嶺南豐湖書院建筑形式探析

豐湖書院矗立廣東惠州西湖，有近八百年的悠久歷史。根據(jù)史料結(jié)合重建分析書院選址以及外部環(huán)境空間形態(tài)、建筑功能分區(qū)布局，及其建筑文化形態(tài)源流，力求總結(jié)豐湖書院風(fēng)貌特征，為保護(hù)和修繕提供研究借鑒。

豐湖書院; 建筑; 形態(tài)

TU-87A

［定稿日期］2023-04-03

［作者簡介］王琴（1973—），女，碩士，工程師，講師，研究方向為建筑文化及傳統(tǒng)聚落。

0 引言

我國傳統(tǒng)書院建筑是傳統(tǒng)文化建筑中具有代表的典型部分，它的建筑空間形式在中國傳統(tǒng)建筑中具有非常獨特的地位，其建筑空間形式蘊含了中國傳統(tǒng)建筑的重要特點［1］。書院是士子修學(xué)養(yǎng)性之地，祭祀是書院教育的一個重要組成部分［2］。

豐湖書院創(chuàng)建歷經(jīng)時代風(fēng)雨，在宋代代表了嶺南書院的最高水平，時為四大書院（禺山書院、番山書院、相江書院、豐湖書院）之一。通過對歷代古籍史志有關(guān)記載及結(jié)合當(dāng)代復(fù)原的建筑實體進(jìn)行研究和分析，力求能從中一窺其建筑形式的典型承載。

1 豐湖書院發(fā)展概述

惠州地屬嶺南，屬蠻荒之地，是朝廷外放貶謫政敵之地，也是流放罪犯的主要地方。因朝廷貶官先后的到來和謫居，促進(jìn)了和中原的交往，加快了中原文化在惠州的傳播和影響［3］。

南宋淳祐四年即公元1244年，太守趙汝馭創(chuàng)建“聚賢堂”，選址惠州銀崗嶺的開元寺舊址 ［4］。十年后，太守劉克綱將其改名為“豐湖書院”。元朝大德三年即公元1299年，太守姜文龍重建；明朝時期，書院發(fā)展逐漸沒落；康熙三十三年，知府王瑛復(fù)建；嘉慶六年，知府伊秉綬將創(chuàng)辦于永福寺的惠陽書院遷至黃塘寺左側(cè)，更名豐湖書院并進(jìn)行大規(guī)模重建。

公元1901年，書院改制為惠州中學(xué)堂。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，遷離惠州；1946年，抗日戰(zhàn)爭勝利，廣東省府將省立粵秀中學(xué)遷至?xí)号f址，改辦為省立惠州師范學(xué)校，后發(fā)展為惠州學(xué)院。2008年，學(xué)校的教學(xué)區(qū)遷出豐湖書院。

2 豐湖書院的環(huán)境空間形態(tài)

書院向來注重辦學(xué)的外部環(huán)境，講求風(fēng)景環(huán)境的選址和經(jīng)營［5］，認(rèn)為山林勝地是理想的治學(xué)環(huán)境，山水奇秀自然文章也能奇秀，“擇勝”成為書院選址的要旨。

2.1 創(chuàng)建時的環(huán)境空間形態(tài)

豐湖書院初始建在城外的銀岡嶺唐開元寺舊址，為現(xiàn)今的長壽庵一帶。地處西湖的南湖之畔，背山靠湖，古為虎豹出沒之地，屬西湖名勝“開元佛跡”。北宋文學(xué)家余靖于公元1041年著有《惠州開元寺記》，其中有云：“重岡復(fù)嶺，隱映巖谷，長溪帶蟠，湖光相照，探幽賞異，一郡之絕” ［3］。而開元寺淵源于東晉的龍興寺，至唐朝時稱謂開元寺，至南宋時改辦為聚賢堂。

2.2 變遷時的環(huán)境空間形態(tài)

書院辦學(xué)場所數(shù)次變更，基本選址于西湖區(qū)域（圖1）。一是公元1694年，知府王煐在西湖黃塘置地重建豐湖書院。書院位居半島，地處幽靜，三面環(huán)水，山勢環(huán)繞。書院經(jīng)費如有盈余，則規(guī)建亭臺樓榭，點綴湖山［6］。二是公元1731年，知府吳簡民在西湖豐山的永福寺西廂建惠陽書院，靠山面湖，是惠州古八景之一的“野寺嵐煙”。清代文人檀萃有載：“平干邐迤，獨出湖心。古木交陰，炎風(fēng)殺勢。披襟坐閣，如扇龍皮。南榮地尊，軒窗盡撤。憑陵湖景，濯浴幾前［6］”。三是公元1799年，知府伊秉綬遷建惠陽書院，在西湖黃塘寺側(cè)重建，《遷建豐湖書院碑記》有載：“院三面皆水，自黃塘東折，蟠踞一山，修廣可百畝……升樓以望，則蒼翠飛檐，湖光照檻……此其為講業(yè)群萃，藏息優(yōu)游之所［4］。”

