明清潮汕方志中的母教書寫研究

摘要：明清潮汕方志高度重視母教，主要表現在充分凸顯母教的作用，受旌表女性多為教子有方的良母，教子有成是潮汕方志《列女傳》入選的重要標準。潮汕母親的教子內容包括課子讀書、教子立德處世和促成子承父志三個方面。教育理想分為兩個層面，個人層面上希望將孩子培養成德才兼備的人；家族層面則是將孩子培養為合格的繼承人，以期光宗耀祖。潮汕母親以言傳身教養成孩子的堅韌品質，以慈悲為懷影響孩子的道德品質，以嚴慈相濟的方法培養孩子的全面素質。

關鍵詞：潮汕；母教；方志；列女傳

中圖分類號：K291/297 文獻標識碼：A 文章編號：1001-4225（2024）04-0040-08

“母教”一是指母親對子女的教育，二是指對女性進行如何為人母親的教育，本文所論著重于母親對子女的教育。我國有豐富的母教文化，歷來以孟母、陶母、歐母、岳母為代表的優秀母教事例不斷涌現，備受人們的推崇。潮汕地區歷來重視母教，這在方志的《列女傳》中有充分表現。明清潮汕方志編纂者有意選取賢母教子事例來塑造女性形象，從而保存大量記錄母教實踐的資料。從這些材料，我們可以窺探潮汕地區賢母的形象內涵、母教的實踐情況以及對母教的重視程度。下文將以明清潮汕方志《列女傳》為核心，從明清潮汕方志重視母教的表現、潮汕母親的教子內容與教育理想、潮汕母親的突出品質與母教策略三部分展開研究。

一、明清潮汕方志重視母教的表現

明清潮汕方志高度重視母教，記載了大量的母教事例。據筆者統計，18種明清潮汕方志中收錄母教事例的計逾百例，不重復統計不同方志中復現者，各方志《列女傳》中涉及母教的傳記總計為93則。①明清潮汕方志對母教的重視表現在三個方面。

首先，明清潮汕方志充分凸顯母教的作用。潮汕地區素重家庭教育，對母親在家庭教育中發揮的重要性也格外重視。潮汕方志中隨處可見將母教作為個人成才的決定性因素的記載，認為孩子成才離不開母親的教育，將子女取得的成就歸功于母親的教育。例如蔡穎嗣的子孫皆有成就，“長宗洙邑諸生，次李檉舉于鄉，孫開隆膺選拔，蓋得母訓云。”[1]417蔡穎嗣妻吳氏教子有方，長子宗洙是縣學生員，次子李檉考中舉人，孫子蔡開隆“雍正元年詔選文行兼優之士，貢太學得士一百七人，東粵首選即開隆也”[2]617，才華出眾，科舉一路精進，皆因有母訓助力。這一類記載屢見不鮮，如鄭仁士之子鄭大聞“以母教克自樹立，授文林郎”[3]232，兒子有所建樹，是其母蔡氏的母教之功。方日煜“其子士義，孫天授，皆入成均，能承母訓”[4]340，子孫能進大學，亦因能承其妻李氏的訓誡。王子與早逝，其二子“能率母訓，有以成立”[4]346，其妻翁氏的教誨是兒子成才的關鍵。李賴貴之子李策“長通律法，戎行著勞”[1]419，皆因其妻林氏的“訓督力”之故。

其次，潮汕方志中多有記載女性以教子有方而受到旌表的事例。

旌表是官府為忠孝節義之人立牌坊、賜匾額，以示表彰。“飛長比翼，鏡不中分，女子之愿也。不幸以節著，如衛共姜、宋伯姬之屬，誰不悲之然？或彤管標其美，坊表耀其閭，猶不幸中之幸也。若乃窮巷蓽門，饑寒憔悴，形單影只，集蓼茹荼，而無力上聞，草阡淪沒，其可悲孰甚也。”[5]777對節婦烈女的旌表，代表國家、社會、鄰里的同情與認可，給予受旌表者精神上的慰藉，給世人以道德教諭。

