《鄉(xiāng)土中國(guó)》素材拓展與運(yùn)用

得分點(diǎn)

從表面上看，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過(guò)成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專(zhuān)制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子更難過(guò)?！保ㄍ献ⅲ?，但是性質(zhì)上嚴(yán)父和專(zhuān)制君王究竟是不同的。所不同的就在教化過(guò)程是代替社會(huì)去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子。擔(dān)負(fù)這工作的，一方面也可以說(shuō)是為了社會(huì)，一方面可以說(shuō)是為了被教化者，并不是統(tǒng)治關(guān)系。

教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過(guò)程。

在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問(wèn)題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個(gè)完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)生活，這社會(huì)可以說(shuō)是沒(méi)有政治的，有的只是教化。事實(shí)上固然并沒(méi)有這種社會(huì)，但是鄉(xiāng)土社會(huì)卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)。“為政不在多言”“無(wú)為而治”都是描寫(xiě)政治活動(dòng)的單純。也是這種社會(huì)，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著，儒家很有意思想形成一個(gè)建筑在教化權(quán)力上的王者，他們從沒(méi)有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序。“苛政猛于虎”的政是橫暴性的，“為政以德”的政是教化性的?！盀槊窀改浮笔前职质綑?quán)力的意思。

（選摘自《鄉(xiāng)土中國(guó)·長(zhǎng)老統(tǒng)治》）

深度思考

角度一：“愛(ài)”的表達(dá)方式并不只有疼惜，還有嚴(yán)格。

費(fèi)孝通先生說(shuō)“在最專(zhuān)制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子更難過(guò)?！边@是說(shuō)疼愛(ài)孩子的父母師長(zhǎng)為了完成對(duì)孩子的教育，使得孩子將來(lái)能夠適應(yīng)社會(huì)，跟得上社會(huì)的步伐，必然會(huì)經(jīng)常干涉他們的言行，我們通常會(huì)稱(chēng)呼這個(gè)過(guò)程為“教養(yǎng)”。而“教養(yǎng)”好一個(gè)孩子，并不能只是“養(yǎng)育”，還得“教育”；并不能只是供給孩子衣食飽暖，還得幫助孩子樹(shù)立言行的規(guī)則意識(shí)；并不能只是一味地“陽(yáng)光普照”，必要時(shí)也得有“疾風(fēng)驟雨”。所以，對(duì)于父母師長(zhǎng)而言，對(duì)一個(gè)孩子“愛(ài)”的表達(dá)方式，并不只有疼惜，還有嚴(yán)格。當(dāng)然，這種嚴(yán)格是對(duì)底線和原則的堅(jiān)守，而不是毫無(wú)溝通的武斷；是幫助孩子懂得自我反思自我修正，而不是一味地說(shuō)教和打壓；是激發(fā)孩子奮發(fā)圖強(qiáng)的內(nèi)驅(qū)力，而不是只是一味地強(qiáng)調(diào)服從。

素材對(duì)接

有記者采訪華坪女子高中，看到孩子們?cè)缟?點(diǎn)半就必須起床，晨起5分鐘后洗漱完畢，得跑步上下樓梯；上午5節(jié)課，下午3節(jié)課，中間午休1小時(shí)；一直學(xué)習(xí)到晚上12點(diǎn)，孩子們才能熄燈上床睡覺(jué)?？偠灾?，除學(xué)習(xí)以外，所有其他時(shí)間都被盡可能壓縮，吃飯不能超過(guò)10分鐘，來(lái)回都要跑步前行。

張桂梅校長(zhǎng)說(shuō)，有人批評(píng)我搞應(yīng)試教育，可不拿出這樣拼的架勢(shì)，等到孩子們高考坐進(jìn)同樣的考場(chǎng)，做同一份試卷時(shí)，怎么和外面條件好的孩子比？也就是這種教育，華坪女子高中已送走10屆畢業(yè)生，超過(guò)2000名學(xué)生從這里考入大學(xué)，改變了她們只能早早嫁人的命運(yùn)。

運(yùn)用示例：“愛(ài)的教育”如今已經(jīng)成為了社會(huì)共識(shí)，什么樣的教育才算是“愛(ài)的教育”？片面強(qiáng)調(diào)“甜言蜜語(yǔ)”，只迷信鼓勵(lì)教育，這不是完整的“愛(ài)的教育”。愛(ài)的方式本應(yīng)該是立體的，除了擁抱和親吻，也需要戒尺和紀(jì)律。費(fèi)孝通先生說(shuō)“在最專(zhuān)制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子更難過(guò)?！边@句話(huà)誠(chéng)然有些調(diào)侃幽默的成分，但在張桂梅校長(zhǎng)管理的華坪女子高中，那些最嚴(yán)格的校規(guī)校紀(jì)背后，恰恰潛藏的就是張桂梅校長(zhǎng)對(duì)大山里的女孩們最無(wú)私的疼愛(ài)和最深沉的希冀。

角度二：“文化”擁有一種強(qiáng)大的塑造人格的能量。

費(fèi)孝通先生說(shuō)：“文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過(guò)程?！焙?jiǎn)而言之，就是文化是會(huì)為絕大部分人都認(rèn)可和接受的，是一種大家都會(huì)自覺(jué)傳承下去的約定俗成。而對(duì)于還沒(méi)有了解到這種文化的孩子或是外來(lái)者，文化就會(huì)是一種外在的強(qiáng)制力量，要求這些新成員自覺(jué)服膺。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，文化就擁有了一種強(qiáng)大的塑造人格的力量。比如我們小時(shí)候聽(tīng)的那些睡前故事，“狼來(lái)了”“愚公移山”“后羿射日”等等，其實(shí)都可以看成是父母在對(duì)我們進(jìn)行一種文化浸染，嘗試在我們身上勾勒出傳承于中華民族的誠(chéng)實(shí)、堅(jiān)韌、勇敢等品格。

