《后西游記》的文學(xué)價(jià)值

［摘 要］ 明末時(shí)期，自《后西游記》以“四大奇書”之《西游記》的續(xù)書面目問(wèn)世以來(lái)，引起了文人學(xué)者的研究興趣，他們針對(duì)該書的版本作者、思想內(nèi)容、藝術(shù)技巧等方面問(wèn)題進(jìn)行了一系列的探討，并各自作出了一定評(píng)價(jià)。《后西游記》以《西游記》的續(xù)書面目而問(wèn)世，對(duì)前作的繼承、發(fā)展及改寫是研究該書的一大課題；同時(shí)，《后西游記》具有明末清初時(shí)期白話章回小說(shuō)的特點(diǎn)，所以探討此時(shí)期文人的精神狀態(tài)及其在作品中的體現(xiàn)，也是研究該書的另一大課題。研究主要從前人評(píng)述、續(xù)書價(jià)值、自身價(jià)值三方面分析入手，探討活用神魔題材、充滿寓意的《后西游記》在中國(guó)小說(shuō)史上的文學(xué)價(jià)值。

［關(guān) 鍵 詞］ 《后西游記》；神魔題材；寓意小說(shuō)；文學(xué)價(jià)值；《斬鬼傳》

《后西游記》是一部四十回白話小說(shuō)，主要講述唐僧師徒赴西取得佛經(jīng)之后，所求真經(jīng)被世間謬傳，于是引出由孫小圣、大顛等人組成的“求解隊(duì)伍”重赴西方、求得“真解”的故事。其中，這個(gè)“新”隊(duì)伍與前作中的“取經(jīng)隊(duì)伍”有何關(guān)系？該書作者讓“求解隊(duì)伍”重走西行之旅的用意何在？“老路重走”“老話重說(shuō)”的故事內(nèi)容卻不讓人乏味，其具有的獨(dú)特魅力何在？筆者將在文中對(duì)以上問(wèn)題進(jìn)行分析，力圖挖掘《后西游記》的深刻寓意，體現(xiàn)該書形成的重要因素，探尋作者的創(chuàng)作意圖，從而闡釋其在中國(guó)小說(shuō)史上的文學(xué)價(jià)值。

一、不同時(shí)期褒貶不一的前人評(píng)述

對(duì)《后西游記》首次進(jìn)行評(píng)價(jià)的是清康熙年間的劉廷璣，“如《西游記》乃有《后西游記》……雖不能媲美于前，然嬉笑怒罵，皆成文章。”劉廷璣是清初有名的文學(xué)評(píng)論家，在他看來(lái)《后西游記》不算為敗作，有其可取之處；另有清人說(shuō)道：“《后西游》瀟灑飄逸，不老婆婆一段，借外丹點(diǎn)化，生動(dòng)異常；然小行者、小八戒未免窠臼。”清末有陸紹明稱其“畫虎類狗，刻鵠成騖，不足觀也。”民國(guó)時(shí)期，張冥飛稱該書為“噴飯之作”。

20世紀(jì)30年代，魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中也提及該書：“《后西游記》六卷四十回，不題何人作。……其謂儒、釋本一，亦同《西游記》，而行文造事并遜。”潭正璧則認(rèn)為該書為一部“理想小說(shuō)”。

20世紀(jì)80年代，學(xué)術(shù)界對(duì)《后西游記》尤為注目，掀起了一股研究熱潮。學(xué)者蘇興、王民求、于植元等人均對(duì)該書作出了評(píng)價(jià)，如蘇興以《試論〈后西游記〉》一文對(duì)該書作者、人物形象、情節(jié)內(nèi)容和思想進(jìn)行了細(xì)致分析，認(rèn)為劉廷璣和魯迅的評(píng)價(jià)皆是恰當(dāng)?shù)模秩缤趺袂笠苍凇丁春笪饔斡洝档纳鐣?huì)意義》一文中說(shuō)道：“……（《后西游記》）是一部哲理小說(shuō)則更確切。”