朝廷旌表及賜匾的內容，是最直接的精神道德導向。觀明清潮汕方志中列女的旌表，貞節無疑是首要標準，如《潮州府志》所載，朝廷為女性所建牌坊全部為表彰貞節，但贊揚母教遺風的賜匾也屢見不鮮，如李國漋妻史氏受賜“陶母風規”[5]800；蔡穎嗣妻吳氏受賜“松節荻文”[1]；陳有年妻林氏受賜“追蹤陶孟”[4]292等等，簡直以之媲美古代四大賢母之陶母、歐母、孟母、岳母。母教與貞節成為評判被旌表女性成就的兩重標準，當朝廷給予教子有方的守節女性以旌表時，在節婦與賢母兩種品格中更偏向選擇賢母加以稱頌。艱苦守節固然可貴，但于艱難中仍能踐履賢母職責，踐行優秀的母教傳統，則更顯難能可貴，更受民眾景仰。

最后，潮汕方志《列女傳》的入選標準除了節烈之外，便是教子有成。

旌表代表朝廷的高度贊揚，潮汕方志對這些獲得旌表的女性也格外關注，但并非所有受到旌表的女性均可在方志中單獨立傳，多數女性僅能存一名姓。據《潮州府志》記載，明清兩代受旌表而未立傳者達105人之眾。“其卓卓可表者已各為立傳。他若撫孤守志，趨操約略相同，無事繁稱，惟存梗概、考姓氏而溯芳徽寧，得以詳略分異同哉。”[2]674潮汕方志之《列女傳》對于那些只是守節撫養遺孤長大者，便不再加以單獨立傳稱頌，只有操行尤為突出者才立傳以示表彰程度的不同。單獨立傳稱頌女性，意味著方志對女性貢獻的重視，而所記載的“卓卓可表者”，大多是母教的施行。

陳桂權認為，明清時期正史列女傳的入傳標準“唯尚節烈”，且大致分為亂世殉烈、自殺殉夫、誓死不二嫁、守節盡孝道幾類貞烈婦女[6]，主要體現出“節孝”二字。潮汕方志《列女傳》的入傳標準與此略有不同，“巾幗之中有為奇男子之所為者，節烈是也。”[7]497女性能為奇男子所能為者便可單獨立傳，如許在中之妻柯淑玉在丈夫去世后，“念姑嫜在堂，呱呱在抱，冰霜自守，事父母以孝聞，教子成立，能以婦道兼子道，母道兼父道”[2]673，子道、父道這些男子所承擔的責任，都落到柯淑玉頭上，她一身兼數任，事母至孝，教子有成。“女子以節烈顯者，代不乏人。其間有守節者；有殉節者；有撫孤成立者；有未笄奔喪而終身不字者；有罵賊奪刀而甘屠腸以死者。”[7]497除了守節、殉節外，撫育孤兒成立、慷慨就義也是節烈的內容之一。明清時期，女性身份價值多體現在賢妻、良母、孝婦中，列女的丈夫已死，妻職無從體現，僅剩孝婦與母職二端，“事親至孝”“撫孤成立”成為潮汕方志《列女傳》中女性的重要事跡。潮汕方志突出“撫孤成立”，這是正史《列女傳》所無。把恪守母職，施行母教作為《列女傳》的選錄標準，往往當女性傳主的母教行為和母教效果十分突出時，傳記中對其貞節幾乎不再提及。

綜上所述，明清潮汕方志具有突出母教作用的傾向，明清潮汕地區對母教的重視已然成為一種風尚。

二、潮汕母親的教子內容與教育理想

潮汕母教的主要內容遵循一般教育原則，撮其大端約略在培養孩子勵學敦行的品質，具體分析，則體現在課子讀書、教子立德、促成子承父業三方面。

（一）克服萬難課子讀書仕宦

課子讀書即敦促子孫讀書。在潮汕母親教子的內容中，督促兒子攻讀儒家經典最為重要。每一種潮汕方志都大量記載母親課子讀書的事例，在93則涉及母教的傳記中，記載母親課子讀書者為45則，數量遠超其他教育行為。

