魏野疇《中國(guó)近世史》在馬克思主義傳播史上的典范意義

◎西安外事學(xué)院教改項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系中陜西元素融入中國(guó)近現(xiàn)代史綱要課程的教育路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2023B32）

魏野疇《中國(guó)近世史》一書(shū)是早期馬克思主義傳播史上的典范作品，是最早的中國(guó)近現(xiàn)代史通論性著作之一，在史觀、方法和觀點(diǎn)等方面體現(xiàn)了唯物史觀，并且提綱挈領(lǐng)地描繪了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新文化運(yùn)動(dòng)之間的歷史變遷，充分挖掘了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的自主性和能動(dòng)性。該書(shū)不僅宣傳了馬克思主義思想，探討了中國(guó)革命發(fā)展道路問(wèn)題，也是動(dòng)員陜西青年、發(fā)起革命運(yùn)動(dòng)的有力武器，在早期馬克思主義傳播與革命運(yùn)動(dòng)中具有典范意義與理論價(jià)值。

1962年，毛澤東主席會(huì)見(jiàn)孔從洲，談及陜西革命的歷史，提到了魏野疇。毛主席說(shuō)道：“魏野疇是老同志，有學(xué)問(wèn)，他還有著作，我讀過(guò)，寫(xiě)得有水平。”[1]在毛主席的記憶里，魏野疇令他最印象深刻的是“有學(xué)問(wèn)”“有著作”“有水平”，足見(jiàn)魏野疇在早期馬克思主義傳播史上的重要地位。而毛主席“讀過(guò)”的著作正是《中國(guó)近世史》，此書(shū)也是魏野疇在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中最大的理論貢獻(xiàn)。本文將從唯物史觀和中國(guó)式現(xiàn)代化兩個(gè)方面，討論魏野疇《中國(guó)近世史》在早期馬克思主義傳播史上的典范意義和時(shí)代價(jià)值。①

魏野疇創(chuàng)作《中國(guó)近世史》的歷史背景與現(xiàn)實(shí)動(dòng)因

《中國(guó)近世史》的創(chuàng)作并非一朝一夕之事，與清末民初的時(shí)代劇變和魏野疇的成長(zhǎng)經(jīng)歷息息相關(guān)，而辛亥革命的爆發(fā)和新式學(xué)校的普及是他日后寫(xiě)書(shū)的首要?dú)v史背景。1898年3月8日，魏野疇出生在陜西興平縣板橋鄉(xiāng)魏家村的一個(gè)農(nóng)民家庭，生活貧苦，身世坎坷，在清王朝末年鄉(xiāng)村社會(huì)的破敗與戰(zhàn)亂中成長(zhǎng)起來(lái)。他三歲喪父，七八歲時(shí)被送到村私塾念書(shū)。不久，辛亥革命爆發(fā)，西安最早響應(yīng)了武昌起義，陜西的革命黨人聯(lián)合新軍和會(huì)黨一同起事，攻破滿(mǎn)城，西安將軍文瑞投井自盡，省城光復(fù)，之后關(guān)中各縣也先后反正，一個(gè)新的時(shí)代來(lái)臨了。為了培養(yǎng)新式人才，新政府在西安城里興辦了眾多學(xué)校，以科學(xué)和實(shí)業(yè)為主的三秦公學(xué)是其中最重要的一所。1913年春，魏野疇考入了三秦公學(xué)，同學(xué)有劉天章、李子洲、楊鐘健等。這是陜西第一批共產(chǎn)主義者的最初匯聚。他們?cè)趯W(xué)校里讀書(shū)看報(bào)，議論時(shí)政，關(guān)心家國(guó)命運(yùn)，在民四條約和袁世凱稱(chēng)帝時(shí)，都紛紛加入了反抗陣營(yíng)。1917年春，中學(xué)畢業(yè)后，魏野疇決定去北京讀書(shū)，多方籌借路費(fèi)，步行至河南陜州才乘火車(chē)赴京，最終考入了北京高等師范學(xué)校史地部。

