芻議芭比樂園的父權(quán)制本質(zhì)

［摘 要］ 圍繞美國電影《芭比》中肯在現(xiàn)實(shí)中接觸到父權(quán)制，思想覺醒后返回芭比樂園并將芭比樂園改為肯樂園的情節(jié)展開，最終芭比們又將肯樂園改為芭比樂園，以批判和諷刺美國現(xiàn)有的父權(quán)制思想。女性觀眾在觀影時(shí)常將自己代入芭比的視角，對肯“篡權(quán)”芭比樂園的行為感到憤怒，認(rèn)為肯樂園不具有正當(dāng)性。但芭比樂園作為現(xiàn)實(shí)世界的鏡子，肯樂園才更貼合現(xiàn)實(shí)女性的處境。從統(tǒng)治管理模式和具體方式兩方面比較、分析芭比樂園和肯樂園，認(rèn)為它們作為單一性別權(quán)利社會的社會結(jié)構(gòu)和實(shí)踐體系在本質(zhì)上是相同的，是父權(quán)制或性轉(zhuǎn)版父權(quán)制，最終都會造成社會的不平等。

［關(guān) 鍵 詞］ 《芭比》；芭比樂園；父權(quán)制；單一性別權(quán)利社會；肯樂園

過去的一年是女性題材電影爆發(fā)的一年，故事都試圖聚焦于女性覺醒。其中《芭比》無疑完成度最高，是全球票房的贏家，既溫和輸出又嚴(yán)厲批判，掀起了巨量的女性主義討論，真實(shí)地反映了美國社會部分女性的生存體驗(yàn)和真實(shí)現(xiàn)狀。雖然芭比和肯沒有男性和女性的第一性征，但他們有男女的性別設(shè)定。在觀影過程中，女性觀影者更容易代入芭比的視角，對肯的“篡權(quán)”行為和肯樂園的父權(quán)制本質(zhì)表示憤慨，認(rèn)為肯樂園不具有正當(dāng)性。但實(shí)際上，芭比樂園和肯樂園的統(tǒng)治管理模式和具體方式的本質(zhì)完全相同，兩個(gè)時(shí)期樂園的“正當(dāng)性”是相當(dāng)?shù)摹?/p>

一、芭比和肯“覺醒”中對父權(quán)制的認(rèn)知

（一）芭比和肯是被設(shè)定了固有程序的玩偶

最初，是露絲·漢德勒（Ruth Handler）創(chuàng)設(shè)了芭比，然后肯作為芭比的男朋友被設(shè)計(jì)了出來，肯是為了豐富、映襯芭比而存在，是芭比樂園的附屬品。但不論是作為主導(dǎo)者的芭比，還是作為附屬品的肯，他們都僅僅只是樂園中的玩偶，他們在芭比樂園里都不具有獨(dú)立思考和表達(dá)自己獨(dú)立思想的能力，每天過著溫馨、浪漫而美好的固定生活，肯每天遇到的麻煩都是相同的，一切看起來都那么和平、幸福和快樂。因?yàn)榘疟葌兒涂蟼冊诒粍?chuàng)造時(shí)已經(jīng)被設(shè)計(jì)者在外形體態(tài)、生活狀態(tài)、工作模式、娛樂方式等方面設(shè)定了固有程序或既定的思維模式，所以在樂園這個(gè)固有環(huán)境中，他們只能或者只會按已設(shè)定的行為程序和思維模式去思考，設(shè)定程序中芭比是樂園的主導(dǎo)者或領(lǐng)導(dǎo)者，肯是樂園的附屬者或被領(lǐng)導(dǎo)者，是芭比的崇拜者和追隨者。

（二）真實(shí)世界的經(jīng)歷讓芭比和肯思維覺醒

樂園的變化是從某一人突破既定思維開始的，有一天芭比突然開始思考死亡，之后又發(fā)現(xiàn)自己遇到了前所未有的麻煩：起床沒有洗浴的水，下樓不能飛而是直接墜落，連自己走路也不再是只用前腳走，而是平腳走路，還有了橘皮組織。芭比經(jīng)歷了前所未有的連續(xù)事件，第一次有了煩惱，并產(chǎn)生了害怕、恐慌的情緒。