“課子讀書”中“書”以儒家經典為主，這是參加科舉考試的門徑。在潮汕母親理想中，孩子最佳的人生道路便是讀書科舉，當面對務農、經商、讀書科舉等道路選擇沖突時，母親更傾向于讓孩子走讀書科舉的道路。如南薰坊監生姚揚輝妻楊氏“年二十九，夫亡，遺二子尚幼，氏矢志撫之。時一門叔父俱業商，氏獨弗之欲也，日惟勉諸子讀書就傅。”[8]341走科考之路對于家道中落的家族而言，是重振家聲、興旺家業的一條切實可行的道路。但對于姚家這樣的從商家族，讓兒子跟隨族親經商，無論是獲得經濟回報的周期還是數量都未必比讀書科舉差，但是楊氏還是毅然鼓勵兒子走學而優則仕的道路。經商獲得的僅是經濟收益，而讀書能夠實現道德與人格的發展；經商能實現家業的興旺，而讀書能建構、延續家風與家學。在金錢與德行，家業與家風的選擇中，母親都傾向于后者，希望將孩子培養成兼具知識與德行，能夠建構或發揚家族精神的人。

母親課子讀書，鼓勵兒子走科舉仕宦的道路，首要面臨的便是調控、塑造孩子的心境，使之堅定問學的信念，這是課子讀書的核心問題。姚揚輝長子姚慶洽“髫齡遂見賞于郡守黃安濤，冠童子軍，明年廩上舍，有為之賀者，氏歉然曰：‘古所謂揚名顯親者，如斯而已耶？’”[8]341姚慶洽少年得志，略有飄飄然固步自封之狀，不利于繼續精進學業。其母楊氏為了使孩子繼續發奮讀書，以謙虛乃至羞愧的口吻對前來祝賀的客人指出孩子目前取得的成績還遠遠擔不起贊美，間接地提醒孩子要樹立遠大目標，抵御贊美的誘惑，同時勉勵孩子當以“揚名顯親”為重任。姚慶洽大受鼓舞，更加發奮讀書，“道光丁酉拔貢文章品誼為后進師，皆氏教也”[8]341。當孩子十年寒窗，終于學有所成，科舉成名，母親卻依然在堅定孩子的學而優則仕的信念。如徐上母林氏在徐上中進士后，“暮年猶手績不倦，自奉如貧時，上銓期將及，以母老不忍離，氏責以大義，遣之行。”[1]416林氏獨自艱難撫養徐上成人，如今又放手讓相依為命的孩子去承擔更多的社會責任，孤獨地度過晚年。母親用近乎自我犧牲的方式化解了兒子忠孝難兩全的道德困境，頗有漢代范滂母親的風范。

母親課子讀書，不僅要克服物質條件的匱乏，為孩子創造讀書的機會，有時還要母兼父責，親自教讀詩書。如陳源晃妻柯氏在二十六歲時丈夫去世，“家徒壁立，氏矢志守節，事姑特謹，滫瀡甘旨之供，一資紡績。子數歲，就傅無資斧，氏親課督，有義方。”[1]425家中一貧如洗，生計艱難，沒錢從師問學，母親柯氏便親自承擔教導督學的職責。又如“徐韓，字景之，貴山人，少失怙，母黃氏明敏嗜學，通子史百家言，堅貞守義，授韓以詩書，紡績篝燈，課誦弗輟，韓亦克孝力學副所望。”[8]311徐韓之母曉通經史，能在勤耕苦織之余教子讀書，十分難能可貴。處士方殿貴妻許氏“撫育藐孤稍長，課以父書，閱二十余年如一日”[4]340。方天心之妻黃氏在兒子總角時，“即令讀祖父書，督責如師”[4]346。趙從保妻陳氏，“孤名世齡，及長，令耕田。孫唯誠頗慧，令讀書，又欲其親師友，凡有過訪，雖饔飧不自給，猶典裙釵款留，唯誠乃得以長益成名。”[1]425陳氏令兒子耕田，卻讓孫子讀書，原因是孫子聰穎，有讀書的天資，可謂因材施教。當家中出現讀書種子時，陳氏便不顧家境貧寒，為了給聰慧的孫子尋覓師友，精進學業，即便一日三餐尚且不能自給，仍典當值錢之物來款待師友，甘心為了孫子的學業奉獻出自己的一切，有“紡績資給之，使交結勝己”[9]的陶母遺風。寡母幼子的家庭中，父親早亡使家道中落，母親獨自承擔撫育幼子、贍養公婆的重任，母親為了孩子能夠接受教育往往會做出巨大的犧牲，這是母親極度重視教育的表現，也是母愛的生動寫照。