魏野疇在北京的學(xué)習(xí)和運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷是創(chuàng)作《中國(guó)近世史》的又一動(dòng)力。魏野疇到北京讀書(shū)這一年，十月革命爆發(fā)了，馬克思主義和布爾什維克主義的思想颶風(fēng)吹到了北京。蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適、李大釗等也先后進(jìn)入北大，掀起了新文化運(yùn)動(dòng)的高潮。李大釗當(dāng)時(shí)也開(kāi)始關(guān)注十月革命和馬克思主義、布爾什維克主義，先后撰寫(xiě)了《法俄革命之比較觀》《Bolshevism的勝利》《我的馬克思主義觀》《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》等名文，特別介紹了唯物史觀的內(nèi)容和價(jià)值，并開(kāi)始用唯物史觀討論歷史和社會(huì)問(wèn)題。與此同時(shí)，李大釗自1920年起，先后開(kāi)設(shè)“唯物史觀研究”“史學(xué)思想史”等課程。身在北高師的魏野疇自然對(duì)這些有所了解，開(kāi)始認(rèn)識(shí)馬克思主義，并學(xué)習(xí)用唯物史觀來(lái)思考問(wèn)題。更重要的是，他在北京參加了五四運(yùn)動(dòng)，與陜籍旅京學(xué)生們一起創(chuàng)辦雜志、組織團(tuán)體，積極參加學(xué)生演講團(tuán)和平民夜校，宣傳新文化和新思想。運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)讓他迅速成長(zhǎng)起來(lái)，對(duì)社會(huì)政治和思想文化問(wèn)題有了更現(xiàn)實(shí)的、切身的體會(huì)，反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步促使他接受馬克思主義。1920年冬，魏野疇正式加入了社會(huì)主義青年團(tuán)，從一個(gè)陜西的中學(xué)生成長(zhǎng)為中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的革命者。

由此，魏野疇開(kāi)始系統(tǒng)梳理自己的所學(xué)所思，迫不及待地進(jìn)行創(chuàng)作，一面針砭時(shí)弊，一面想為中國(guó)找到未來(lái)的出路。1921年初，魏野疇已是大學(xué)四年級(jí)，即將畢業(yè)，開(kāi)始將多年所學(xué)融入對(duì)中國(guó)近代歷程和中國(guó)社會(huì)走向的思考中，寫(xiě)作了《中國(guó)近世史》一書(shū)。因?yàn)榕R近畢業(yè)，書(shū)還沒(méi)來(lái)得及出版，魏野疇便回到了陜西，在華縣咸林中學(xué)任教務(wù)主任兼歷史教師。他為陜西的學(xué)生們帶來(lái)了新的思想風(fēng)氣，開(kāi)始推廣科學(xué)的方法和理念，用自編教材教書(shū)，《中國(guó)近世史》的主張也在教學(xué)中傳播開(kāi)來(lái)。與此同時(shí)，魏野疇的做法也引起了保守勢(shì)力的激烈批評(píng)，1922年夏他被迫離開(kāi)咸林中學(xué)。這時(shí)，友人楊鐘健從北京來(lái)信說(shuō)，蔡元培看到了《中國(guó)近世史》的稿子，十分贊賞，愿意資助出版。魏野疇便趁機(jī)赴京修改書(shū)稿，但由于蔡元培從北大辭職離京，《中國(guó)近世史》仍未能出版。期間，魏野疇在京參加了一系列革命活動(dòng)，與陜籍旅京青年們一起創(chuàng)辦進(jìn)步社團(tuán)共進(jìn)社和《共進(jìn)》雜志，發(fā)表大量政論和時(shí)評(píng)，用馬克思主義理論分析社會(huì)問(wèn)題，抨擊陜西軍閥，宣傳社會(huì)改造思想，鼓舞青年參加革命運(yùn)動(dòng)。1923年，在李大釗、劉天章的介紹下，魏野疇加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，之后回到陜西繼續(xù)從事教書(shū)和革命活動(dòng)，為馬克思主義在陜西的傳播、陜西早期黨團(tuán)組織的發(fā)展與革命運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，作出了巨大的貢獻(xiàn)。國(guó)共分裂后，魏野疇也遭到了通緝，他到河南投奔了楊虎城所率國(guó)民革命軍，隨軍到皖北從事土地革命運(yùn)動(dòng)。1928年4月8日，他在阜陽(yáng)領(lǐng)導(dǎo)了暴動(dòng)，次日轉(zhuǎn)戰(zhàn)途中不幸被捕，英勇就義，年僅30歲。1930年，他的好友楊明軒、王子休等將《中國(guó)近世史》在上海的申江出版社和開(kāi)明書(shū)店分別出版，1932年開(kāi)明書(shū)店再版了該書(shū)。從此，《中國(guó)近世史》便留在了近代中國(guó)的歷史上，成為早期馬克思主義傳播史上的典范之作。