芭比認(rèn)為自己出現(xiàn)了故障，所以為了讓一切修復(fù)如初，她前往真實(shí)世界尋找自己的主人。而現(xiàn)實(shí)世界中，男性對芭比的凝視，以及女性被排擠在社會要職之外的處境，使芭比產(chǎn)生了既定的幸福、快樂之外的不同情緒，這些情緒是芭比的玩偶程序中所沒有的。但處于現(xiàn)實(shí)世界中的芭比，不得不面臨這些未曾遭遇的問題和情緒，開始思考解決方案。為此，芭比開啟了她獨(dú)立于玩偶既定領(lǐng)導(dǎo)、主導(dǎo)程序的思考，思想開始覺醒。

而跟隨芭比到現(xiàn)實(shí)世界的肯，看到了與芭比樂園完全不一樣的世界。這里的男人也可以做領(lǐng)導(dǎo)者甚至總統(tǒng)，可以不是女人的附屬品，有自己的興趣愛好和工作，甚至男性可以做和芭比樂園里芭比做的一切事，這讓肯大開眼界，同時(shí)對現(xiàn)實(shí)世界中接觸到的父權(quán)制感到好奇，并不斷去嘗試。當(dāng)肯從父權(quán)制的各種嘗試中感受到在芭比樂園從未感受到的成就感和滿足感時(shí)，他開始超越玩偶的固有程序獨(dú)立思考，開啟了他獨(dú)立于玩偶既定服從、附屬程序的思考，思想開始覺醒。

現(xiàn)實(shí)世界中經(jīng)歷的事情越來越多，芭比和肯也逐漸脫離了玩偶的禁錮，成為一個(gè)獨(dú)立存在的人，開始按自己的想法行事。社會的發(fā)展變化不是某個(gè)人能完全控制的，但社會中的每一個(gè)人又都是影響社會發(fā)展變化的因素，擁有獨(dú)立思考是人類覺醒的標(biāo)志，這些思考也是推動社會朝著絕大多數(shù)人期望的更好的方向發(fā)展的關(guān)鍵。電影《芭比》是否在借此寓意“人”和“思想覺醒的人”，是否將現(xiàn)實(shí)生活中的父權(quán)制社會在芭比樂園中給予性別反轉(zhuǎn)，賦予女權(quán)主義思想并借此給所有人啟發(fā)，以追求真正的男女平等，不得而知。

（三）芭比和肯對父權(quán)制的認(rèn)知沖突

一般情況下，人們?nèi)菀讓妥约河邢嗨铺幘场⒔?jīng)歷和情緒的人產(chǎn)生共情，比如打工人對打工人會產(chǎn)生共情，商人對商人會產(chǎn)生共情。人們還容易對和自己有共同點(diǎn)的人產(chǎn)生強(qiáng)弱不定的比較心理，比如同齡人對同齡人會產(chǎn)生比較心理，這種比較心理及比較結(jié)果會激發(fā)如不甘、同情等情緒。

在芭比和肯剛接觸現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，如果他們了解現(xiàn)實(shí)世界中人們的真實(shí)處境，那么芭比會更容易與現(xiàn)實(shí)世界中的男性產(chǎn)生共鳴，因?yàn)樗麄兌际亲约核幨澜绲闹鲗?dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者，同理，肯更容易對與他有相似處境的現(xiàn)實(shí)世界中的女性感同身受，因?yàn)樗麄冊谧约核幍氖澜缍际钱愋缘母綄倨贰⒊绨菡吆妥冯S者。

但人們對陌生人的性別一般通過外形判斷，所以在芭比和肯進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界置身于父權(quán)制環(huán)境中后，芭比就被周圍人放在“被壓迫者”的位置上，而肯則被“授予”了男性的特權(quán)，這讓他們有了與樂園男性和女性不一樣的奇妙體驗(yàn)。這種情況加上玩偶的原有設(shè)定讓芭比和肯本身就有“女性”和“男性”的自我認(rèn)知，他們各自在心里對現(xiàn)實(shí)世界的女性和男性產(chǎn)生了共情和比較心理。