（二）以身作則教子立德處世

詩書中雖飽含道德訓誡與處世智慧，但紙上得來終覺淺，沒有切身的體會終究難以理解書中的真意。潮汕母親以身作則，細心地引導，更直觀有效地為孩子示范符合綱常倫理的行為規范，培養孩子善良樸質的德行。

儒家倫理道德中烈女與忠臣并稱，“昔人以忠臣烈女并稱有以夫，顧閨中弱質，克堅其操，而盎然七尺，頓改其節，昔人又以巾幗須眉言之，良可慨已。”[7]497烈女與忠臣都是理想人格的具象化，苦志守節的母親本身就是傳統觀念中忠義、堅貞的道德模范的現身，能起到示范作用，在生活中潛移默化熏陶子女的道德品性。據筆者統計，93則母教傳記中，明確記載接受過教育、通曉詩書的母親僅有10位，能如詹夢先之妻邱純真一樣“常以綱常倫紀、忠孝廉節諸大端垂訓家人”[10]的只是少數，多數母親對孩子進行德育時無法引經據典進行深入的理論闡發，但卻能對孩子進行樸素的“不言之教”，用自身在日常生活的一舉一動、一言一行進行言傳身教。

在眾多道德教育中，善良、慈悲是潮汕母親著重培養的品質。潮汕母親教子力行善事并以身作則的事例十分多見。例如鄭喬齡妻蕭氏，教育孩子以天下公事為急，扶危濟貧，不要計較個人得失。“咸豐間，嶺南不靖，氏謂諸子曰：‘爾曹宜傾貲急公，毋違先人志。’于是疊次助餉以萬計。”[8]341善良是潮汕母親道德教育的主旋律，母親以身作則教導孩子關心、幫助貧窮困苦的人們，盡管自己同樣貧寒。在天下大義與個人利益之間，潮汕母親教導孩子重大義而輕小利，懷著心憂天下的胸懷。

這些善行純粹出自潮汕母親善良慈悲的品性，絕少摻雜功利目的。如蕭鳴揚妻周氏“教子讀書，力行善事。雍正丙午丁未，饑，煮粥食餓者，出金修橋平路無所吝，惟浮圖募化獨不與。嘗曰：‘惑于禍福，無濟于人，俗婦信釋氏，廣施舍以修來世，吾不為也。’”[2]666周氏教子力行善事，廣施博濟，卻惟獨不捐與佛寺僧眾，認為善男信女有所圖于趨福避禍，修渡來世的募捐純屬虛妄，周氏更看重的是周圍貧苦百姓能得到切實的幫助，人們的生活環境能獲得改善，展現出樸素本真的純良心地。

與書中的道德訓誡相比，母親給孩子的道德教育要更加貼近生活，更加具體可行。學堂書塾、經學詩書教授道德原則，指引孩子們去不斷追求；母親則在日常生活中用行為示范與悉心教導為孩子涂上善良仁愛的底色。而且社會現實往往紛繁復雜，如何待人接物需要隨機應變與一定的社會經驗，這都是熟讀經書難以習得的，母親的教育往往能彌補這些缺陷。例如咸豐年間，嶺南地區不太平，鄭喬齡妻蕭氏“謂諸子曰：‘爾曹宜傾貲急公，毋違先人志。于是迭次助餉以萬計。’族豪霸占田產，日肆欺凌，又謂諸子曰：‘此輩惡貫將盈，汝等宜勵志科名，逆來順受，勿與較也。’后族豪果以罪伏法，田產復還。”[8]341面對戰爭動亂，蕭氏鼓勵諸子捐錢補助軍費毫不吝惜，凜然正義，讓人肅然起敬。而面對家族豪強霸占田產，惡人得寸進尺，步步緊逼，蕭氏教育子女，惡人惡貫滿盈，日后自會受到懲處，諸子不應被此等宵小之輩牽絆，而應專心讀書，勵志科舉，后來事情果然如蕭氏所言。多行不義必自斃的樸素信念和強大自身以對抗欺凌的睿智聰慧，是很多潮汕母親在日常生活中教育后代的智慧。潮汕母親在壓迫下的隱忍，與隱忍中仍不懈努力的堅韌，都將為孩子日后處事提供重要參照。