《中國(guó)近世史》展現(xiàn)的唯物史觀及其內(nèi)涵

誠(chéng)如有學(xué)者指出，“馬克思主義傳入中國(guó)后，首先被傳播和為人們所普遍熟知的是唯物史觀。”[2]李大釗在《我的馬克思主義觀》中最早系統(tǒng)地介紹了馬克思主義學(xué)說(shuō)中的唯物史觀、階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)和經(jīng)濟(jì)論三部分，而唯物史觀是一切學(xué)說(shuō)的根本。[3]《中國(guó)近世史》的典范意義和時(shí)代價(jià)值首先表現(xiàn)在對(duì)唯物史觀的理解與運(yùn)用上。雖然魏野疇此時(shí)并未明確提出“唯物史觀”，而且他的理解也比較簡(jiǎn)單，但他對(duì)新史學(xué)和科學(xué)方法的提倡，對(duì)人類(lèi)活動(dòng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的關(guān)注，對(duì)整體歷史和物質(zhì)世界發(fā)展規(guī)律的重視，都顯示出唯物史觀的痕跡。

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期人們理解的“唯物史觀”主要體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)史觀，而且與進(jìn)化論、科學(xué)技術(shù)連在一起，被視為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果和集大成。[4]魏野疇對(duì)史觀和史學(xué)方法有強(qiáng)烈的自覺(jué)，主要表現(xiàn)在“新”和“科學(xué)”兩個(gè)方面。他明確區(qū)分了新舊兩種歷史書(shū)寫(xiě)方式，追求一種整體的客觀的有規(guī)律的歷史。他認(rèn)為，傳統(tǒng)的史學(xué)是“舊歷史”，記錄朝代興亡、帝王將相的事跡，“舊歷史的內(nèi)容，不外政治、軍事、外交、迷信、專(zhuān)制等材料。舊歷史中可以傲人的，只有恭維英雄偉人文學(xué)，排列名詞時(shí)日的年鑒。”他批評(píng)道：“舊史家把偉人、文學(xué)、名詞、時(shí)日，認(rèn)為唯一的要素，竭全力去探討，實(shí)在是大錯(cuò)！”魏野疇最痛心的是這種歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響，讓人們無(wú)法認(rèn)清歷史的真相和走向，“最可笑的是現(xiàn)在的歷史教科書(shū)，實(shí)際上還是以朝代的興亡做歷史的分期的，把歷史割碎為無(wú)數(shù)的斷片、零塊。”[5]

魏野疇則認(rèn)為“新歷史”應(yīng)該是科學(xué)的，要符合自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的方法和原則。他所理解的科學(xué)方法指的是19世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，如生物學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、比較宗教學(xué)、考古學(xué)等。“歷史和他的這些姊妹科學(xué)結(jié)連起來(lái)，采取這些科學(xué)的原理、材料和方法，應(yīng)用到人類(lèi)的活動(dòng)事實(shí)上，然后生成新歷史——理想中的歷史。”如他指出，達(dá)爾文進(jìn)化論講明了物種起源、生物進(jìn)化的客觀規(guī)律，即所謂“物競(jìng)天擇”“適者生存”，人類(lèi)也不過(guò)是生物的一部分，人類(lèi)活動(dòng)自然也要遵循生物進(jìn)化的規(guī)律，又因?yàn)槿耸怯兄腔鄣纳铮省叭祟?lèi)不僅依著唯物的、被動(dòng)的、有機(jī)的生物學(xué)說(shuō)去活動(dòng)，還依著精神的、自動(dòng)的、復(fù)雜的社會(huì)心理學(xué)說(shuō)去演進(jìn)的”。魏野疇看到了物質(zhì)世界和人類(lèi)主觀能動(dòng)性的雙重作用，而物質(zhì)世界的客觀規(guī)律又是根本的力量。他所說(shuō)的“新歷史”是“久遠(yuǎn)廣大的，繼續(xù)不斷的，物質(zhì)思想兩方面連結(jié)，活動(dòng)、進(jìn)化、進(jìn)步的。”新歷史的目的是“為解釋過(guò)去，明白現(xiàn)在，指揮將來(lái)”，新歷史的方法是“合各種有關(guān)系的科學(xué)的原理、材料”，像科學(xué)一樣，“作歷史實(shí)驗(yàn)”。[6]