由于父權(quán)制對男性的中心化和對女性的壓迫，肯和芭比分別對父權(quán)制產(chǎn)生了贊同和反對態(tài)度。肯發(fā)現(xiàn)他能夠在父權(quán)制下受到尊重，甚至繼續(xù)做肯，不需要做出任何改變就行，只因?yàn)樗且粋€(gè)“男人”。而芭比感受到了父權(quán)制對女性的壓迫和不友善，不得不落荒而逃。但他們對父權(quán)制的理解非常淺顯，肯只看到了現(xiàn)實(shí)世界中上位者的一面，芭比只看到了現(xiàn)實(shí)世界中下位者的一面，都只看到現(xiàn)實(shí)世界中父權(quán)制對自己既往地位的改變。因?yàn)樗麄兌俭w會過“上位者”和“下位者”的處境，基于上位者的滿足感、成就感、獲得感或者虛榮心理，他們都想讓自己處于制度上位者的位置，卻沒有看到自己在曾經(jīng)的某個(gè)地方受到的壓迫、感受到的無力、不被認(rèn)可就是這種制度帶來的。

二、芭比樂園和肯樂園統(tǒng)治管理模式本質(zhì)上都是父權(quán)制

從根本上來說，芭比和肯各自認(rèn)同芭比樂園和肯樂園的統(tǒng)治管理模式，這可以從“肯要把芭比樂園變?yōu)榭蠘穲@”和“芭比要把肯樂園變回芭比樂園”的行為看出。但他們對各自樂園的統(tǒng)治管理模式的理解卻不同。肯知道自己的統(tǒng)治管理模式就是學(xué)習(xí)的父權(quán)制，而芭比卻不知道，芭比的統(tǒng)治管理模式是曾經(jīng)的固有設(shè)定，而且在這種統(tǒng)治管理模式中，她是既得利益者，很少有既得利益者會去反思長期讓她受益的事物。芭比在體會到現(xiàn)實(shí)世界父權(quán)制下位者的壓迫處境后，沒有對曾經(jīng)的下位者肯產(chǎn)生共情，也沒有反思芭比樂園的統(tǒng)治管理模式與現(xiàn)實(shí)世界父權(quán)制的本質(zhì)是否相同。她只是因?yàn)楦笝?quán)制的統(tǒng)治管理模式給她帶來的糟糕感受所以想要回到芭比樂園，回到那個(gè)她是上位者、既得利益者的世界。在芭比樂園中，經(jīng)典芭比是最符合芭比形象的，是上位者中的上位者，她甚至不理解上位者群體內(nèi)部的壓迫。

（一）父權(quán)制的內(nèi)涵和特征

美國明尼蘇達(dá)州馬卡萊斯特學(xué)院哲學(xué)教授卡倫·J·沃倫（Karerr·J·Warren1947年出生）通過概念框架分析父權(quán)制，包含基本的信仰、價(jià)值、態(tài)度和假設(shè)。父權(quán)制社會采取的是單一性別統(tǒng)治管理模式，因此父權(quán)制具有以下重要特征。

1.存在等級制

即社會公眾存在高位者與低位者的價(jià)值思維方式，賦予高位者更高的價(jià)值、地位或威望。［1］其中，男性是高位者，女性是低位者。馬克思主義女權(quán)主義認(rèn)為，“父權(quán)制”的核心是性統(tǒng)治中存在“物質(zhì)基礎(chǔ)”（material basis），即男性對女性勞動力的統(tǒng)治。這種統(tǒng)治包含權(quán)利的等級劃分。［2］

2.價(jià)值二元論［1］

即將分立的雙方看作是對抗性的、排他性的，而不是互補(bǔ)性、包容性的，這就把更高的價(jià)值、地位和威望集中于其中一方。二元論產(chǎn)生于主導(dǎo)者對依賴性的否定。例如，父權(quán)制社會中，作為主導(dǎo)者的男性群體拒絕承認(rèn)自己對被壓迫者的女性群體的依賴，為盡可能地拔高自己，使自己處在穩(wěn)定的支配地位，將更高的價(jià)值、地位和威望賦予自己這一單一群體。對依賴性群體的否定、統(tǒng)治與臣服關(guān)系共同塑造了關(guān)系雙方的身份。［3］

3.統(tǒng)治的邏輯

通過立論結(jié)構(gòu)證明屈從地位是合理的。［1］父權(quán)制造成了權(quán)力等級和統(tǒng)治者男性多數(shù)地位［1］，但父權(quán)制并不維護(hù)所有男性，他只維護(hù)符合父權(quán)制標(biāo)準(zhǔn)的男性，男性和男性之間也有等級劃分，男性同樣會被父權(quán)制迫害。

（二）芭比樂園和肯樂園統(tǒng)治的父權(quán)制特征

1.芭比樂園和肯樂園的統(tǒng)治者都是單一性別

在玩偶樂園，芭比和肯除了外形特征外沒有其他生理區(qū)別，但由于性別是玩偶的基礎(chǔ)設(shè)定，所以他們之間靠外貌來劃分“女性”和“男性”兩個(gè)群體。

