交融史實(shí)而建構(gòu)的邊地——內(nèi)地、地方——國(guó)家與少數(shù)民族——漢族之間的政治、經(jīng)濟(jì)與文化一體化主流趨勢(shì)的神圣化表達(dá)。”[8]

與此對(duì)應(yīng)的是，“民族同源論”啟發(fā)了邊民，使其直接或間接地參與抗戰(zhàn)，用行動(dòng)表明“中華一體”。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，“全國(guó)的文藝家，為著保衛(wèi)自己的祖國(guó)，為著爭(zhēng)取自己民族的解放，是全部地參加了戰(zhàn)爭(zhēng)，用著特殊的文筆武器，在國(guó)內(nèi)外和敵人開(kāi)始了肉搏。”[9]云南少數(shù)民族作家也不例外，他們筆下的邊地衛(wèi)國(guó)人民，男子健壯，勇武，充滿熱血與希望，女子熱情，自由，明朗，甚至豪放。

大理白族作家馬子華的《風(fēng)》《叢莽中》《兄弟》《香杏姑姑》以近乎“記實(shí)”的方式描寫邊民自覺(jué)或主動(dòng)的抗戰(zhàn)參與，展現(xiàn)邊民樸素與純真的愛(ài)國(guó)情感。作者筆下的“草根”抗戰(zhàn)英雄，不僅塑造了抗戰(zhàn)邊民的群像，本質(zhì)上也是邊地弱勢(shì)民族期望的民族英雄。相比馬子華蕩氣回腸般的抗戰(zhàn)英雄史詩(shī)，白平階的抗戰(zhàn)敘述則顯得平實(shí)、樸素，富有鄉(xiāng)土氣息。《金壇子》里“寡居”多年的六嫂，因參與滇緬公路的修建，混沌的抗戰(zhàn)救亡意識(shí)得到啟蒙，逐漸成長(zhǎng)為一名革命者。《路工》中筑路的邊地山民，通過(guò)“大官”身份的老人的話，才知道自己是在為國(guó)效力，是在為自己和全民族的生命做保障這件事。《古樹(shù)繁花》則由“家”及“國(guó)”，展現(xiàn)出邊民家國(guó)互存的共同體意識(shí)。[10]由此可見(jiàn)，在白平階這里，“救亡與啟蒙是一而二、二而一的。”[11]邊地山民在參與救亡行動(dòng)的同時(shí)，已經(jīng)悄然地完成了邊民——國(guó)民的身份轉(zhuǎn)變。

“民族同源”史詩(shī)敘事的背后，呈現(xiàn)的是“中華一體”的抗戰(zhàn)救亡。云南少數(shù)民族作家最終目的是建構(gòu)一個(gè)“領(lǐng)土兼具多種地形，人種混凝多種族類，語(yǔ)言包含多數(shù)支脈，文化融合多種特質(zhì)”[12]的現(xiàn)代中華民族國(guó)家。

二、確立邊民在邊地抗戰(zhàn)中的主體地位

1939年，穆木天曾呼吁“在我們抗戰(zhàn)建國(guó)的大時(shí)代中，我們的詩(shī)歌工作者的努力的目標(biāo)之一，就是民族革命的史詩(shī)的建立。”[13]作為邊地、邊民精英代表，云南少數(shù)民族作家自然也有責(zé)任有義務(wù)譜寫邊地云南的民族革命史詩(shī)，表現(xiàn)邊地云南“幾乎被人遺忘的民族走向抗戰(zhàn)的前線”。[14]

“偉大的時(shí)代，必須有偉大的詩(shī)歌。偉大的民族革命的時(shí)代，必須有偉大的民族革命的史詩(shī)。”[13]云南少數(shù)民族作家的邊地書(shū)寫，不熱忱于展示邊民與外來(lái)者的“族群區(qū)別”，突破了外來(lái)者“以文化主體的身份，記錄邊地和少數(shù)民族的民俗風(fēng)情，后者成為前者強(qiáng)化自我主體意識(shí)的‘他者’”[2]的窠臼。一反愚昧、荒蕪占據(jù)邊地云南形象書(shū)寫的文學(xué)高地，重在記錄邊地大眾“自覺(jué)”與“自發(fā)”的抗戰(zhàn)活動(dòng)，塑造本土、本族“偉大的民族革命的史詩(shī)”。

