與日月相伴而眠

墓葬壁畫(huà)是社會(huì)風(fēng)俗文化與審美觀念的集中體現(xiàn)。漢代墓葬壁畫(huà)中常見(jiàn)日、月圖像，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然的敬畏和對(duì)生命力的渴求。

漢墓壁畫(huà)內(nèi)涵豐富，極具特色，生動(dòng)地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、人們的思想信仰、傳說(shuō)故事等內(nèi)容。河南洛陽(yáng)漢墓壁畫(huà)題材眾多，色彩鮮艷，本文僅就其中的日、月圖像作分析，以探討其所蘊(yùn)含的歷史文化和深層寓意。

洛陽(yáng)三漢墓中的日、月圖像

河南洛陽(yáng)漢代墓葬壁畫(huà)中，西漢卜千秋墓、燒溝漢墓、金谷園新莽墓皆繪有日、月圖像，頗具代表性。

卜千秋墓年代約為西漢中期漢昭帝至漢宣帝（前86—前49年）之間。墓內(nèi)壁畫(huà)主要分布在墓門(mén)內(nèi)上額、后壁和墓頂?shù)募勾u上。其中一幅《升仙圖》位于墓主室前、后墻壁之間的墓頂平脊內(nèi)側(cè)，十分瑰麗奇異。該壁畫(huà)畫(huà)面右側(cè)為一輪紅色的太陽(yáng)，四隅散發(fā)紅、綠兩色微光，底色泛紫。太陽(yáng)內(nèi)有一只含食飛行的金烏，旁側(cè)一男子側(cè)目向右，與金烏對(duì)視。男子為人首蛇身，五官清晰，神情威嚴(yán)，蛇尾底端上翹，應(yīng)是傳說(shuō)中的伏羲形象。畫(huà)面左側(cè)繪有一輪白色圓月，與右側(cè)所畫(huà)的太陽(yáng)圖形大小相近，其微光由白、綠兩色繪制，底色為紅色。月中繪有一只蟾蜍和一株桂樹(shù)，蟾蜍四肢伸展，背部由深綠點(diǎn)綴，桂樹(shù)未勾勒，樹(shù)干用赭石描繪，并將樹(shù)葉涂為紫色。月側(cè)一女子拱手側(cè)目向右，亦為人首蛇身，五官清晰，蛇尾前部殘缺，尾端上翹，應(yīng)是傳說(shuō)中的女?huà)z形象。

燒溝漢墓M61位于洛陽(yáng)市老城西北郊、燒溝漢墓區(qū)東南方，年代約為西漢元帝至成帝（前48—前7年）之間。墓內(nèi)壁畫(huà)主要位于墓主室的墓頂、門(mén)額、隔墻及后壁上，其中繪有中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)最早的星象圖。該星象圖在十二塊連續(xù)的長(zhǎng)方形磚上，以彩色描繪而成，自東向西，第一幅為太陽(yáng)圖，第七幅為月亮圖，其余十幅皆為星象圖。太陽(yáng)為朱紅色，其內(nèi)部中上位置有一只向西飛行的金烏，外部四周用紅、黑兩色繪出浮云。第七幅畫(huà)的主體為一輪綠色的月亮，其輪廓用墨色勾勒。月亮內(nèi)左側(cè)繪有黑色蟾蜍，其身上有點(diǎn)狀斑紋，四肢伸展，尾部呈尖狀。蟾蜍上方似有一只向右方奔跑的小玉兔。

金谷園新莽墓年代約為新莽地皇元年（20年）至地皇四年（23年）之間，墓內(nèi)壁畫(huà)主要分布于甬道、前室和后室。前、后室的壁畫(huà)以彩畫(huà)為主，繪有星象圖，太陽(yáng)居南，月亮居北。日象圖位于后室頂部的第一個(gè)藻井中，整體呈朱紅色圓形狀，中部是一只向左飛行的金烏，四周圖案為綠色三角形狀，畫(huà)面四隅用紅、白兩色繪出浮云。月象圖位于后室頂部的第四個(gè)藻井中，嚴(yán)重殘損，圓月內(nèi)用墨線勾勒出蟾蜍和桂樹(shù)形象，畫(huà)面整體呈青白色，四周為朱紅色三角形圖案，外側(cè)四隅繪有紅色云氣紋。

