《莊子》“讓天下”寓言中的生命哲思（節選）

道家有重視個體生命而看輕身外之物的傳統。《莊子》中有若干“讓天下”的寓言，表達了莊子學派關于生命與天下、外物關系的看法。

我們先來解讀《逍遙游》中“堯讓天下于許由”這則寓言。堯為天下之主，是儒家理想中的圣王。他擁有至高無上的權力，建立了“天下治”的大功績，也贏得了令人敬仰的名望。這樣一個“有權”“有功”“有名”的人卻自視為爝火和人工灌溉，而將許由的德能比作日月和及時雨，所以他想把天下讓給許由，許由卻毫不猶豫地拒絕了。

“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也。吾將為賓乎？”這是許由拒絕的第一個理由。堯已經將天下治理好，許由接受已經被治理好的天下，并沒有什么實際的功業再需他建立，那他就只能求取名聲。可是“名”只是“實”的附屬物，并不值得去追求。而且，莊子還常警告世人“名”的危險。《人間世》說“名也者，相軋也”，人們為了爭名而互相傾軋，“名”實為傷害人生命的“兇器”；《養生主》甚至提出“為善無近名，為惡無近刑”的養生原則，將“名”對生命的傷害與殘酷的刑罰同樣看待，提醒人們做世俗認為善的事情而不要招來名聲，做世俗認為惡的事情而不要招致刑戮。

“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！”這是許由的第二個理由。堯要讓給許由的不是普通的身外之“物”，而是“天下”，得到天下意味著擁有最高的權力、最高的名望，也會占有最多的財富，這些在世俗之人眼中都是可望而難即的。但是，天下對于我們的人生又有多么重要的意義呢？鷦鷯在森林里筑巢，不過占用一根樹枝，并不需要整個森林；偃鼠到河邊飲水，不過喝飽肚子，并不需要整條河流。人們所向往的美好生活固然需要物質財富的支持，但并不需要太多。“予無所用天下為”是說天下對個人的生命無用、沒有意義，并非生命保養所需。

“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”這是許由的第三個理由。廚師即使不下廚烹調，主祭之人也不會越俎代庖。許由認為治理天下是堯的事情，即使堯不治天下，他也不會越位代替堯去治理。許由的選擇說明了他不愿將自己的生命放置于政治框架之內。世俗之人會按照一個人在政治框架內的位置來定義生命的價值，莊子卻在政治框架之外確立了個體生命的價值，認為不受羈絆的心靈逍遙才是真正值得追求的。他自己就拒絕了楚威王所許的相位，選擇終身不出仕，以快其志。

許由拒絕“天下”的三個理由正體現出莊子對生命的珍重，對名聲、財富和權力之價值的否定。從古至今，人們所追求的不過這三者。正如《天運》中所概括的，“以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權者，不能與人柄”。追求財富的人，不會讓出他的利祿；追求顯赫的人，不會讓出他的名聲；迷戀權力的人，不肯授人權柄。這些人為了得到財富、名聲和權力殫精竭慮，得到以后又害怕喪失，整日惴惴不安；一旦失去，又會悲苦不堪。這就是“操之則栗，舍之則悲”。他們的心靈淹沒在物欲的海洋里，完全被利害得失所牽累，雖然沒有遭受人世間的刑罰，卻承受著“天”的誅戮。《繕性》也講到，古時所講的“得志”是指內心無以復加的快樂，現今所講的“得志”卻是官位爵祿。官位爵祿是偶然得來、臨時寄托在人身上的外物，來的時候不能阻擋，離去時也無法挽留。因此，不要為了官位爵祿而放縱心志，也不要因為窮困而趨附世俗。現今的人們卻身處得到了唯恐失去、失去了就不快樂的困境之中，這樣的人就是“喪己于物，失性于俗”的“倒置之民”。生命為“本”，外物為“末”，因追逐外物而迷失自己，因趨附世俗而喪失本性，就是將生命和外物輕重顛倒的人。

《讓王》還講到了楊朱學派傳人子華子見昭僖侯的故事。作者贊賞子華子“知輕重”，即肯定以生命為重而以天下為輕。該篇又總結道：“道之真以治身，其緒余以為國家，其土苴以治天下。”作者認為“道”可以用于治身、治國、治天下，但“治身”才是“道”最重要的作用，治國、治天下都只是附帶的。這里還有一個“隨侯之珠”的比喻。隨侯之珠和千仞之雀的輕重顯而易見，如果有人用隨侯的寶珠射千仞高的雀鳥，世人必定會嘲笑他，因為“其所用者重而所要者輕也”。個人的生命比隨侯的寶珠還要貴重，而外物就似雀鳥一樣輕微，世人“棄生以殉物”，就是以“重”求“輕”的可笑、可悲之舉。

生命至重，外物為輕。可直至今日，人們還是在追逐外物的路上身心俱疲，又如何能擁有真正自在的生命、真正自由的心靈呢？《莊子》“讓天下”寓言中關于生命之目的和價值的思考，值得我們深思。

（選自《中國社會科學報》2024年5月16日）

提煉

自古文章出大家，皆因邏輯嚴密，條理清晰。考生可以借鑒這篇論文寫作的邏輯。

1.“明理”。文章之始，需明確主題，把握大意。若主旨不明，則文章如無源之水、無本之木，難以立足；若主題不明，立意不堅，則文章易失其中心，使讀者無所適從。如這篇論文欲論“生命之目的和價值”，先定其主題為《莊子》“讓天下”中的“生命哲思”。如此，則文章之方向已明，論述之脈絡已清。

2.“定序”。文章之結構，猶如建筑之框架，須有次序、有章法。或按時間順序鋪陳，如史書中之紀傳體；或按空間方位描述，如游記中之山水景致；或依因果邏輯推理，如議論文中之論點論證。這篇論文欲論“生命哲思”，則從莊子思想說起，再論《莊子》“讓天下”寓言中許由拒絕“天下”的三個理由。如此，則文章之框架已立，論述之脈絡已明。