馬子華的《叢莽中》，開(kāi)篇便奠定了全文的基調(diào)。傳說(shuō)，宋朝將領(lǐng)楊六郎、狄青遠(yuǎn)征邊地時(shí)，楊六郎在盤龍江畔巖石上留下了一個(gè)騎著駿馬的倒影，狄青平定變亂的箭羽，至今還留存在石縫里，正因?yàn)檫@些傳說(shuō)，“火焰山脈上的民族們才知道他們是中國(guó)的人民，黃胄的子孫”。[15]從接下來(lái)的敘述我們得知：柏天錫祖上原是跟隨沐英平定云南的士兵，他從小就期望像祖先一樣，做一個(gè)兵士，做一個(gè)山野間的英雄，常常把“被欺凌的弱小者救到他的肩膀間來(lái)”。家業(yè)破敗，柏天錫流亡到了錫礦廠，但他卻“要做一件驚人但很普通的奇跡”，于是殺人奪槍，逃入了深山叢林，在六年后，拉起了一支三四百人的“土匪”隊(duì)伍。柏天錫列傳的上半部到此結(jié)束，下半部則圍繞開(kāi)篇的基調(diào)：邊民如何履行作為“中國(guó)的人民，黃胄的子孫”的義務(wù)，譜寫屬于邊地、邊民的民族革命史詩(shī)的篇章。在外闖蕩六年后，柏天錫回到了家鄉(xiāng)，因?yàn)閾?dān)心受到迫害，青滿敦的村民早已逃入山林。在柏天錫誠(chéng)懇的保證后，村民們才回到了家里，設(shè)酒擺宴，款待這群綠林之輩。“土匪”們感受到了故鄉(xiāng)才有的溫暖，而村民們也視他們?yōu)椤坝H人”和“兄弟”，從未覺(jué)得他們犯下了什么了不起的罪行。青年教師李攸青的出現(xiàn)，則徹底改變了柏天錫等人的命運(yùn)。從相識(shí)到相知，再到結(jié)合，李攸青時(shí)刻在啟蒙柏天錫等人——“中國(guó)人”“中華民族”的族群身份意識(shí)和應(yīng)盡的抗戰(zhàn)義務(wù)。因?yàn)椤扒酀M敦在火焰山，國(guó)家的邊疆，我們的家鄉(xiāng)。這兒有玉蜀黍，有米麥和牛羊。這兒有彪悍的男兒漢。在這兒慢慢地生長(zhǎng)。我們會(huì)拿出力量，拿出槍桿。保衛(wèi)這火焰！保衛(wèi)這盤龍江！”[15]所以，作為邊地的“主人”“家”的安全遭受外敵威脅，便應(yīng)毫不猶豫地拿起武器，勇敢迎敵，保衛(wèi)世代的生存空間。邊民的身份也因參與抗戰(zhàn)，轉(zhuǎn)型成了國(guó)民。

騰沖回族作家白平階是書(shū)寫“滇緬公路”的第一人。他的《蠻荒》主線是寫邊民“五一”到緬甸尋找成婚所需的“老婆銀子”，但小說(shuō)其實(shí)表現(xiàn)了兩個(gè)問(wèn)題：如何啟蒙邊民混沌的抗戰(zhàn)救國(guó)意識(shí)，以及如何把邊民從“日常的匿名狀態(tài)中召喚出來(lái)，通過(guò)修筑、維護(hù)、運(yùn)輸?shù)燃w性勞作參與了偉大的民族抗戰(zhàn)，從傳統(tǒng)的農(nóng)民——國(guó)民。”[16]