（三）母兼父職教育子承父志

潮汕母親教子的另一重要內容便是教育孩子承繼父志。如方殿正是“良家子，有聲譽，座客常滿，氏勷助于內，尊罍立辦，無煩二老心。”[4]341其妻施氏是賢內助，協助丈夫廣交賢良。在丈夫去世后，施氏展現出超然卓絕、迥出旁人的理財能力，“其所會計，逈不猶人，復廣置田畝，新堂構以裕，后嚴督諸子，使各攻苦繼父志，人以為閨閣而須眉者。”[4]341經濟條件改善后，便嚴督諸子苦繼父志，可謂巾幗不讓須眉，母道父職一身擔當。再如方憲圖妻陳氏以女紅賺取學費供兒子方景琰就傅讀書，“每撫子，椎心泣血曰：‘子不成立，不惟負姑負母，且無以慰爾父于九原也。’”[4]342陳氏以父志來勉勵方景琰勤學勵志，后景琰果然學有所成。張文睿妻馬氏為兒子張攀柱“口授書義，每流涕為言父志，曰‘孺子勉之。’”[2]673母親以“父志”教育兒子，不僅牢固地維系著兒子與去世父親之間的聯系，有助于兒子養成健全的人格，還能促進家庭與宗族的和諧發展。

子承父志的教育，包含著對傳承家風、繼承家業、延續香火的期許，是維系家族繁榮、振興家聲的理想目標，是潮汕人濃郁的宗族觀念的體現。傳承家風是潮汕家庭最大的期許，是潮汕地區家庭最引以為重的。對寡母來說，承擔撫孤成立的重任，把孩子養大成人，使他繼承父志，不墜家風，是比一死以殉夫更為艱難、更為意義深遠的重擔。如方殿貴妻許氏，“生二子，殿貴以病卒。氏年二十有一，哀慘絕粒，誓相從無緩，翁垂涕諭曰：‘而詩禮家子，常明大義，死與保孤孰難？忍使童孫無依，重枯老人血淚耶？’乃含悲矢守，寸步不出閨門，撫育藐孤，稍長課以父書，閱二十馀年如一日，遠近稱之。”[4]340丈夫去世后，許氏痛苦得不愿獨活，但若是輕生，不僅公婆要經受同時失去兩位親人的痛苦，就連兩個孩子也失去了父母，孤苦無依。可以說，許氏一旦輕生，家庭便會瞬間崩潰。許氏為了肩上贍養老人、撫育幼子的責任，強忍悲痛，頑強地將孩子撫養成人。“王氏金砂望族，以忠厚詩禮稱于時，氏以婦代子，能纘其業，人皆稱之。”[3]231王正谷妻陳氏督課兒子讀書嚴而有法，與兒子把“忠厚詩禮”的家學門風延續，家風家業發揚光大，受到了當時人的認可與稱頌。

在寡母幼子的家庭結構中，父親的早亡使家業傳承變得更為艱難，重任雖都寄托在幼子身上，而母親能否將幼子撫育成人，乃至培養成才至關重要，因此在幼子成人前，家業系于母親一人身上，母親具有傳承家族的強烈使命感與責任感。例如吳仲和妻曹氏“嘗語妯娌曰：‘祖先薄業惟我是屬，萬一失墜，他日何以見夫地下耶？’”[5]783曹氏自覺承擔傳承家業的責任，若是家業毀于一旦，她便無顏面對死去的丈夫。潮汕母親教導孩子樹立揚名顯親的志向，繼承父親的遺志，而實現這一愿望的主要途徑便是讀書科舉，母親遂全力支持孩子求學，并始終輔以立德處世的教導，力求孩子德才兼備。讀書科舉不僅僅是為了孩子出人頭地，同時還肩負著光宗耀祖的使命。孩子的成長不僅是個體的發展，還是整個家族延續中的一環。因此，潮汕母親的教子理想，一是將孩子培養成德才兼備的人；一是將孩子培養成合格的家族接班人，將香火永續。