3 豐湖書院的建筑功能分區(qū)形態(tài)

書院創(chuàng)建之后，彰顯教學(xué)功能、藏書功能、祭祀功能和生活功能。

3.1 以講堂為核心的教學(xué)區(qū)

教學(xué)承載了書院的核心功能，屬于中心樞紐。太守王煐在豐湖書院建有專門的教學(xué)區(qū)域，即“建堂舍二十四，以為講學(xué)習(xí)誦之所”，規(guī)模頗大；太守伊秉綬重建的豐湖書院最為完善，影響一直延續(xù)至今，“講堂地高可五六尺，以為掌教者所居示尊，亦因地勢也”，即布局尊崇，也闡述了尊師的主張，“中為講堂，寬四尋有奇，深視寬過半”，講堂是治學(xué)修學(xué)的重要場所。

3.2 尊師重教、緬懷先賢的祭祀?yún)^(qū)

聚賢堂的創(chuàng)建主要是祭祀“十二先生”，祠堂后設(shè)有晞是堂。聚賢堂改為豐湖書院后，塑立豫章先生的像于晞是堂，同時在書院的西面另建六君子堂；伊秉綬時期，澄觀樓專門祭祀“文昌神暨周程張朱五夫子”。此外，在書院的東部建有生祀太守的伊公祠。在書院西部也建有祠，凡為書院捐贈田銀者，都刻碑紀(jì)念；梁鼎芬任山長時，在書院的西側(cè)建有紀(jì)念蘇東坡的“蘇公祠”，還在書院的東側(cè)建有“范孟博祠”；光緒末年，石德芬任山長時，在石上刻制伊秉綬和宋湘的雕像，供奉在風(fēng)浴閣上。

3.3 收藏和編校經(jīng)書典籍的藏書區(qū)

清代惠州提督王文雄在書院建“御書樓”，刻摹供奉康熙皇帝的御詩；道光末年，知府楊希銓“購置經(jīng)史諸書”總計有近六百本，供學(xué)子翻閱，被認(rèn)為是豐湖書院最早藏書的開拓者；梁鼎芬主講書院時，募得大批珍貴書籍計有53 000多卷，在書院的西面專門建三層樓，名為“書藏”。關(guān)于豐湖書藏，進(jìn)士李綺青有載：“乃走簡名流，投書賢吏，萬簽錦，室啟謨觴;百軸油素，府成群玉。遂于書院之西，建樓三楹，四部略備，名曰書藏。既定借書之約，復(fù)設(shè)掃蠹之傭［6］。”

3.4 先生和弟子居住的齋舍生活區(qū)

書院設(shè)有生活區(qū)，供師生使用。清王煐主建時期，書院建有不同的亭臺樓閣，四周分布，作為師生休息放松和游樂休閑的地方；清伊秉綬主建時期，建筑和面積增加了不少，樂群堂前的大庭面積寬廣，有一定的縱深空間，左右兩側(cè)設(shè)置為學(xué)舍，北面有五間房，一堂四室，師生分開居住，交流交往便利。

4 豐湖書院的建筑空間形態(tài)源流

4.1 清代時期

清知府伊秉綬復(fù)建各類建筑，面積宏大，寬廣百畝。書院正門及其兩旁分別是名士宋湘題刻，沿大門而入，是研學(xué)授課的場地建筑“樂群堂”，樂群堂的北面建有四室的建筑，名“澄觀樓”，書院后山最高處是“夕照亭”，書院西面是“御書樓”，書院面前的西湖中有“湖心亭”，亭旁設(shè)有“釣魚臺”。

4.2 抗戰(zhàn)勝利時期

惠州市園林局的郭寶泉感于西湖變遷，曾繪制豐湖書院舊貌圖，當(dāng)時是1946年抗戰(zhàn)勝利后重建的各類書院建筑，保留有兩進(jìn)合院建筑，樂群堂、澄觀樓、夕照亭、伊公祠等依然存在，正門上有匾額及對聯(lián)，正堂是三開間的硬山頂。因作為師范學(xué)校，左右?guī)繛閹熒奚幔渲姓n堂、食堂、操場、碼頭等齊備，依次排列。