因?yàn)榧毙枰环菘捎^的“老婆銀子”回來(lái)買豬、釀酒、辦喜事，“五一”不得不遠(yuǎn)赴緬甸“求財(cái)”，夢(mèng)里，常常會(huì)不由自主想起家，想起娘，想起未婚妻，想起家的生活溫暖。夢(mèng)中的娘白發(fā)蒼蒼，妻像做了人家太太，仍然那么稚氣，有時(shí)又長(zhǎng)得像個(gè)紫檀色的南洋女兒，有時(shí)又見(jiàn)她咬著自己的臂，哭罵他，娘也拋頭來(lái)撞他，幾次從夢(mèng)中帶著娘和妻的哭聲，混著自己眼淚轉(zhuǎn)醒來(lái)！在痛苦與迷惘中，“五一“牽掛著家里的一切。在黃老販國(guó)事評(píng)論的啟蒙下，“五一”才認(rèn)識(shí)到原來(lái)在漢朝，我們有自己的國(guó)家，自己的政治集團(tuán)，“無(wú)法再在敵人的侵襲下低頭還能為自衛(wèi)與爭(zhēng)取解放而抗戰(zhàn)。他開(kāi)始發(fā)現(xiàn)自己也是人，發(fā)現(xiàn)人的意義。”[17]于是每月主動(dòng)將“老婆銀子”拿出兩盧比，上繳“華僑抗敵后援會(huì)”。當(dāng)暹羅政府幫助日本人逮捕華僑時(shí)，“五一”又報(bào)名參加緬甸“義勇軍司機(jī)隊(duì)救護(hù)隊(duì)”，但因眇目被拒絕；后又響應(yīng)華僑“義勇路工隊(duì)”征召，投入“滇緬公路”“滇緬鐵路”的修筑當(dāng)中，“五一”從此“發(fā)覺(jué)自己存在的正確意義了，這工作讓自己有點(diǎn)用處。”出發(fā)前，黃老販勸他把寄存的一百七十盧比帶回家，不僅可以彌補(bǔ)國(guó)際支付，充實(shí)抗戰(zhàn)建國(guó)財(cái)力，還可以給孩子娶妻，“五一”只淡淡地回復(fù)到“別開(kāi)玩笑”，便堅(jiān)決留下了“老婆銀子”，繼續(xù)每月繳納兩盧布支援抗戰(zhàn)，孑然一身地投入到了修筑路前線。臨近篇末，“五一”巧合般地在兒子成親當(dāng)日回到了闊別二十余年的家。從此，“滇緬國(guó)道上工作著一對(duì)同時(shí)結(jié)婚的新郎父子，這故事被鋤頭帶的很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)去。”[17] “五一”從抗戰(zhàn)救國(guó)中，獲得了新生，成為了一名堅(jiān)定的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)士，而其他邊民混沌的救國(guó)意識(shí)，也勢(shì)必將被這“鋤頭帶的很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)”的故事所喚醒，投入到“保家衛(wèi)國(guó)”的行列中來(lái)。

在馬子華、白平階的筆下，邊民的戰(zhàn)斗還局限在邊地，因?yàn)椤凹摇保ㄟ叺兀┍蝗肭郑吤癫挪坏貌凰伎肌凹摇迸c“國(guó)”的依賴關(guān)系，被迫做出反抗。而石屏彝族作家、隨軍記者李喬，則重在表現(xiàn)云南邊民主動(dòng)出“滇”的抗戰(zhàn)活動(dòng)，書(shū)寫其舍“小家”，為“大家”的民族革命精神。李喬的《運(yùn)河北岸》（上、下）真實(shí)地再現(xiàn)了在“臺(tái)兒莊”戰(zhàn)役，滇軍在禹王山、運(yùn)河北岸的慘烈戰(zhàn)斗。成功地刻畫了張得勝、老古宗等滇軍戰(zhàn)士不畏犧牲、以身報(bào)國(guó)的反抗精神。他的《旅途中（手記）》介紹了一位旅途中認(rèn)識(shí)的云南軍官，抱怨白白的在云南浪費(fèi)了兩年時(shí)間，最終自籌路費(fèi)，預(yù)備到前方“把這條性命同日本兵拼去算了！”[18]此外，李喬的《來(lái)到前線》《百川中尉》《禹王山的爭(zhēng)奪戰(zhàn)魯南戰(zhàn)記之一》《臺(tái)兒莊巡禮會(huì)議記》等書(shū)籍均有寫到滇軍在抗戰(zhàn)前線的風(fēng)采，把滇軍勇武、忠誠(chéng)、無(wú)畏的品質(zhì)展現(xiàn)給世人。