三、潮汕母親的突出品質與母教策略

母親的品質直接影響家庭氛圍，在潛移默化中塑造子女的品性，母親的品質也影響教子策略的選擇與教子策略的實施情況，潮汕母親的教子策略具有地域獨特性。

首先，潮汕母親施行母教時，大多以堅忍不拔的品質來教育孩子。孤兒寡母的家庭，經常要比普通家庭遭受更大的艱難困苦，但潮汕母親總能呈現出堅忍不拔的抵抗意志，把面對逆境作為教育孩子的過程。這一特點在動亂時代尤其明顯，下面以清初遷海時期為例加以分析。

清初，清廷下令沿海遷界，顧誠先生指出“清政府畫地為牢確定所謂的‘邊界’以后，就以極其蠻橫的手段驅趕界外的居民進入內地。遷徙的時間規定得非常短促，一般是三天，過期派官兵驅趕。為了斷絕遷民后顧之心，界外的房屋全部焚毀一空。”[11]澄海人佘元暉有詩《遷海界悵望故里》寫道：“咫尺天涯隔萬重，道旁回首正春濃。燕辭故壘花爭落，狐入空庭墓漫封。萬灶煙深余廢井，千山冷月照孤松。哀鴻遍地歸何日？只索吞聲說舊蹤。”[3]376在界內悵然望著近在咫尺已被燒毀的家園，難返故土，只能忍氣吞聲。遷海的暴政給民眾帶來了深重的災難，無數平民百姓流離失所，家庭破碎。“康熙三年、五年，續遷海界，窮民捕魚曬鹽失業，多匿巖藪為盜。”[5]1011平民百姓失去產業，無以為生，乃至落草為寇者數不勝數。此時，出現了一批在寇亂暴政中獨自撫育子女的寡母。陳用行妻洪氏是具有代表性的例子[2]666。陳用行“慷慨仗義，嘗以身質賊巢，保全一鄉”，洪氏28歲即喪夫，獨自撫育4歲的兒子，當時“寇氛不靖，連歲荒歉”，兵燹四起，災荒橫行，孤兒寡母在亂世中歷盡坎坷艱辛。屋漏偏逢連夜雨，康熙三年復遇清廷下令將海界內遷，洪氏母子陷入顛沛流離中。洪氏“以名門弱質，負薪汲水，夜則篝燈紡績以佐甘旨”，雖是名門閨秀出身，如今迫于生計，也做起了擔柴打水的粗活，再萬難的局面也無法打倒洪氏，反倒激發出其身上堅韌的一面，日間擔柴挑水，夜間燈前紡織，繁重工作下，貧困生活中，洪氏依然堅持讓兒子求學，從一針一線得來的積蓄中湊出學費，勉勵兒子讀書上進。“子長，愛不忘勞，每歸自塾，必泣勉之”，兒子稍長些，即使疼愛也不忘培養其堅忍不拔、不辭辛勞的品性。

像洪氏這般的潮汕母親不在少數，劉茂妻梁氏“康熙十三年甲寅潮鎮亂，氏攜子避寇，險阻艱難中猶篝燈紡績，教子讀書，四子皆成立”[1]417。“吳乘六讀書好義，值寇亂，散貲招勇護衛閻里，賊忌之，計襲致死。蘇氏截發毀面免于難，孝奉姑鄭氏，朝夕罔懈，訓子夢龍裕經濟之為，當時推重。”[10]徐上之父徐茂槐“早卒，時澄邑寇變，鄉井仳離，氏挈子居郡城為海陽人，日勤紡刺，夜則篝燈課子，一飯一粥猶節食以餉貧者。”[1]416徐上之母林氏于動亂時背井離鄉，以紡織刺繡為生，夜間還不忘課子讀書，平時簡衣縮食，卻慷慨施舍于貧苦人家。這些母親飽經離亂，孤身將子女撫育成人，更能于千難萬險中創造條件教子讀書，在命運面前百折不撓，以親身行動教育孩子堅忍不拔。