素材對(duì)接

習(xí)近平總書(shū)記曾深情回憶：記得我很小的時(shí)候，估計(jì)也就是五六歲，母親帶我去買(mǎi)書(shū)。我偷懶不想走路，母親就背著我，到那兒買(mǎi)岳飛的小人書(shū)。當(dāng)時(shí)有兩個(gè)版本，一個(gè)是《岳飛傳》，一套有很多本，里面有一本是《岳母刺字》；還有一個(gè)版本是專(zhuān)門(mén)講精忠報(bào)國(guó)這個(gè)故事的，母親都給我買(mǎi)了。買(mǎi)回來(lái)之后，她就給我講精忠報(bào)國(guó)、岳母刺字的故事。我說(shuō)，把字刺上去，多疼??！我母親說(shuō)，是疼，但心里銘記住了?！熬覉?bào)國(guó)”四個(gè)字，我從那個(gè)時(shí)候一直記到現(xiàn)在，它也是我一生追求的目標(biāo)。

運(yùn)用示例：文化的力量不僅可以穿越時(shí)空，還可以穿透每一個(gè)人。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過(guò)程。”比如我們小時(shí)候聽(tīng)的那些睡前故事，“狼來(lái)了”“愚公移山”“后羿射日”等等，其背后傳播的都是中華民族傳承了幾千年的誠(chéng)實(shí)、堅(jiān)韌、勇敢等寶貴品格。文化就是通過(guò)這些耳熟能詳?shù)墓适拢@些習(xí)焉不察的熟語(yǔ)，鋪就了我們每個(gè)人的精神底色。

角度三：繼承傳統(tǒng)但不能迷信傳統(tǒng)。

費(fèi)孝通先生說(shuō)：“在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問(wèn)題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。”“在社會(huì)變遷的過(guò)程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)”。也就是說(shuō)，越是發(fā)展遲緩的社會(huì)，對(duì)傳統(tǒng)的依賴(lài)就越多；越是發(fā)展快速的社會(huì)，對(duì)傳統(tǒng)的依賴(lài)就越少。事實(shí)上，傳統(tǒng)并非只是某些約定俗成的抽象意念，比如過(guò)年拜財(cái)神；它更多的是一種寄托情感的風(fēng)俗，比如九月九登高，清明祭祖；或是世代積累的各種經(jīng)驗(yàn)，比如三月三要吃地菜，某些老手藝人的制作程式。這些都會(huì)被大家自覺(jué)地傳遞。我們要繼承傳統(tǒng)，但不能迷信傳統(tǒng)，我們更需要在理解傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上移風(fēng)易俗，不是簡(jiǎn)單機(jī)械地對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行復(fù)刻，而是要面對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，主動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的更新，賦予傳統(tǒng)以更強(qiáng)大的生命力。

素材對(duì)接

2023年浙江小百花越劇院打造的新國(guó)風(fēng)·環(huán)境式越劇《新龍門(mén)客?！贰盎鸪鋈Α薄＿@出戲目前已演出過(guò)百場(chǎng)，一票難求。

《新龍門(mén)客棧》真正“出圈”是2023年8月6日晚的抖音直播。這場(chǎng)直播吸引了925萬(wàn)人次觀看，近4000名觀眾發(fā)布了超過(guò)1.4萬(wàn)條評(píng)論。演出返場(chǎng)時(shí)主演陳麗君單手抱起演員李云霄轉(zhuǎn)圈的視頻，登上各大社交平臺(tái)熱搜榜高位。不同于以往的越劇表演，這出戲的“新”體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是沉浸式場(chǎng)景，劇場(chǎng)是一間布滿(mǎn)機(jī)關(guān)暗道的客棧，舞臺(tái)與觀眾席融為一體；二是題材新，以往越劇多講述才子佳人的愛(ài)情故事，而這部劇以江湖入題；三是主創(chuàng)陣容年輕，該劇集結(jié)了85后導(dǎo)演、95后編劇、90后舞美設(shè)計(jì)以及一批新生代演員；四是營(yíng)銷(xiāo)新，該劇的短視頻營(yíng)銷(xiāo)與周邊文創(chuàng)開(kāi)發(fā)均貼合年輕人的需求。

運(yùn)用示例：傳統(tǒng)不該是祭祀在神壇上的偶像，而應(yīng)該是融入我們?nèi)粘Ｉ钪械牧?xí)慣。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在社會(huì)變遷的過(guò)程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。傳統(tǒng)如果一直強(qiáng)調(diào)“守成”，那傳統(tǒng)一定會(huì)隨著如水的時(shí)光流逝掉生命力。我們更需要在理解傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上移風(fēng)易俗，不是簡(jiǎn)單機(jī)械地對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行復(fù)刻，而是要面對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，主動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的更新。比如浙江小百花越劇院打造的新國(guó)風(fēng)·環(huán)境式越劇《新龍門(mén)客?！返幕鸨鋈Γ统浞肿C明了古典戲劇并不必然會(huì)成為供奉在博物館里的文化化石，而完全可以成為被現(xiàn)代年輕人所青睞和追捧的潮流性藝術(shù)形式。

（編輯：李躍）