從保“家”于“滇”內(nèi)到衛(wèi)“國(guó)”在“滇”外，映照出從大后方到抗戰(zhàn)前線，云南邊民都是不可或缺的抗戰(zhàn)主體部分。正如時(shí)人所記，云南邊民“知道自己應(yīng)當(dāng)造成大中華民族的健全份子，一面做西南邊疆的干城，一面從文化、政治、經(jīng)濟(jì)上，共謀開(kāi)拓大中華民族的新命運(yùn)！”[19]云南邊民“自發(fā)”與“自覺(jué)”的抗戰(zhàn)熱情，是云南少數(shù)民族作家抗戰(zhàn)文學(xué)的看點(diǎn)，而這看點(diǎn)也通常有相應(yīng)的史實(shí)作為參照。如1943年，主持滇西“驛運(yùn)”的馬廷璧就記載，在“滇緬公路”淪陷后，邊民自發(fā)地集結(jié)了千余輛板車，萬(wàn)余匹騾馬，搶運(yùn)抗戰(zhàn)物資，支援前線。“未及一月即陸續(xù)運(yùn)出一百余噸”“且無(wú)短損停滯拋棄倒賣等情事的發(fā)生”“四月始可運(yùn)足之六百噸”[20]云南邊民用實(shí)際行動(dòng)，書(shū)寫著從大后方到前線的偉大民族革命史詩(shī)。

三、云南少數(shù)民族作家對(duì)邊地與邊民命運(yùn)的關(guān)注

抗戰(zhàn)時(shí)期，邊地的癥結(jié)究竟是什么？邊疆研究者曾一度認(rèn)為是外敵入侵。顧頡剛考察西北后，有了不一樣的看法。他說(shuō)：“抗戰(zhàn)的那一年，我到甘肅青海一帶走了一趟，目擊當(dāng)?shù)貪h人、蒙人、回回、番子相處的方式，方才覺(jué)得我們的邊疆問(wèn)題，不但是受外國(guó)人侵略的問(wèn)題，而是一個(gè)自己內(nèi)部的問(wèn)題。”[21]他指出解決邊疆問(wèn)題的“鑰匙”在內(nèi)部，而且解決的重點(diǎn)是民族間的相處方式。除顧頡剛外，方秋葦《中國(guó)民族與邊疆民族問(wèn)題》、衛(wèi)惠林《論現(xiàn)階段的邊疆問(wèn)題》、馮大麟《中國(guó)民族問(wèn)題的認(rèn)識(shí)》等，也不同程度地主張“解決當(dāng)前邊疆民族問(wèn)題的道路，完全關(guān)系于自己的政策，如果連用正確的民族政策，即外力種種，就起不了什么決定的作用。”[22]這些研究者都強(qiáng)調(diào)解決邊疆問(wèn)題的根源，在正確的處理好邊疆民族問(wèn)題。

云南少數(shù)民族作家也機(jī)敏地發(fā)現(xiàn)了邊疆問(wèn)題的根源所在。馬子華就曾在其所著的《滇南散記》里提到，書(shū)中“并不是蘊(yùn)含著什么‘趣味’，而確實(shí)陳列著若干的問(wèn)題，它要聯(lián)系著整個(gè)中國(guó)的政治制度來(lái)看方才能得到正確的解答”[23]。從這時(shí)期云南少數(shù)民族作家的作品來(lái)看，“若干的問(wèn)題”集中在兩個(gè)方面，“一方面是民族對(duì)內(nèi)的相互調(diào)整問(wèn)題，一方面是民族對(duì)外的爭(zhēng)取獨(dú)立自由問(wèn)題。”[24]中國(guó)民族與邊疆問(wèn)題解答的根源在于“中國(guó)的政治制度”，即西南邊疆民族制度。