除上述三座墓葬外，洛陽(yáng)淺井頭西漢墓CM1231內(nèi)也繪有伏羲與日中金烏圖像。

漢墓壁畫(huà)中日、月圖像的圖紋解析

西漢和新莽墓葬壁畫(huà)中日、月圖像的構(gòu)成要素特點(diǎn)明顯。首先，漢墓壁畫(huà)日?qǐng)D像中圖紋內(nèi)容簡(jiǎn)單突出，均為一只展翅飛行的金烏，而月圖像中圖紋除了蟾蜍外，其他紋飾內(nèi)容有所不同。例如，卜千秋墓和金谷園新莽墓的月圖像中均繪有一株桂樹(shù)，燒溝漢墓的月圖像中似繪有奔跑的玉兔。

其次，除日、月圖像外，漢墓壁畫(huà)中的其他紋飾有所不同。例如，卜千秋墓壁畫(huà)中日輪和月輪外分別繪有伏羲和女?huà)z形象，燒溝漢墓壁畫(huà)中則繪有星象圖，金谷園新莽墓壁畫(huà)日、月圖像外側(cè)繪浮云。

再次，漢墓壁畫(huà)中伏羲和女?huà)z形象的出現(xiàn)。伏羲和女?huà)z是中國(guó)神話中最早的兩位神人。伏羲是遠(yuǎn)古“三皇”之一，傳說(shuō)他教民結(jié)網(wǎng)，善于畜牧和漁獵，并制作八卦圖。女?huà)z在民間被稱(chēng)為“人祖”，傳說(shuō)在天地初開(kāi)之時(shí)，女?huà)z用黃土造人，并用五色石補(bǔ)天，整治洪水，使百姓生活安樂(lè)。在漢代人的觀念中，伏羲和女?huà)z是人類(lèi)的保護(hù)者。因此，在黃老思想和漢代厚葬風(fēng)俗的影響下，伏羲與女?huà)z的形象在漢代墓葬壁畫(huà)、畫(huà)像石和畫(huà)像磚上十分常見(jiàn)。二者形象多為對(duì)稱(chēng)式安排，兩像并列，或連壁緊靠，或拱手對(duì)望，蛇尾纏繞。而卜千秋墓中的伏羲、女?huà)z各守一端，分別與日、月形象為鄰，象征陽(yáng)與陰。據(jù)文獻(xiàn)記載，伏羲本就是“繼天而生”，具備“定天地之位，分陰陽(yáng)之?dāng)?shù)”的能力。古人認(rèn)為，女?huà)z補(bǔ)天在一定程度上操控了太陽(yáng)與月亮的運(yùn)轉(zhuǎn)。

最后，漢墓壁畫(huà)中金烏、蟾蜍、玉兔和桂樹(shù)形象的組合。金烏又稱(chēng)三足烏，以“三足”顯示其神異之處。西漢《淮南子·精神訓(xùn)》記載：“日中有踆烏。”東漢高誘注：“猶跗也，謂三足烏。”東漢張衡《靈憲》云：“日者，陽(yáng)精之宗。積而成鳥(niǎo)，象烏而有三趾。陽(yáng)之類(lèi)，其數(shù)奇。”金烏和玉兔都曾是古代傳說(shuō)女神西王母的侍者，分別是太陽(yáng)和月亮的象征。盡管在漢墓壁畫(huà)中，金烏的三足形象并不明顯，但其當(dāng)為金烏無(wú)疑。金烏的形象來(lái)源于古代人民對(duì)自然天象的崇拜與想象，它通常被繪于紅日中央，擁有光明和永恒的寓意。

唐代徐堅(jiān)《初學(xué)記》引《淮南子·覽冥訓(xùn)》曰：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，羿妻姮娥竊之奔月，托身于月，是為蟾蜍，而為月精。”在漢墓壁畫(huà)、畫(huà)像石和銅鏡中，并沒(méi)有現(xiàn)今人們所熟悉的嫦娥形象，可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)人們的思想觀念中，嫦娥飛向月宮中時(shí)應(yīng)是蟾蜍形象，故有嫦娥化蟾蜍的傳說(shuō)。月亮寓意長(zhǎng)生不老，與月亮相關(guān)的蟾蜍也象征著長(zhǎng)壽和生命力。一般來(lái)說(shuō)，一些神話傳說(shuō)在流傳過(guò)程中往往會(huì)有所變化。例如，唐代月宮鏡中出現(xiàn)了嫦娥衣裾飄揚(yáng)飛升的形象，唐代詩(shī)歌中則有更多的嫦娥奔月的詩(shī)句，如李商隱《嫦娥》云“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”。

在中國(guó)氏族社會(huì)時(shí)期，山東沿海一帶存在著兩個(gè)分別以烏鴉和蟾蜍為圖騰的氏族，它們的圖騰信仰背后隱藏著一個(gè)共同的現(xiàn)象。由于在母系氏族社會(huì)后期和父系氏族社會(huì)時(shí)期，農(nóng)業(yè)發(fā)展迅速并成為人們重要的生活保障，氏族的圖騰上不僅存在動(dòng)物元素，還添加了植物元素和與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)的天象元素。因此，金烏和蟾蜍逐漸進(jìn)入太陽(yáng)與月亮圖像之中，成為日、月的附屬物。