不論是芭比樂園還是肯樂園，都被“單一性別”授予特權(quán)，都是系統(tǒng)的、結(jié)構(gòu)化的、不公正的某一個(gè)性別統(tǒng)治另一個(gè)性別的社會制度［4］，其自身都有局限性。因?yàn)閮蓚€(gè)樂園的要職或者說政治領(lǐng)導(dǎo)核心都是由單一的一個(gè)性別的人擔(dān)任，要么是芭比，要么是肯，即樂園都是“單一性別”統(tǒng)治管理模式。

2.芭比樂園和肯樂園不同性別之間的壓迫

肯毫無疑問認(rèn)同自己的統(tǒng)治管理模式是在照搬父權(quán)制，但芭比不知道芭比樂園的設(shè)定就是現(xiàn)實(shí)的鏡面，也就是說，芭比樂園的統(tǒng)治管理模式是性別轉(zhuǎn)化的“父權(quán)制”，也就是芭比權(quán)制。進(jìn)一步說，芭比樂園中芭比是權(quán)力的中心，而肯作為依附者無法擔(dān)任社會要職，被忽視，被邊緣化。

雖然芭比在現(xiàn)實(shí)世界中認(rèn)識到了父權(quán)制的不公正，但由于學(xué)習(xí)不夠深入、理解過于淺顯，所以沒有認(rèn)識到父權(quán)制和芭比樂園統(tǒng)治管理模式本質(zhì)上是相同的，沒有認(rèn)識到二者都是單一性別中心，是一個(gè)性別在壓迫另一個(gè)性別。

芭比們即使在肯樂園時(shí)期處在現(xiàn)實(shí)女性的社會地位，她們的心理狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)女性也應(yīng)該是不同的。從社會主導(dǎo)者變成被支配者和從來都沒有成為過主導(dǎo)者的女性狀態(tài)顯然是不一樣的，芭比們沒有經(jīng)歷過長期的、從始至終的父權(quán)制壓迫，沒有被他人的不屑眼光長期凝視傷害過……那她們能否理解現(xiàn)實(shí)世界女性被客體化、固化的各種不公，而肯作為曾經(jīng)芭比樂園“性轉(zhuǎn)版父權(quán)制”的下位者，又是否能反思父權(quán)制的陷阱？

3.芭比樂園和肯樂園同一性別內(nèi)部的壓迫

在芭比群體中有一個(gè)特殊的芭比，芭比們稱呼她為怪異芭比，她被排斥在芭比群體之外。她曾經(jīng)是有史以來最漂亮的芭比，直到她在“真實(shí)世界”里的主人對她實(shí)施了“暴行”，才讓她變成現(xiàn)在的模樣。一個(gè)芭比對她的評價(jià)是：“現(xiàn)在她永恒的命運(yùn)就是讓其他芭比娃娃更漂亮，而她自己卻越來越崩潰。”

父權(quán)制為社會描繪了一個(gè)經(jīng)典男性形象，具有男性氣質(zhì)，肌肉發(fā)達(dá)，有領(lǐng)袖能力、事業(yè)有成等特質(zhì)。越貼近這個(gè)形象的男性在父權(quán)社會中就越被推崇。父權(quán)制社會對男性氣質(zhì)的描繪與整個(gè)社會的核心價(jià)值十分接近，女性氣質(zhì)與之相較則是次等的、依附的［5］，這能夠增加男性認(rèn)同，從而輔助男性統(tǒng)治更加理所應(yīng)當(dāng)。

父權(quán)制下的社會教育告訴男性：你們是第一性，是上位者。而在現(xiàn)實(shí)生活中，如果無法比別的男性更靠近父權(quán)制的標(biāo)準(zhǔn)，就會成為男性即上位者中的下位者。當(dāng)思想觀念和現(xiàn)實(shí)處境發(fā)生嚴(yán)重沖突時(shí)，就會出現(xiàn)自我認(rèn)知失調(diào)。為了在此之中找到平衡，男性只能壓迫女性或者比自己更低一階層的男性，這也導(dǎo)致不只兩性之間存在壓迫，男性群體內(nèi)部也存在壓迫。但“男性氣質(zhì)”“強(qiáng)壯有力”“肌肉發(fā)達(dá)”等男性特征的形成常有先天因素影響，而性別也是天生的，所以男性群體內(nèi)部的壓迫和兩性之間的壓迫一樣不合理。