該書(shū)特別注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)和階級(jí)狀況。魏野疇認(rèn)識(shí)到社會(huì)經(jīng)濟(jì)是歷史變遷的更重要的、更根本的動(dòng)力，是政治、外交、思想變動(dòng)的內(nèi)在原因，也是中國(guó)遭受侵略過(guò)程中的一點(diǎn)進(jìn)步和一線(xiàn)曙光。他指出了近代經(jīng)濟(jì)的四個(gè)新現(xiàn)象，分別為“沿海沿江新城市興起”“交通革新”“生產(chǎn)增加及礦產(chǎn)開(kāi)放”“移民及墾荒”。他也看到了近代以來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)的劇變，將中國(guó)的社會(huì)階級(jí)分為三類(lèi)：官僚和讀書(shū)人、農(nóng)工商、流民和盜賊，指出要通過(guò)革命思想、政治組織和經(jīng)濟(jì)革命，才能改變社會(huì)階級(jí)的問(wèn)題。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和階級(jí)的變動(dòng)中，魏野疇看到了人民群眾的革命力量。他并未如當(dāng)時(shí)一般的看法那樣，將太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)僅僅看作是一場(chǎng)叛亂，而是重視太平天國(guó)的革命性，“太平軍不能和一般的亂黨一樣看待，因?yàn)樘杰娛歉锩模心康挠薪M織的。”在分析清末歷史時(shí)，他明確提出了“人民的活動(dòng)”，具體體現(xiàn)在國(guó)內(nèi)教育、留學(xué)生活動(dòng)、政黨組織和群眾運(yùn)動(dòng)等方面，指出“由群眾運(yùn)動(dòng)，才得感覺(jué)組織的政治的興味。要真正建設(shè)民主的國(guó)家，總得看重這種群眾的運(yùn)動(dòng)。”日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本侵略加劇，他認(rèn)為，“清政府的態(tài)度無(wú)論怎樣都可，但我們?nèi)嗣駥?shí)在由驚恐中又得到進(jìn)一步的覺(jué)悟了。”之后對(duì)革命黨和辛亥革命的敘述也重視各界人民和民族主義的力量，同時(shí)也看到了辛亥革命的不徹底，“一般平民事實(shí)上沒(méi)有像法國(guó)革命時(shí)巴黎市民和鄉(xiāng)下農(nóng)民那樣破釜沉舟的沖鋒陷陣，廓清民族歷史上積累下來(lái)的渣滓……所以革命告成以后便是中華民國(guó)前途之歧路了。”而新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)對(duì)群眾的啟蒙和動(dòng)員則是掃清障礙的最關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)，如其所言，“戰(zhàn)前的準(zhǔn)備已經(jīng)完竣了，造時(shí)勢(shì)的大將軍把大家都送上思想革命的戰(zhàn)場(chǎng)。槍聲作了，炮彈炸了，前線(xiàn)上打到了不少的死尸，思想革命的偉業(yè)必要在我們的手中完成的！”[7]