可見，對(duì)《后西游記》的研究和評(píng)論有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，不同時(shí)期以及同一時(shí)期的學(xué)者們對(duì)該書抱有不同見解，并且大部分差別明顯，大致可分為以下三類：

第一類：針對(duì)思想內(nèi)容。該書的思想內(nèi)容是各家評(píng)論聚焦點(diǎn)，如“三教各一”“儒釋本一”等問(wèn)題的分析討論；而對(duì)于該書性質(zhì)的定義則是最大的分歧點(diǎn)，如“理想小說(shuō)”之說(shuō)、“哲理小說(shuō)”之說(shuō)、“諷刺小說(shuō)”之說(shuō)等。

第二類：針對(duì)藝術(shù)技巧。在此問(wèn)題上各家評(píng)論較為統(tǒng)一，普遍認(rèn)為不如前作。如有人認(rèn)為《后西游記》在總體藝術(shù)成就上不及《西游記》，但局部上也有長(zhǎng)處，小說(shuō)史上的地位值得肯定。

第三類：針對(duì)版本及作者考究。此問(wèn)題是研究該書的一大難點(diǎn)，至今在學(xué)術(shù)界并未得出較為統(tǒng)一的答案。

二、有效活用神魔題材的“西游”續(xù)書

自早期“志人志怪”文學(xué)作品以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人民群眾的需要，小說(shuō)類文學(xué)作品逐漸登上了大雅之堂，到明清時(shí)期日臻成熟。

魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)： “中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書。其書有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說(shuō)，蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實(shí)有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無(wú)誠(chéng)妄之別矣。”可見，他認(rèn)為魏晉南北朝志怪小說(shuō)興盛的原因是受了民間巫風(fēng)、道教及佛教的影響，而作者的態(tài)度是將怪異傳說(shuō)視為事實(shí)來(lái)記載。

此后，隨著取經(jīng)故事在社會(huì)中廣泛流傳，其虛構(gòu)成分也日漸增多，并成為民間文藝的重要題材，如《西游記》正是在這種環(huán)境中應(yīng)運(yùn)而生，被廣泛流傳并達(dá)到中國(guó)神魔類小說(shuō)的頂峰。神魔類小說(shuō)及其續(xù)書小說(shuō)之所以受人注目，筆者認(rèn)為主要與兩個(gè)要素有關(guān)，即從事小說(shuō)創(chuàng)作的作者和進(jìn)行小說(shuō)閱讀的讀者群。

在小說(shuō)作家們的眼中，進(jìn)行神魔類作品的創(chuàng)作，可以讓自己完全隨心所欲、不受拘束，創(chuàng)作自由空間的優(yōu)越性是眾多作家從事此類題材小說(shuō)創(chuàng)作的主要?jiǎng)訖C(jī)。續(xù)書作者則更是借續(xù)書來(lái)述心中不平。李贄在《焚書》卷三“雜述”中曾對(duì)續(xù)書作者心態(tài)做過(guò)透徹分析：“……（續(xù)書作者）蓄極積久，勢(shì)不可遏。一旦見景生情，觸目興嘆，奪他人之酒杯，澆自己之塊壘。” 可見，續(xù)書作者們一旦與前作產(chǎn)生深刻同感后，便一發(fā)不可收拾，不僅運(yùn)用獨(dú)特的個(gè)人想象進(jìn)行創(chuàng)作，而且利用眾多人物之口來(lái)“罵世”，使其達(dá)到盡情作文和發(fā)泄不滿的雙重滿足。

此外，普通大眾對(duì)神魔傳說(shuō)歷來(lái)保持著旺盛的好奇心，對(duì)于優(yōu)秀的神魔小說(shuō)作品有著極大的閱讀熱情。除了被曲折情節(jié)吸引外，一般讀者總希望故事有一個(gè)完滿的結(jié)局，正如他們關(guān)心人物命運(yùn)，總是盼望“下回分解”的內(nèi)容，即使小說(shuō)已經(jīng)完結(jié)，有些讀者仍覺意猶未盡。正如蘇興在分析《西游記》讀者的心理狀態(tài)時(shí)談道：“如孫悟空成佛后怎樣了？豬八戒從高老莊走后，高翠蘭命運(yùn)如何？牛魔王家族的最終命運(yùn)呢？都是讀《西游記》的人要求解答的。”因此，廣大讀者的這種期盼心理也是影響續(xù)書創(chuàng)作的一個(gè)重要因素。