芭比樂園里也有這樣的形象標(biāo)準(zhǔn)，甚至這個(gè)形象標(biāo)準(zhǔn)更加膚淺，那就是“經(jīng)典芭比”的外形特征，越貼合這個(gè)形象標(biāo)準(zhǔn)的芭比就越受歡迎，并處于社會中心。而“怪異芭比”因?yàn)榕c標(biāo)準(zhǔn)芭比形象相差甚遠(yuǎn)，所以被芭比們排擠，成為邊緣群體，被安置在芭比樂園的中心之外。在肯樂園中，艾倫也處在和“怪異芭比”相同的地位，因?yàn)樗环峡蠈W(xué)習(xí)的父權(quán)制中的男性形象。肯雖然在現(xiàn)實(shí)世界遇到了學(xué)歷對人處境的劃分，但他并沒有意識到父權(quán)制下的上位者群體中也不是人人平等的，他認(rèn)為是人家的父權(quán)制學(xué)得不夠好，但恰恰是人家學(xué)得很好，理解很深入，才能構(gòu)建出這樣的一套制度。

芭比和肯在各自群體內(nèi)有高低位者之分，這一特征完全符合父權(quán)制的等級制特征。這也表明芭比樂園和肯樂園都不是一個(gè)包容、平等的社會，不只是某一個(gè)性別壓迫另一個(gè)性別，甚至連單一性別內(nèi)部也存在鄙視鏈。

（三）芭比樂園和肯樂園存在的“正當(dāng)性”相當(dāng)

在與父權(quán)制類似的“單一性別”統(tǒng)治管理模式的基礎(chǔ)上，如果兩個(gè)樂園存在的正當(dāng)性根據(jù)樂園領(lǐng)導(dǎo)者的性別不同而變化，那么這種判斷本身就是錯(cuò)誤的，因?yàn)闊o論是芭比的單一領(lǐng)導(dǎo)還是肯的單一領(lǐng)導(dǎo)，都不能成為樂園期待的未來或圓滿的結(jié)局，即兩性平等，和諧共處。

而芭比和肯是否可能共同領(lǐng)導(dǎo)樂園，或者未來是否有其他附屬品玩偶加入樂園的政治領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，這本是筆者對電影結(jié)局的期待，但電影沒有交代，未來即便真的出現(xiàn)這類情節(jié)，對于樂園而言，這也是社會向更平等、更美好的平權(quán)主義方向發(fā)展的結(jié)果。

三、芭比樂園和肯樂園父權(quán)制統(tǒng)治下具體方式不同的原因

芭比樂園和肯樂園雖然都采取存在性別歧視的父權(quán)制或翻版父權(quán)制統(tǒng)治管理模式，但具體統(tǒng)治行為方式的不同所呈現(xiàn)出的觀感卻大相徑庭，這也是很多觀眾討厭肯樂園而熱烈地期望恢復(fù)芭比樂園的原因。它們的區(qū)別在于，樂園處于芭比主導(dǎo)期時(shí)，芭比沒有像肯主導(dǎo)期時(shí)的肯那樣去貶低芭比，沒有大肆宣揚(yáng)單一性別權(quán)力社會。就普通大眾的價(jià)值觀而言，貶低他人者或者為達(dá)私利目的宣揚(yáng)個(gè)人理念者，總是被人嫌棄，且不被人待見，所以大家始終喜歡擁有世襲統(tǒng)治者血統(tǒng)（和帝王家純凈血統(tǒng)一樣）的沒有任何瑕疵的擁有完美品質(zhì)的芭比，嫌棄骨子里透著自私、投機(jī)的篡權(quán)者——肯。但是，芭比和肯都是芭比世界的一員，二者不同表現(xiàn)行為的原因值得進(jìn)一步探討。