其次，潮汕母親教子時總以慈悲為懷，把良善的種子種到兒女的心理。潮汕母親是柔韌的，也是寬厚善良的，縱然經歷過種種磨難打擊，但是心中始終存著一顆寬厚慈悲的心，向他人傳達著溫暖與善意，這些良善在孩子的心中生根發芽，指引著長大成人。

在日常生活中，潮汕母親與人為善，時時向身邊人流露出善意。以許大彰側室許鄭氏為例，“幼時舊主母老而貧獨，目雙瞽，歲時恒一臨存之，恤以己貲，使無凍餒，數十年不倦，人尤以為難。”“夫弟及婦早卒，有孤女煢煢無所依，鄭撫之如己出，既長，厚其妝奩，嫁之使得其所。”[12]306許鄭氏悉心照料雙目失明、老來貧病交加的主母，將孤苦無依的侄女視若己出，數十年來如一日，純是一片善心，慈悲心腸。如余振祖繼室施氏，在丈夫去世后“撫前妻子女如己出”[2]673，對待丈夫前妻留下的子女尚能視如己出，關心備至，教養成立，施氏的慈愛使其以至于“幾忘其為異母”。

方志中，潮汕母親捐款賑災、救濟災民的事跡隨處可見。以楊長城妻謝氏為例，謝氏28歲喪夫，彼時上有80歲老人，下有4歲孤子。謝氏獨自一人持家教子，艱辛備嘗。“丙午丁未，歲歉，里鄰乏食，悉出生平儉積貲，命子貢生有禔倡義設廠賑粥，一方賴焉。”[13]306遭遇饑荒，謝氏能傾盡生平點滴積蓄，“出儉約所積一千余兩”[5]798，責令兒子楊有禔施粥救人，保全一方百姓。除此之外，陳有年妻林氏“雍正丙午丁未，歲饑，命長子監生陳子佐捐粟助賑”[4]341、蕭鳴揚妻周氏“雍正丙午丁未，饑，煮粥食餓者”[2]665-666、張勛次妻劉氏“丙子丁丑，歲饑，子之健施賑于鄉，氏脫簪珥以助”[2]667等等，都是扶危濟困，力行善事的典范。這些母親的勇于擔當、救助疾苦的慈善舉措本身就是一本教育子孫的道德教科書。

最后，潮汕母親教子時具有嚴慈相濟的特點。潮汕母親愛子，但不溺愛，在“曲盡慈愛”[5]784背后緊隨的就是“必嚴于義方”[10]。母親嚴格督促兒子學習的事例不勝枚舉，例如，許子賢妻蔡氏“訓孤嚴切如師保”[4]343；王正谷妻陳氏“親課督，嚴而有法”[3]231；陳進型妻蕭氏“督課讀甚嚴”[8]339；李南軒繼室蘇氏“時時嚴敕兒孫勤習儒業”[5]785；宋慱勛妻林氏“時為考成，不事姑息”[13]303等等。母親對兒子的學業極其關注，督促訓誡絕不放松。

在學習外，潮汕母親對子女的德行要求也十分嚴格，在子女犯錯后立即指出，幫助其及時改正，避免養成惡習。仍以許大彰側室許鄭氏為例，許鄭氏僅二十余歲便喪夫，其后主母老病昏聵，許鄭氏一人操持家事。“待嫡子尤有恩遇，有過失必厲色直辭相詰責，嚴重過于所生。家人咸敬憚之。”[12]306許鄭氏對待丈夫的嫡子的態度是平時慈愛優待，自己雖不是嫡子的生母，但如今是全家的主母，理應優待日后繼承家業的嫡子。但嫡子有過錯又厲聲相責，其嚴厲程度甚至嚴重于對親身兒子，究其原因，因嫡子日后繼承家業，品行不正可能會導致家業失墜，只有嚴格要求，及時糾正錯誤，才能引導其走上正道。嚴格規范行為正是關心的表現，許鄭氏對待嫡子比生子還要嚴格，意味著其對嫡子的期待更高，關心更甚。