正是在這樣的史觀之下，魏野疇創(chuàng)作了《中國(guó)近世史》一書(shū)，但他著書(shū)不是為了學(xué)術(shù)研究，而是為了尋找改造中國(guó)社會(huì)的道路和方向。他的歷史觀不只是為了解釋世界，而是為了改造世界，習(xí)近平總書(shū)記曾指出，“堅(jiān)持用唯物史觀來(lái)認(rèn)識(shí)歷史，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，分清主流和支流，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，發(fā)揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)。”[8]這也是新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白等早期共產(chǎn)黨人的共同主張，魏野疇顯然很自覺(jué)地將自己置身于這個(gè)歷史脈絡(luò)之中，從事馬克思主義的宣傳工作。王子休在給《中國(guó)近世史》寫(xiě)的序里說(shuō)得很清楚，魏野疇“不但是一位治史學(xué)的專(zhuān)家，而且還是一位革命的理論家和革命的實(shí)行者”，“把他滿(mǎn)腔革命的熱情，貫注到全書(shū)的各部，字里行間，處處隱含著無(wú)限悲憤的血和淚”。王子休指出這本書(shū)的優(yōu)長(zhǎng)之處是科學(xué)的方法、正確的目標(biāo)、世界的眼光、文體的顯明以及革命的熱情。凡此五點(diǎn)皆意在指導(dǎo)、動(dòng)員青年參加革命運(yùn)動(dòng)上，王子休強(qiáng)調(diào)這本書(shū)適合中學(xué)和師范學(xué)校做教材，可以增加知識(shí)、了解革命形勢(shì)，增加個(gè)人的勇氣，所以特別把這本書(shū)推薦給青年人們。[9]這也正是魏野疇進(jìn)行創(chuàng)作的初衷，他在陜西各地教書(shū)時(shí)也正是如此踐行的，宣傳革命思想，引導(dǎo)青年走向革命道路。

《中國(guó)近世史》對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的闡釋

《中國(guó)近世史》的典范意義和時(shí)代價(jià)值還體現(xiàn)在對(duì)近代中國(guó)歷史發(fā)展的深刻理解和獨(dú)到分析上，提綱挈領(lǐng)、脈絡(luò)清晰地勾陳了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新文化運(yùn)動(dòng)之間的歷史變遷，充分地挖掘了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的自主性和能動(dòng)性，魏野疇也成為最早對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的意涵做出深刻闡釋的早期中國(guó)共產(chǎn)黨人之一。

在歷史分期方面，魏野疇接受清末梁?jiǎn)⒊刃率穼W(xué)倡導(dǎo)者們的觀點(diǎn)，把歷史分成上古、中古和近世三個(gè)時(shí)期。上古是到公元前二百年左右，中世是從秦漢到18世紀(jì)，近世則是18世紀(jì)以降。這三個(gè)階段是不斷進(jìn)步的歷史進(jìn)程，從經(jīng)濟(jì)方面看，“循著一個(gè)弧線(xiàn)向前變化并進(jìn)步”，而近世的特殊性在于，“西方的勢(shì)力倒卷東來(lái)，打破我們長(zhǎng)期的迷夢(mèng)和黑暗，這實(shí)在是千古未有的奇局了。”他從思想文化、社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)三個(gè)方面來(lái)看這個(gè)歷史進(jìn)程，認(rèn)為在思想方面經(jīng)過(guò)了宗教信仰到哲學(xué)倫理的轉(zhuǎn)變，在社會(huì)組織上經(jīng)過(guò)了家族、部落到封建列國(guó)再到統(tǒng)一專(zhuān)制國(guó)家的轉(zhuǎn)變，在經(jīng)濟(jì)上則經(jīng)過(guò)了狩獵畜牧到農(nóng)業(yè)生活的演變，進(jìn)而從“世襲地主農(nóng)”發(fā)展到“自由耕種農(nóng)”。[10]魏野疇認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的作用是此進(jìn)程中更根本的因素，這與唯物史觀相當(dāng)契合。而在此基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的“近世”指的是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新文化運(yùn)動(dòng)。魏野疇看到了陳獨(dú)秀和《新青年》雜志帶來(lái)的劃時(shí)代意義，但由于他正身處其中，未再繼續(xù)向后討論。但從今天來(lái)看，他對(duì)“近世”的理解與舊民主主義革命時(shí)期基本是相符的。這些看法在今日看來(lái)已是常識(shí)，但在新民主主義革命剛剛開(kāi)始的時(shí)候，魏野疇就已經(jīng)有如此見(jiàn)識(shí)，是先知先覺(jué)的。