綜上，《后西游記》也受這兩個(gè)要素的影響而成，作者正是利用“西游”題材來(lái)抒發(fā)己見并吸引讀者的。在求解途中登場(chǎng)的妖魔形象是作者通過(guò)想象發(fā)揮而創(chuàng)作得來(lái)，同時(shí)包含作者的個(gè)人體驗(yàn)及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的曲折反映。在活用神魔題材的具體表現(xiàn)上，作者采取了一種線形結(jié)構(gòu)（求解之旅）讓形形色色的妖魔鬼怪粉墨登場(chǎng)，并結(jié)合“明暗兩線”的形式來(lái)講述整個(gè)故事，使作品整體顯得有條不紊。

三、獨(dú)具魅力、寓意深遠(yuǎn)的白話小說(shuō)

（一）明末中下層“士”的現(xiàn)狀折射

從全書內(nèi)容看，作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的諷刺意味充斥整部作品，體現(xiàn)了中下層“士”的悲哀及無(wú)可奈何的心理狀態(tài)。由于作者出身系中下層讀書人，歷經(jīng)了人生坎坷，他借用神話小說(shuō)這一手段，巧妙地抨擊了社會(huì)中的丑惡現(xiàn)象（“罵世”），其中很多章節(jié)都耐人尋味。正如在《后西游記》的第二十四回開頭所云：“何不文言獵大名，何不文言收速效？已知富貴不可求，莫要從吾之所好。”可見，作者已逐漸醒悟到功名富貴已追求無(wú)用，而最終投向“吾之所好”的文學(xué)創(chuàng)作中，進(jìn)而寄托憤世嫉俗之情。

另外，《后西游記》作者明確表示反對(duì)因果輪回思想，正是此時(shí)期中下層“士”的良知體現(xiàn)。自佛教傳入中國(guó)以來(lái)，普通百姓得到了精神慰藉，因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)也被廣大民眾所接受，都希望“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，生死輪回也是他們的夢(mèng)想之一，注定了其對(duì)文學(xué)作品的趣味取向。而《后西游記》中明確反對(duì)“前世今生”這一說(shuō)法，這是全書的一個(gè)閃光點(diǎn)。作者作為一個(gè)地位不高的知識(shí)分子，敢于跳出一般民眾的桎梏思想，對(duì)俗說(shuō)進(jìn)行質(zhì)疑，甚是難能可貴。如序文中寫道：“袖觀不忍，于焉苦瀝婆心；直口誰(shuí)聽，無(wú)已戲拈公案。曲借麻姑指爪，遍搔俗腸之痛癢；高懸秦臺(tái)業(yè)鏡，細(xì)消矮腹之猜疑。”可見，作者雖預(yù)感到自己“直口誰(shuí)聽”，但仍想借“麻姑指爪、秦臺(tái)業(yè)鏡”來(lái)針砭時(shí)弊，以消除各種“痛癢”和“猜疑”，表現(xiàn)出一定程度的思想萌芽。

（二）耐人尋味的“荒謬”之作

讀完《后西游記》的最深感受是結(jié)尾處作者對(duì)“真解”的處理令人匪夷所思，無(wú)不“荒謬”之感，即真經(jīng)講歪（開篇）→尋求真解（經(jīng)過(guò)）→真解失真（結(jié)局）。同時(shí)，作者的心理變化也是于心不忍→充滿希望→堅(jiān)信不疑→喪失信心（草草收?qǐng)觯渲胁浑y看出作者本人一直對(duì)“真”追求著，也通過(guò)大顛之口掙扎著：“真解不解，不如不求”，但最終無(wú)濟(jì)于事。表面上大顛一行得道成佛似乎完成了求解使命，但到最后竟是大轉(zhuǎn)彎。作者探尋新解的朦朧意識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活的種種無(wú)奈及局限，造成了此矛盾的“荒謬”之作。