（一）世襲的領(lǐng)導(dǎo)者并無被他人替代統(tǒng)治者的擔(dān)心

芭比不需要貶低肯或其他人，也不用宣揚(yáng)什么理念就可以一直做樂園的領(lǐng)導(dǎo)者，因?yàn)檫@個(gè)樂園從創(chuàng)設(shè)開始就已經(jīng)設(shè)定由芭比主導(dǎo)，程序設(shè)置已然如此，就像我們世世代代的很多傳統(tǒng)、帝位世襲一樣，從上到下有著傳統(tǒng)思想的社會大眾覺得領(lǐng)導(dǎo)者就該是世襲者，所以芭比沒必要通過貶低他人或宣揚(yáng)什么主義以確立或鞏固自己在樂園的主導(dǎo)地位。當(dāng)然，因?yàn)榘疟葍?nèi)在也沒有設(shè)置貶低他人、防范他人或宣揚(yáng)某些有利于自己領(lǐng)導(dǎo)地位的程序或思想，所以芭比對這樣做實(shí)際也沒有內(nèi)在驅(qū)動力。

（二）篡權(quán)者需要樹立人設(shè)以鞏固其統(tǒng)治權(quán)

雖然肯被創(chuàng)設(shè)時(shí)，也沒有被設(shè)置主導(dǎo)樂園的程序或思想，但在肯跟隨芭比到現(xiàn)實(shí)世界半日游后，學(xué)習(xí)了父權(quán)制的統(tǒng)治管理模式之后，肯要把芭比樂園變?yōu)榭蠘穲@時(shí)，需要讓以樂園主導(dǎo)者自居的芭比臣服于自己，必須讓芭比們自己把自己放到樂園附屬品的位置上。那么，通過貶低芭比，宣揚(yáng)有利于肯的單一性別主權(quán)主義，從思想上對芭比進(jìn)行控制和禁錮，并利用擁有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的芭比的既有影響力和主動放棄領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而臣服于肯的行為，去影響其他芭比啟動服從肯的程序或潛在思想，這是肯改變樂園主導(dǎo)者最快捷、最有效的方法，這和現(xiàn)實(shí)世界的征服者或者篡權(quán)者的操作方式本質(zhì)上并無區(qū)別，核心思想完全一致。

（三）不同的統(tǒng)治方式不能改變其相同的父權(quán)制統(tǒng)治模式

雖然芭比樂園和肯樂園存在統(tǒng)治具體方式和社會氛圍的差別，但不會改變二者單一性別領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)特征。縱觀芭比和肯在各自主導(dǎo)樂園時(shí)期的統(tǒng)治領(lǐng)導(dǎo)方式的具體差異，實(shí)際上是兩個(gè)樂園的主導(dǎo)者產(chǎn)生方式不同而引起的，并不影響樂園統(tǒng)治的父權(quán)制本質(zhì)。因此，我們不應(yīng)局限于表面上的性別差異，而忽視了兩個(gè)樂園在社會制度上的一致性。我們也應(yīng)該充分考慮，芭比作為電影主人公，她的視角體驗(yàn)會影響觀眾的感受。而在芭比樂園中芭比是上位者，在肯樂園中芭比是下位者，這樣的差別感受也會加深觀眾對肯樂園的厭棄。如果肯是電影主人公，那么肯將芭比樂園改為肯樂園的劇情就變成了“復(fù)仇爽文”的“美滿結(jié)局”。

四、結(jié)束語

在電影《芭比》中，芭比樂園與肯樂園雖表面上看似截然不同，即芭比樂園由“女性”主導(dǎo)，更加和諧，社會氛圍更加積極，而肯樂園由“男性”主導(dǎo)，充斥著更濃厚的壓迫氛圍，但深入探究后會發(fā)現(xiàn)，它們在統(tǒng)治管理模式上存在諸多一致性，兩者均采用了“單一性別”統(tǒng)治管理模式，雖然確保了社會規(guī)則與秩序的有效實(shí)施及玩偶樂園的穩(wěn)定性，但卻造成了社會等級劃分，至少有一半的群體受到壓迫，人與人地位不平等，被壓迫者心靈深處充滿怨氣，且這樣的等級劃分限制了下位者的上升通道，阻礙了下位者對美好生活的向往，不利于人類社會的長遠(yuǎn)發(fā)展。通過對芭比樂園與肯樂園的比較，我們應(yīng)認(rèn)識到它們所代表的美國社會某個(gè)階層為了塑造人類等級觀念所進(jìn)行的思想奴役，以及這一思想所形成的性別歧視、上位者對下位者的壓迫等不平等現(xiàn)象，已經(jīng)背離了人類對性別平等、種族平等和民族共同體意識等孜孜不倦的追求，以形成人類社會不同性別、不同種族和不同民族交往、交流、交融的和諧發(fā)展格局。

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作者單位：東華大學(xué)