在歷史視野方面，魏野疇特別注重中西交通的歷史，從國(guó)際關(guān)系和帝國(guó)主義侵略的視角梳理歷史線(xiàn)索，用大量篇幅梳理了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)歷次列強(qiáng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和條約制度的具體情況，并從中看到了中華民族不斷覺(jué)醒的過(guò)程，凸顯出中華民族復(fù)興的主題。他從新航路開(kāi)辟開(kāi)始算起，強(qiáng)調(diào)了西方在經(jīng)濟(jì)和宗教上對(duì)中國(guó)的影響，交代了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的全球化背景。之后按照近代的大事件梳理歷史進(jìn)程，分別是“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”“英法聯(lián)軍來(lái)侵和俄人在東北部的勢(shì)力發(fā)展”“太平天國(guó)的起落”“捻回亂事和伊犁交涉”“內(nèi)亂后的清政府和西南邊地的喪失”“中日戰(zhàn)爭(zhēng)及戰(zhàn)后各國(guó)對(duì)于中國(guó)的態(tài)度”“社會(huì)狀況經(jīng)濟(jì)的變遷”“古學(xué)術(shù)的研究及思想的變遷”“改革與反改革”“拳匪亂事與日俄戰(zhàn)爭(zhēng)”“清朝末年的中國(guó)”“中國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)”“民國(guó)初年的氣象”“歐戰(zhàn)前后的中國(guó)”“文化之新發(fā)展”。

從全書(shū)綱目可以看出，列強(qiáng)的侵略與中國(guó)人民的覺(jué)醒、抗?fàn)帯⒆詮?qiáng)是其中的主線(xiàn)，魏野疇十分敏銳地看出了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)在這個(gè)覺(jué)醒進(jìn)程中的轉(zhuǎn)折意義與階段性地位。他指出，“自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方的經(jīng)濟(jì)政策及政治政策，順著蝸旋型的方式，要把中國(guó)變做西方人的征服地了。”另一方面，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)“挫折清政府的傲慢尊大的習(xí)氣”，“中國(guó)人的迷夢(mèng)也自此快要覺(jué)醒了！”在敘述三元里事件時(shí)，他寫(xiě)道：“這是中國(guó)民族覺(jué)悟的開(kāi)始啊！”在分析甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的影響時(shí)，他認(rèn)識(shí)到中國(guó)之國(guó)際地位由此墜落，列強(qiáng)瓜分狂潮因此而來(lái)，同時(shí)“中國(guó)人之覺(jué)醒自此發(fā)動(dòng)了！”在敘述八國(guó)聯(lián)軍的侵略行徑時(shí)，他沉痛地怒斥列強(qiáng)侵略的罪行，“可憐！清政府多年敲剝?nèi)嗣竦姆e蓄。竟被各國(guó)軍隊(duì)一時(shí)分贓了！”至此，清政府已經(jīng)喪失了最后的權(quán)威，革命運(yùn)動(dòng)即將到來(lái)，反帝反封建的歷史任務(wù)也日益明晰。[11]