生活在社會(huì)中下層的“士”很難躋身于上流社會(huì)，盡管他們有一腔熱血想要改變社會(huì)現(xiàn)狀并實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)，但物質(zhì)上的貧乏和政治權(quán)力的弱勢(shì)，決定了其只能找一個(gè)精神寄托，將自己的滿腹才華和思想信念寄情于筆端。《后西游記》的作者正是運(yùn)用一些奇異故事來(lái)對(duì)明末腐朽社會(huì)進(jìn)行抨擊。如他描寫不滿解脫大王：這個(gè)妖魔常斷裂平地為陷坑，“弄得是世人不是鰥寡，便是孤獨(dú)”，可是只要“黃金布地”就可填平缺陷。又通過(guò)豬一戒之口說(shuō)：“如今的世界，有了金銀之氣，那里還有什么缺陷！”

在進(jìn)行續(xù)書寫作的同時(shí)，作者也經(jīng)歷著一場(chǎng)奇特的“心靈之旅”： 起初他信心十足地認(rèn)為只要求得“真解”便能使“真經(jīng)”歸正，試圖尋找一種新途徑來(lái)挽救危在旦夕的社會(huì)局面，從而達(dá)到天下太平。但事與愿違，搖搖欲墜的明王朝已處于瀕死狀態(tài)，如此打擊把作者所有的美好愿望都化為泡影，使他本人陷入一種茫然不知所措的境地，不知何去何從，當(dāng)他本人意識(shí)到大局已逝、無(wú)可挽回時(shí)，只能是萬(wàn)念俱灰、草草收?qǐng)隽T了。 因此，“真解”也必然走向“漸流漸遠(yuǎn)，漸失其真”的悲慘結(jié)局。作者的心態(tài)突變，決定了這部看似虎頭蛇尾、前后不一的“荒謬”之作的誕生。

（三）為諷刺小說(shuō)“前身”的寓意小說(shuō)

《后西游記》是一部善用諷刺手法的神魔小說(shuō)，對(duì)后世文壇有著一定影響，在小說(shuō)史上的地位是值得肯定的。

作于康熙年間的《斬鬼傳》（又稱《鐘馗?jìng)鳌贰镀焦韨鳌罚┮?mark class="9c632bc6488e618699606e4b033f5dec">是一部運(yùn)用神魔題材來(lái)揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)黑暗的小說(shuō)，共五卷十回，作者系山西太原人劉璋。該書以流傳民間的鐘馗捉鬼故事為因由，借寫鬼蜮來(lái)畫人世，將諷刺面擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)。其中種種陋習(xí)弊端與各色各樣人物都成為書中的諷刺對(duì)象，對(duì)后來(lái)的諷刺、譴責(zé)小說(shuō)有著積極影響。

如果把《后西游記》與《斬鬼傳》兩部小說(shuō)進(jìn)行比較，由于創(chuàng)作年代差距不遠(yuǎn)，可以發(fā)現(xiàn)如下很多相似點(diǎn)：

二書作者皆為身份不高的讀書人。盡管劉璋后來(lái)任官，不過(guò)在寫成《斬鬼傳》時(shí)，他只不過(guò)“是一位不得志的才士（鄭振鐸）”。可見，作者出身層次的相同性決定了他們對(duì)事物都有共通看法。

在神魔題材的活用方面，《后西游記》借西游安排小圣等人往西再行“求解之旅”，《斬鬼傳》 借捉鬼，由鐘馗一行在人間社會(huì)行“捉鬼之旅”；兩書的故事背景年代同為唐代德宗年間，在登場(chǎng)人物中都提及韓愈。在結(jié)構(gòu)上皆以一個(gè)團(tuán)隊(duì)為中心線索講述各自的“旅行”經(jīng)過(guò)，刻畫了一系列的人物形象，借用一個(gè)個(gè)小故事把整個(gè)故事串聯(lián)起來(lái)。