4.3 學(xué)院時期

惠州學(xué)院遷離豐湖書院之后，在新校區(qū)建人工湖，取書院牌坊對聯(lián)蘊涵之意命名為蓬瀛湖；在人工湖旁，復(fù)建豐湖書院牌坊，依據(jù)山勢，設(shè)立豐湖園，山底臨湖處建有聚秀亭，沿臺階拾級而上，山頂建有澄觀亭等書院建筑（圖2）；學(xué)校確定的校風(fēng)為“閬苑儲英 人競向?qū)W”，分別取自梁鼎芬和知府程含章有關(guān)書院的著述。

4.4 當(dāng)代復(fù)建時期

2009年后，在原址復(fù)原建設(shè)了豐湖書院，為三進(jìn)院落，正門處設(shè)廣場、牌坊、半月池和景觀橋，主牌坊四柱三頂二樓式，上書“豐湖書院”，左右牌坊二柱一頂一樓式，左柱刻 “格物明德”，右柱刻“博學(xué)篤志”；第一進(jìn)為“尚志軒”，中立“敦重”石刻，為掌教者場所；第二進(jìn)是“樂群堂”，屬教學(xué)空間；第三進(jìn)是“藏書樓”，二層樓閣；一進(jìn)兩側(cè)均為廊坊；二進(jìn)兩側(cè)為廂房；三進(jìn)兩側(cè)亦為廂房，左廂房層次遞進(jìn)，分設(shè)正心室、修身室、誠意室。右則辟為格物齋。其它復(fù)原的建筑還有澄觀樓、風(fēng)浴閣、文昌樓等。

5 豐湖書院的建筑空間形態(tài)特征

5.1 禮制性

我國封建社會，重視三綱五常的理念。基于這種“禮”的思想而建設(shè)形成的書院建筑，既有自身的形制和意義，也承載和體現(xiàn)了社會功能和倫理意識。豐湖書院遵循“禮樂合一”的空間總體布局，一是選址體現(xiàn)與山川共存，與日月同輝的自然觀，達(dá)至天人合一的精神境界；二是在主體空間上，重點建筑是講堂、祠堂、藏書樓等，祠堂起著尊崇和繼承儒家文化道統(tǒng)的作用，講堂是修心養(yǎng)性及謀取功名的場所，豐富的藏書則于教化成效凸顯，充分表達(dá)了“禮制”的精神，也彰顯了對“禮、信仰、道德”三位一體的實踐內(nèi)涵。

5.2 中軸性

我國傳統(tǒng)建筑講求中軸對稱的方位思想。“尊者居其中”，居于中軸的建筑形制高于一般建筑，空間規(guī)模也較大，從而形成主次有序的主體空間序列。豐湖書院講求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹休S空間序列，從清代形成及其延續(xù)復(fù)建的建筑布局來看，基本是沿著中軸線縱深布置。如現(xiàn)代復(fù)原的豐湖書院，坐北朝南，布局覆蓋整個豐湖半島，沿著半島狹長的地勢設(shè)置中軸線，分別依次設(shè)置半月池、牌坊、正門、講堂、藏書樓等重要建筑。除此之外，兩廂則次之，其他諸如亭、廊、榭等建筑布局則有著較大的自由度，基本根據(jù)地形地貌或功能需求布局。

5.3 層次性

不同的建筑存在不同功能，體現(xiàn)了不同的社會文化含義。建筑的空間布局是整體的，通過眾多的單體建筑的不同點構(gòu)成統(tǒng)一體，具有不同的層次性。在布局上，豐湖書院依次在主軸線上及其兩端，及非中心軸線的區(qū)域，分別設(shè)置大小不同、功能各異的建筑、院落、亭臺樓榭、廊坊、園林等。既有結(jié)合禮制突出的書院牌坊、樂群堂和藏書樓等的主體建筑，也有依據(jù)地形特點在書院的不同區(qū)域規(guī)建澄觀樓、風(fēng)浴閣、湖山樓、文昌樓、留云亭等，呈現(xiàn)了不同景觀的層次美感，空間的構(gòu)成具有多樣性和層次性。

6 結(jié)束語

豐湖書院傳承了中國傳統(tǒng)建筑空間蘊含的豐富內(nèi)涵，體現(xiàn)了禮樂合一的儒家傳統(tǒng)經(jīng)典，反映了以樂承禮的哲學(xué)意蘊和樸素的生態(tài)環(huán)境觀。當(dāng)前，書院建筑仍然值得研究，在“禮樂相成”的建筑群體空間，崇敬師者和知識的同時，講求社會秩序與和諧；在“樂群”的治學(xué)空間，不斷磨煉獨處的個人意志和修學(xué)的堅韌；在傳播信仰精神的“澄觀”祭祀空間，有助傳承儒學(xué)文化傳統(tǒng)。也通過書院的演變脈絡(luò)汲取千余年來中國社會文化變遷的精髓，其發(fā)展歷經(jīng)波折一直得以傳承延續(xù)的強大生命力的真諦。

參考文獻(xiàn)

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