在此，有必要結(jié)合民國(guó)的邊疆制度和云南少數(shù)民族作家作品，對(duì)邊地（云南）、邊民的情況做一個(gè)回顧。1912年，孫中山在《中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書(shū)》里對(duì)未來(lái)的“國(guó)民”做了介紹：“國(guó)家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一。”[25]上個(gè)世紀(jì)30年代，云南“各族酋長(zhǎng)之率兵效順者或應(yīng)募平亂者，論功行賞，分別委以土職使其子孫世襲，效忠國(guó)家。所屬部落即永久歸其統(tǒng)治，永固邊圉。”[26]全面抗戰(zhàn)前夕，“只認(rèn)康藏新疆為邊疆而視西南各夷苗區(qū)域?yàn)閮?nèi)域”“招生及優(yōu)待的對(duì)象僅是蒙古、新疆、西藏青年，對(duì)苗夷諸族人均漠然視之”。[27]不僅長(zhǎng)期把西南少數(shù)族裔排除在“國(guó)民序列”外，剝奪了應(yīng)有的權(quán)利，還將其置于不合時(shí)代的邊疆封建制度（土司制）統(tǒng)治之下，嚴(yán)重侵害了邊民的利益，加重了本就山雨欲來(lái)的邊疆危機(jī)。這一切都在云南少數(shù)民族作家的筆下得到了佐證。

總的來(lái)說(shuō)，不合理的西南邊地制度，造成的慘案集中在兩個(gè)方向：

一是邊民內(nèi)部悲慘的階級(jí)迫害。抗戰(zhàn)期間，云南因其特殊的制度設(shè)計(jì)，其統(tǒng)治集團(tuán)主要包含了土司、士紳和“流官”三股勢(shì)力。三者在勢(shì)力范圍內(nèi)，對(duì)治下生民有生殺予奪的特權(quán)，很少受外部勢(shì)力所節(jié)制，有時(shí)三者又相互勾結(jié)，共同盤剝邊民。如李寒谷的《獅子山》《三月街》，前文講述黃縣長(zhǎng)、牛團(tuán)紳、杜把總、楊大人等四人，輪流坐莊上任縣長(zhǎng)，想盡辦法榨取、奴役生民，被逼到絕境的農(nóng)民聯(lián)合團(tuán)兵，殺死了作惡多端的四人；后文講述了金長(zhǎng)顧家?guī)状碎L(zhǎng)期遭受非人壓迫，最終家破人亡，其子金松最終選擇奮起反抗，鏟除了作惡多端的金團(tuán)紳等人。馬子華的《葫蘆笙舞》則記述了拉祜族土司對(duì)其“子民”的壓迫、殘殺以及曾為此引發(fā)的反抗。邊民內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立沖突異常顯著。鶴慶白族作家宣伯超的《云嶺的牧歌》講述一對(duì)貧苦戀人被有權(quán)有勢(shì)的和家強(qiáng)行拆散，逼婚不成就強(qiáng)搶，最終小梅投江身死，汪增福遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。[28]

二是邊地危機(jī)四伏。邊民在基本生存權(quán)得不到保障的情形下，或流亡他鄉(xiāng)，或嘯聚山林，做了土匪，或舉家遷往外國(guó)，極大地加深了本就四面楚歌的邊地危機(jī)。馬子華的《風(fēng)》就講述了高黎貢山腳下，邊民長(zhǎng)期遭受“康土司”壓榨，動(dòng)輒被虐殺，難以活下去。在英國(guó)人“給每一家五畝地，還給上一條水牛犁田呢。又不納糧，又不上稅，什么人也不管你，可以舒舒服服的過(guò)日子”[29]的利益誘惑下，成群地舉家逃往緬甸。宣伯超的《到農(nóng)村去！》則刻畫了多方榨取下，邊地農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的崩潰：

“在那地租增高，田賦與捐稅加重，天災(zāi)流行，以及高利貸的壓迫之下掙扎生活的農(nóng)民們，只見(jiàn)瘡痕布滿了在他因勞苦而憔悴的面旁上。他們這些創(chuàng)痕的反應(yīng)，是一些農(nóng)村無(wú)法避免的病癥；農(nóng)村仇殺，農(nóng)民的騷動(dòng)，農(nóng)民的轉(zhuǎn)徙流亡，田地的荒蕪。”