思想方面上也有相似之處，如《后西游記》中提倡高僧、真儒，認(rèn)為“魔由心生”；《斬鬼傳》 中也多次提及“名教”，認(rèn)為“人間社會(huì)中心術(shù)不正的就是鬼”；至于藝術(shù)手法，二書都以諷刺、幽默的筆調(diào)，展現(xiàn)了深含寓意的故事內(nèi)容，對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)皆以犀利筆鋒加以諷刺。可見，兩位作者因?qū)Ρ倦A層“士”的情況十分熟悉，都不由自主借人物之口來(lái)“嬉笑怒罵”。

因此，根據(jù)以上二書種種相似點(diǎn)，不難看出從《后西游記》到《斬鬼傳》的變化是妖魔世界向人間社會(huì)的一種過(guò)渡。《后西游記》中大量登場(chǎng)的人物形象均是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的曲折影射，作者雖借人物之口來(lái)宣泄心中不平，但還是略顯委婉。《斬鬼傳》則直接把舞臺(tái)放到了人間社會(huì)，直接指出人間到處有鬼，這些鬼以人的面貌出現(xiàn)，心里卻藏著鬼。

可見，在《后西游記》中“神”與“魔”之間的相互轉(zhuǎn)換，在此已變成“人”和“鬼” 之間的相互轉(zhuǎn)換，有著異曲同工之妙，而從《后西游記》到《斬鬼傳》之間的過(guò)渡是一個(gè)不容忽視的文學(xué)現(xiàn)象，后世文壇出現(xiàn)的《儒林外史》等諷刺小說(shuō)以及晚清譴責(zé)小說(shuō)等都在一定程度上受其影響。

吳敬梓的《儒林外史》雖將科舉制度作為直接諷刺對(duì)象，如范進(jìn)中舉反而發(fā)狂這一情節(jié)讓人可笑又可悲，但作者并沒停留在科舉制度這個(gè)層面，而繼續(xù)深入寫到讀書人的精神層面：思想如何被戕害，智能如何被斫傷，人格如何被奴化，結(jié)果形成了依附性和奴性，把讀書和做學(xué)問(wèn)限制在為統(tǒng)治者的制度、政策、功令進(jìn)行詮釋、宣傳和鼓吹的范圍之內(nèi)，失去了作為人類理性和“社會(huì)良知”之代表的獨(dú)立思考能力。有學(xué)者認(rèn)為，“士”的精神安頓、精神解放問(wèn)題，是《儒林外史》深層關(guān)注的中心。

由上，筆者認(rèn)為從《后西游記》到《儒林外史》之間無(wú)疑展現(xiàn)了中國(guó)小說(shuō)史上的一個(gè)歷程，如下：

《后西游記》→ 《斬鬼傳》 →《儒林外史》

寓意小說(shuō) → （過(guò)渡期） → 諷刺小說(shuō)

這個(gè)過(guò)程的形成是由眾多因素累積而成，其中時(shí)代背景的變化使作者越能自由地在作品中闡發(fā)各種見解。早期僅憑借妖魔鬼怪等系列形象來(lái)抨擊現(xiàn)實(shí)社會(huì)，到后來(lái)已無(wú)須再用委婉曲折的表現(xiàn)方式，光明正大地將人間社會(huì)作為故事發(fā)展的舞臺(tái)，主要人物也演變?yōu)榛钌娜藗儯ㄟ^(guò)讀書人的各自命運(yùn)展現(xiàn)，試圖喚起人們的覺醒，其思想性和社會(huì)意義也逐漸增強(qiáng)。

綜上所述，《后西游記》中體現(xiàn)的明末清初中下層“士”的心態(tài)，即對(duì)不平社會(huì)的一腔憤懣難以抒發(fā)，只能借物說(shuō)事安排一場(chǎng)深含寓意的“旅途”，最終仍不能找到真正的出路，但這種朦朧的意識(shí)已算是一個(gè)重要的開端。在中國(guó)小說(shuō)史上，它是一部具有先驅(qū)意義即為諷刺小說(shuō)“前身”的寓意小說(shuō)，為后世文藝創(chuàng)作提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

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作者單位：阿壩職業(yè)學(xué)院