潮汕母親的嚴格教育體現在規則教育，明確規則，教導子女理解、遵守規則，將規則內化于心，成為符合道德規范的人。例如詹夢先妻邱氏，“事翁姑克盡孝道，子稍長送塾課讀，重道尊師，常以綱常倫紀、忠孝廉節諸大端垂訓家人”[10]，以道德規范自我要求，盡心侍奉公婆以盡孝道，送兒子讀書后又教以尊師重道，綱常倫紀，忠孝廉節等道德規范是她引導子女遵守的規則，并以身作則，身先垂范，旨在塑造出道德合乎規范的人。嚴格的規則教育是潮汕母親的共同認識，如方學祥妻柯氏“訓子飭以義方，里人見其少長有禮，咸取為母教之式”[4]340，“義方”便是指行為處事應遵守的規矩法度，柯氏以這套規則教子，取得了良好的效果，受到鄉里人的普遍認可，被視為母教的典范。

母親對孩子愛而有法，嚴于督教，這是母親承擔父職的一面；但母親又有其母性的慈愛，兼之又以其遭受的深重苦難與歷經磨難仍百折不撓的韌性感染子女，激勵子女，因此，潮汕母親能把嚴慈相濟的母教策略發揮得淋漓盡致。如陳有年妻林氏25歲喪夫，“誨育二子，使之成名”，待到兒子都成家立業，本以為可以安度晚年，怎料二子相繼離世。即使這樣，林氏依然不向厄運低頭，“督諸孫如嚴師，辛勤勸課，血淚隨語下，故皆循規矩奉教”。林氏教子時，嚴的是課子讀書，使之求學成名，嚴的是恪守道德規范，使之守禮奉教；慈愛的是以身作則，言傳身教，潤物無聲，其子陳子佑“勵志青蕓，欲慰寡母心，氏亦篝燈助讀，雞鳴相警”[4]341，兒子被母親的行為感動并自我砥礪，乃至挑燈夜讀，雞鳴乃已。諸孫在祖母血淚俱下的教誨中也感受到強大的愛與力量，終學有所成。

傳統社會中，父親通過制定教育方向與規則進而教育子女，一般不親自教子，母親才是教育的具體執行者[14]。明清時期的潮汕地區也是如此。母親只有足夠嚴格才能約束子女遵守規則，尤其是在寡母幼子的家庭中，孩子缺少父親的約束，若是母親再不加強管教，子女便極易誤入歧途。母教本就以慈愛為主，但若是一味慈愛以至于溺愛，難免會出現慈母多敗兒的問題，孩子健康成長需要母親適當的嚴格與及時的疏導。總之，潮汕母親以言傳身教養成孩子的堅韌品質，以慈悲為懷影響孩子的道德品質，以嚴慈相濟培養孩子的全面素質，這些教子策略值得我們學習借鑒。

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［14］王偉萍.中國傳統的母教與父教[J].運城學院學報，2012，30（1）：27-32.

（責任編輯：徐瑛）

作者簡介：林曉娜，女，廣東汕頭人，文學博士，汕頭大學文學院講師，碩士研究生導師。

曹虎，男，安徽宿州人，汕頭大學文學院碩士研究生。

基金項目：2024年度汕頭市哲學社會科學規劃項目潮汕文化研究專項“潮汕方志、潮汕歌謠中的母教文化研究”（ST24ZX06）；汕頭大學文學院婦女研究中心基金項目“潮州歌冊與潮州歌謠中的母教文化研究”（CWS22003）

①本文所統計潮汕方志包括嘉靖《潮州府志》、順治《潮州府志》、乾隆《潮州府志》、民國《潮州府志略》、嘉慶《澄海縣志》、乾隆《澄海縣志》、隆慶《潮陽縣志》、康熙《潮陽縣志》、光緒《潮陽縣志》、乾隆《南澳志》、光緒《海陽縣志》、康熙《饒平縣志》、光緒《饒平縣志》、雍正《揭陽縣志》、乾隆《揭陽縣正續志》、光緒《揭陽縣續志》、乾隆《普寧縣志》、雍正《惠來縣志》共18種。