無(wú)論是魏野疇在書(shū)中對(duì)歷史分期的認(rèn)識(shí)，還是對(duì)歷史進(jìn)程的梳理與闡釋?zhuān)纪癸@出中國(guó)式現(xiàn)代化的深刻內(nèi)涵。他對(duì)“現(xiàn)代”有著深刻的認(rèn)識(shí)，寫(xiě)作本書(shū)也是為了應(yīng)對(duì)現(xiàn)代的問(wèn)題，“做歷史的人，要明白現(xiàn)代的趨勢(shì)和問(wèn)題。歷史本身就是要追溯現(xiàn)代趨勢(shì)，并明白現(xiàn)代問(wèn)題的來(lái)歷，給人一個(gè)解決現(xiàn)代問(wèn)題的刺激、希望和指點(diǎn)。”首先，他所說(shuō)的“現(xiàn)代”指的是“一般平民的覺(jué)悟”，“覺(jué)悟得自己根本上都是個(gè)‘人’”，在政治、經(jīng)濟(jì)、道德、教育等方面全方位地實(shí)現(xiàn)“民主主義”。進(jìn)而，他認(rèn)為“一般平民的覺(jué)悟”和全方位的民主主義是由生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)的，“實(shí)在因?yàn)榭茖W(xué)給予經(jīng)濟(jì)上的大變化”。[12]李大釗將“民主主義”稱(chēng)為“平民主義”，“現(xiàn)在的平民主義，是一個(gè)氣質(zhì)，是一個(gè)精神的風(fēng)習(xí)，是一個(gè)生活的大觀；不僅是一個(gè)具體的政治制度，實(shí)在是一個(gè)抽象的人生哲學(xué)；不僅是一個(gè)純粹理解的產(chǎn)物，并且是深染了些感情、沖動(dòng)、念望的色澤。”此思潮在五四時(shí)期很流行，魏野疇也受到了李大釗平民主義學(xué)說(shuō)的影響。[13]魏野疇將平民主義作為“現(xiàn)代”的含義，也就是他所追求的現(xiàn)代化的目標(biāo)，這是與西方的現(xiàn)代化道路截然不同的方案。他回顧鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)被侵略壓迫的歷史的同時(shí)，深刻地認(rèn)識(shí)到社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素既是政治外交失敗的動(dòng)因，又是中國(guó)現(xiàn)代化的希望所在，尤其表現(xiàn)在人民群眾力量的覺(jué)醒和發(fā)動(dòng)上，也就是“一般平民的覺(jué)悟”。可以說(shuō)，魏野疇看到了開(kāi)辟中國(guó)現(xiàn)代化道路的根本動(dòng)力，而以李大釗和他為代表的一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人正是開(kāi)辟這條中國(guó)式現(xiàn)代化道路的先鋒隊(duì)和領(lǐng)路人。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。”[14]

魏野疇著書(shū)時(shí)正是中國(guó)共產(chǎn)黨和共產(chǎn)革命運(yùn)動(dòng)興起之時(shí)，他用自身的言論和行動(dòng)參與其中，創(chuàng)作、講授《中國(guó)近世史》對(duì)馬克思主義的傳播和落地發(fā)揮了重要作用。《中國(guó)近世史》不僅是他在知識(shí)和思想上初步運(yùn)用唯物史觀探究中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展方向的著述，也是他從事革命宣傳和革命運(yùn)動(dòng)的有力武器，他在陜西各地的學(xué)校中以教材和課程的形式，以這本書(shū)的革命思想啟蒙了一批青年學(xué)生走上革命道路。同時(shí)，這本書(shū)也成為魏野疇為代表的先知先覺(jué)者探索中國(guó)革命道路過(guò)程中最重要的痕跡，至今對(duì)我們思考馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)式現(xiàn)代化道路，深刻領(lǐng)悟早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命思想與革命精神，對(duì)我們?cè)诟咝ｉ_(kāi)展思政課程建設(shè)以及中國(guó)近現(xiàn)代史綱要課程建設(shè)，仍具有重要意義。

注釋

①既有研究如房德鄰：《魏野疇烈士和他的〈中國(guó)近世史〉》，《史學(xué)史研究》1992年第3期；于文善：《魏野疇與〈中國(guó)近世史〉》，《阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2008年第2期；劉芹：《魏野疇對(duì)馬克思主義的體認(rèn)——以其著述為例》，《黨史研究與教學(xué)》2016年第5期。

參考文獻(xiàn)

[1]孔從周：《魏野疇二三事》，陜西省革命烈士事跡編纂委員會(huì)編：《魏野疇：傳略·回憶·遺文》，陜西人民出版社，1981：49頁(yè)。

[2]陶德麟、何萍主編：《馬克思主義中國(guó)化：歷史與反思》，北京師范大學(xué)出版社，2007：19頁(yè)。

[3]中國(guó)李大釗研究會(huì)：《李大釗全集》（第三卷），人民出版社，2013：15-51頁(yè)。

[4]陳峰：《“唯物史觀”在近代中國(guó)的流變》，《近代史研究》2018年第5期。

[5]—[7][9]—[12]魏野疇：《中國(guó)近世史》，上海申江書(shū)店，1930：1-295頁(yè)。

[8]習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話(huà)（2021年2月20日）》，《求是》，2021（4）。

[13]李大釗：《平民主義》，華夏出版社，2005：14頁(yè)。

[14]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告（2022年10月16日）》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022-10-26（01）。

作者簡(jiǎn)介

張淑敏西安外事學(xué)院馬克思主義學(xué)院助教，研究方向?yàn)橹泄颤h史