李寒谷《鳳凰嶺》里的“劣紳”木老爺、陳地保與省里派來(lái)的軍隊(duì)，巧設(shè)各類雜稅、地租，木家人“拿著皮鞭，領(lǐng)著團(tuán)丁，四處索租。嶺上居民凄愴的求救聲，省兵殺豬的慘叫聲，打雞的驚跳聲，老頭們的歡聲，年青婦女們尖脆的狂喊聲，和土布褲子‘沙沙’的撕破聲……繚繞在枯脆的樹(shù)梢頭上。”

如此種種悲慘的絕望的邊民生存境遇，在云南少數(shù)民族作家筆下并不鮮見(jiàn)。與書(shū)寫土司、士紳和“流官”統(tǒng)治空間內(nèi)——邊民悲慘的命運(yùn)形成對(duì)照的，是少許“幸存”的大家都盡義務(wù)、大家同享權(quán)利的“牧歌”式“少數(shù)民族自治”空間書(shū)寫。馬子華是此類書(shū)寫最為明顯的一位。他的《巖帥王子》記載了“巖帥”地區(qū)的佤族人民，在“王子”田興伍“治理”下，創(chuàng)造了一個(gè)不受外族壓迫，人人平等，沒(méi)有特權(quán)與壓榨，令人向往的理想世界。李寒谷的詩(shī)歌《麗江吟》描述了納西族人民日出而作，日落而息的生活圖景，如果沒(méi)有外來(lái)烽火，他們會(huì)世代如此下去，原用不著外來(lái)者的治理。

正如馬子華所說(shuō)，那些在抗戰(zhàn)中打下了江山，立了功勛的邊民：

“在死傷枕藉以后，連一點(diǎn)溫情的慰問(wèn)都沒(méi)有，更談不到犒賞什么。結(jié)果，他們只好冷冷落落的帶著傷痛回到家里去，他們那一番業(yè)績(jī)逐漸被遺忘了。一切都象山野般的平靜得好象沒(méi)有過(guò)變化。”[30]

邊民的“國(guó)民”身份消失在山林之間，取而代之的是“統(tǒng)治集團(tuán)”無(wú)情的剝削、無(wú)盡的凌辱，如同羔羊，任人宰殺。云南少數(shù)民族作家把邊民悲慘的生存體驗(yàn)暴露出來(lái)，與“少數(shù)民族自治”空間田園般的生活進(jìn)行對(duì)比，其目的就是控訴封建、落后、殘酷的西南邊疆制度才是造成西南邊疆危機(jī)的根源，即：

“邊疆危機(jī)之造成，卻不專在于各帝國(guó)主義者之對(duì)我侵略，歷來(lái)政府之放任與忽視又實(shí)為最大之癥結(jié)。邊地與中央之隔膜，不自今始，歷來(lái)治邊者，又多有失策，遂不免由隔膜而生仇視，故論及邊疆問(wèn)題，注意外力之侵略，尤當(dāng)注意自力之不競(jìng)在于何處。”[31]

云南少數(shù)民族作家抗戰(zhàn)文學(xué)里有關(guān)邊地的制度構(gòu)想，就是站在平等的立場(chǎng)，廢除原先陳舊的封建的土司制度及其他不平等對(duì)待西南邊疆的制度，“極立以政治力量輔助邊疆人民的自治力量，使他們明白在民族主義下的平等精神，養(yǎng)成他們對(duì)于中央政治上發(fā)言的能力”，[24]爭(zhēng)取本民族的地位，自己管理自己的事務(wù)，同時(shí)與漢族一起建立統(tǒng)一的“中華民族”國(guó)家。

四、結(jié)語(yǔ)