在中國(guó)神話傳說(shuō)月宮故事中，常有嫦娥、桂樹(shù)、蟾蜍和玉兔形象。如張衡《靈憲》云：“月者，陰精之宗。積而成獸，象兔。陰之類(lèi)，其數(shù)偶。”《藝文類(lèi)聚》卷一引傅咸《擬天問(wèn)》曰：“月中何有？白兔搗藥，興福降祉。”這些記述都說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有月中有玉兔和玉兔搗藥的傳說(shuō)。然而，在漢墓壁畫(huà)中，月中玉兔搗藥的形象甚少。筆者分析，嫦娥吃了西王母的長(zhǎng)生不死之藥，飛向月宮，這種長(zhǎng)生不死之藥與玉兔搗藥有關(guān)，因此，漢墓壁畫(huà)月中的奔跑玉兔亦是玉兔搗藥的象征。

《初學(xué)記》引晉代虞喜《安天論》云：“俗傳月中仙人桂樹(shù)。”漢代墓葬壁畫(huà)月圖像中已經(jīng)出現(xiàn)桂樹(shù)形象，盡管沒(méi)有仙人形象，但也說(shuō)明當(dāng)時(shí)可能已經(jīng)有吳剛伐樹(shù)的故事雛形了。在唐代銅鏡中，已然可以看到完整的含有嫦娥、桂樹(shù)、蟾蜍和玉兔搗藥形象的組合圖紋。

其他漢文物中的日、月圖像

墓葬壁畫(huà)中的日、月圖像，在漢代其他不同質(zhì)地的文物如畫(huà)像石、銅鏡和木棺等中均有發(fā)現(xiàn)。這些不同文物紋飾中流行的日、月圖像，反映了當(dāng)時(shí)人們相同的思想觀念和追求。

如陜西省米脂縣出土的漢畫(huà)像石，日中有金烏，月中有蟾蜍，周?chē)鶠檗D(zhuǎn)曲的云紋。又如河南省唐河縣湖陽(yáng)鎮(zhèn)出土的漢畫(huà)像石上繪有羲和捧日、常曦捧月圖像。漢墓壁畫(huà)中所見(jiàn)的伏羲、女?huà)z組合的圖像，在畫(huà)像石中數(shù)量較多，圖紋的內(nèi)容有所不同，且更為形象，有的身體上刻畫(huà)日、月圖像，有的是手舉日、月圖像。值得注意的是，洛陽(yáng)漢墓壁畫(huà)中雖然有玉兔形象，但沒(méi)有發(fā)現(xiàn)玉兔搗藥的圖紋，在安徽省淮北市出土的畫(huà)像石中的月圖像中卻有這類(lèi)形象。

又如西漢新莽和東漢時(shí)期文物四神博局鏡中，除了有青龍、白虎、朱雀、玄武紋飾外，還有西王母等神仙，以及羽人和奇禽異獸等多種紋樣。其中與西王母組合的紋飾有三足烏、蟾蜍、玉兔搗藥、九尾狐等，但是日、月圖像只出現(xiàn)于青龍和白虎的頭部上方，有的僅呈現(xiàn)圓餅狀，其內(nèi)沒(méi)有圖像；有的裝飾有一只金烏或蟾蜍，圖像雖然簡(jiǎn)單，但新穎別致。

此外，新疆樓蘭古城漢晉墓出土的彩繪木棺兩端亦分別有“日中金烏”和“月中蟾蜍”紋飾，可見(jiàn)漢代時(shí)這種日、月圖像已經(jīng)流傳至較遠(yuǎn)的新疆地區(qū)。

從繪制時(shí)間來(lái)看，以上幾座洛陽(yáng)漢代墓葬壁畫(huà)中出現(xiàn)的日、月圖像流行于西漢和新莽時(shí)期，銅鏡中出現(xiàn)的日、月圖像則流行于新莽和東漢早期。并且，墓葬壁畫(huà)和畫(huà)像石中的日、月圖像多與伏羲、女?huà)z一同出現(xiàn)，銅鏡中的日、月圖像則多與青龍、白虎組合在一起。這些紋飾雖然組合不同，但都蘊(yùn)含著陰陽(yáng)相合的寓意。

楊紫，就讀于首都師范大學(xué)歷史學(xué)院考古學(xué)專(zhuān)業(yè)。