云南少數(shù)民族作家抗戰(zhàn)文學(xué)的“國(guó)家共同感”書(shū)寫為邊境帶來(lái)了有利的影響。首先，啟發(fā)了邊民混沌的國(guó)家觀念，有助于解決邊地的行政設(shè)置困擾。自元明起，邊地云南長(zhǎng)期由土司“實(shí)際”管轄，嚴(yán)重阻礙行政統(tǒng)一。“土司因恐政府力量達(dá)到邊區(qū)后對(duì)其統(tǒng)治權(quán)發(fā)生動(dòng)搖，于是除多方面阻礙使國(guó)家政治權(quán)力不能直接統(tǒng)治其地外，且有意對(duì)邊民散播一種歪曲之國(guó)家民族思想”。[32]因此，邊民國(guó)家意識(shí)的覺(jué)醒，有助于徹底解決邊地長(zhǎng)期的治理問(wèn)題，構(gòu)建“中華一體”的現(xiàn)代多民族國(guó)家。其次，當(dāng)時(shí)的邊地云南，西南與英國(guó)殖民地緬甸，東南與法國(guó)殖民地越南，南與日占區(qū)暹羅國(guó)接壤，隨時(shí)有被入侵的可能，邊疆危機(jī)四伏。例如英國(guó)于“民國(guó)廿二年冬，勾結(jié)邊民，誘惑永邦土酋，實(shí)際占據(jù)班洪所轄最有價(jià)值而負(fù)世界盛名之爐房銀廠”。[33]所以，粘合、筑牢“中華民族共同體”，既鼓舞了邊民投效國(guó)家，抵御日寇入侵，也能有效應(yīng)對(duì)其他外國(guó)勢(shì)力。最后，“在今日中國(guó)所謂的邊疆問(wèn)題，不是民族問(wèn)題，也不是少數(shù)民族問(wèn)題，而是政治問(wèn)題，中華民族的融合，是混合了——漢滿蒙回藏苗夷——各族的血液而凝成的”，[34]馬子華、李寒谷等人對(duì)邊民“牧歌”式的自治生存空間的記錄，證實(shí)了“少數(shù)民族自治”方式地可行性，為有效處理邊地云南復(fù)雜的民族關(guān)系問(wèn)題提供了良好的參考方案。

云南少數(shù)民族作家抗戰(zhàn)文學(xué)“國(guó)家共同感”建構(gòu)的三重路徑，著眼于歷史文化、現(xiàn)實(shí)社會(huì)、未來(lái)現(xiàn)代民族國(guó)家整合，既縱向獨(dú)立又橫向連貫，有效制止了邊民的國(guó)家認(rèn)同危機(jī)，防止了外部勢(shì)力的進(jìn)一步滲透，為構(gòu)建現(xiàn)代民族國(guó)家貢獻(xiàn)了不小的力量。

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The Triple Pathways of Constructing \"National Common Sense\" in

Anti-Japanese War Literature by Minority Writers in Yunnan

ZHANG Zeyun

（School of Liberal Arts， Yunnan Normal University， Kunming 650000， Yunnan，China）

Abstract： The construction of \"national common sense\" by Yunnan ethnic minority writers' anti-war literature is mainly achieved through the following three paths： （1） sorting out and peeling off the historical culture and spiritual beliefs that are in line with the border areas and the Central Plains， and using this to bond and build Consolidate the border people’s awareness of the identity of “One China”; （2） Track and record the active and heroic anti-war activities of the border people in and outside “Yunnan”， and shape the great national revolutionary epic of the local and ethnic groups， thereby establishing the border people’s The dominant position in the Anti-Japanese War promoted the transformation of border residents-national identities; （3） Comparing the two diametrically opposite living experiences of border residents in the chieftain governance space and the \"minority autonomy\" space， pointing out the unequal， feudal， and cruel border Policy is the root cause of the crisis in the southwest border. Only by allowing ethnic minorities to manage themselves with the power of autonomy can the border be consolidated and a unified new country be established. The three-fold path is based on the past， present and future， and is both vertically independent and horizontally connected. The \"trinity\" constructs an interdependent cultural community， a community of destiny and a political community for the Chinese nation.

Keywords： yunnan ethnic minority writers; anti-Japanese war literature; national sense of community; triple path

收稿日期：2024-07-25

基金項(xiàng)目：2024年云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“云南少數(shù)民族作家抗戰(zhàn)文學(xué)的‘國(guó)家共同感’建構(gòu)研究”（2024Y474）。

作者簡(jiǎn)介：張澤云（1998-），男，云南昭通，碩士研究生，研究方向：民國(guó)語(yǔ)文教育，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。