古代女子的嫁妝，丈夫能動嗎？

新娘緩緩轉過身，蓋上紅蓋頭，離家、出嫁，嫁妝也跟著新娘來到了夫家。由此，一個婚后財產所有權的問題便出現了：在古代，嫁妝究竟是妻子個人財產，還是夫妻共同財產，又或者是整個大家庭的共享財產呢？妻子真的能獨立支配自己的嫁妝嗎？

早期嫁妝支配權：面子上能，里子上難說

這種大手筆花錢的習俗，總是源于貴族。

先秦時期，奴隸主貴族間以“媵婚”為婚制。“媵”意為“陪送”，貴族女子出嫁時必須陪送一定的媵妾、媵臣和媵器。《春秋公羊傳》中就有記載：“諸侯娶一國，則二國往媵之，以姪娣從。”《詩經·大雅·韓奕》中也有記載：“韓侯取妻，汾王之甥，蹶父之子。韓侯迎止，于蹶之里百兩彭彭，八鸞鏘鏘，不顯其光。諸娣從之，祁祁如云。”是說韓國國君娶妻迎親時，隨新娘一起出嫁的，有數輛四馬八鑾的車和多不勝數的媵妾。

后來，聘禮和奩產的婚嫁習俗開始流行，《詩經·衛風·氓》中“以爾車來，以我賄遷”的“賄”即有奩產之意。奩產就是嫁妝，“奩”原指古代女子的梳妝盒，后來引申為女子嫁妝之意。

至秦漢，原本流行于上層貴族的奢靡婚嫁之風在上行下效中逐漸蔓延于平民階層，“厚嫁女”成為社會風氣，且內卷嚴重。據《鹽鐵論·國病》載，漢代無論貧富，舉凡嫁女，妝奩定要極盡奢華；在攀比心理下，富人們有的為此傾盡家財以致破產，窮人們更是因之生計艱難。

由于數額巨大，奩產的歸屬問題日漸突出。秦漢時期，雖然沒有明確的法律條令規定奩產具體屬于誰，但是竹簡上的案例可以給出線索。《睡虎地秦墓竹簡·法律答問》有：“‘夫有罪，妻先告，不收。’妻媵臣妾、衣器當收不當？不當收。”

也就是說，在夫家有罪，罰沒家產時，妻子的陪嫁不屬于夫家財產，官府不能收走。而且，當時也有女子利用嫁妝來補貼夫家生活、孝順舅姑的事例，可以佐證妻子對自己的奩產是有支配權的。

法律有法律的說法，但觀念有觀念的堅持。春秋以來，儒學家們向來強調宗法制禮法，如“宗族一體”“同居共財”和“家長制統治”。儒學典籍《禮記》中更有“子婦無私貨，無私畜，無私器，不敢私假，不敢私與”，若是媳婦獲得了財物，也要“受而獻諸舅姑”。

如此來看，矛盾已現。在家長制下，“共財”與“異財”顯然對立，由于這時人們以宗族式的大家庭同居共財為主，所以妻子的奩產往往會被并入夫家，其擁有的僅是有限的所有權。

隨著時代的發展，重妝奩的風氣只增不減，初唐時期甚至盛行起“財婚”。這倒和過去沒什么本質上的差別，但是唐代的一項重要制度直接賦予了嫁妝頗為功利的用途，也將它的重要性數倍放大。這項制度就是大名鼎鼎的科舉制。

科舉制帶來了一批新興貴族，才俊們憑借優異的考試成績謀得了不錯的官位，先前的門第觀念自然受到了沖擊，門第在婚姻交易中的分量也隨之減輕。

這樣一來，出于與科舉才俊聯姻的需求，家族中若有未婚女子，家長們往往會為其準備頗為豐厚的嫁妝，甚至將具體的妝奩標準明文寫進族規，如：“凡男女婚嫁之禮，（男）言定后用釧子一對，緋綠彩兩段，下餉錢五貫……女則銀十兩，錢三貫。”

由于整個社會都非常重視妝奩，未婚女性應從家中分得的奩產數額漸漸作為律令被固定下來。唐《戶令》規定：“兄弟亡者，子承父分（繼絕亦同）。兄弟俱亡，則諸子均分。其未娶妻者，別與聘財。姑姊妹在室者，減男聘財之半。”

對于婚后嫁妝的所有權，《唐律》對奩產是否能夠獨立于家庭財產同樣作出了規定：“諸應分田宅及財物者，兄弟均分，妻家所得之財，不在分限；妻雖亡沒，所有資財及奴婢，妻家并不得追理。”

即妻子從娘家獲得的財產是可以獨立支配的，并且延續了漢代“棄妻，畀（bì）所赍”的規定，女性可以在婚姻關系結束后帶走嫁妝。

但是，法律條令的落地并不代表觀念的退場。當時的社會極為推崇“夫妻一體”的婚姻觀念，且鼓勵女性將自己的奩產貢獻于夫家。《唐律》也明文禁止女性“蓄私產”，并以“七出”中的“盜竊”來限制女性財產權。

嫁妝支配權的強化

宋代沿襲了唐代關于奩產的一系列法律規定，并進一步作出了細化。如對奩田的過戶手續及稅收進行了詳細規定，以此來明確婦女的田產嫁妝歸屬。

宋徽宗也曾有敕令：“凡民有遺囑并嫁女，承書令輸錢給印文憑。”當時甚至還有丈夫去世后，妻子二話不說就帶著自己的奩田光速跑路的案例。

這一時期，女性的私有財產權觀念得到強化，奩產逐漸從家長支配下的家產，演變為夫妻間的專屬財產，且約定俗成由妻子來支配。

既然奩產由妻子說了算，作為一家之主的丈夫看著那么大一筆錢卻不能動用，保不齊就起了“壞心思”。同時，在宋代“婚姻不問閥閱”的觀念驅使下，不少男子其實是沖著女方豐厚的嫁妝而娶親的。

就這樣，各式各樣的算計就生成了五花八門的奩產糾紛案。

據說，宋仁宗景祐年間，有一個進士叫韓元卿。他被調到京城后，總想著要娶一位“富室之女”，命運似乎也順應了他的心愿，他最終迎娶了一位家境殷實的女子。這位女子帶著豐厚的嫁妝，隨韓元卿回到了他的故鄉。

然而，這位女子很快發現丈夫早已有了家室，還育有多個子女，她如晴天霹靂，立刻提筆寫信給家人，希望揭露韓元卿“已有妻室卻再娶”的卑劣行徑。但韓元卿為了掩蓋自己的不法行為，且一心想要霸占富家姑娘的嫁妝，多次阻撓信件的傳遞，牢牢控制著她。

信寫了一封又一封，卻沒有一封能送到家人手里。最后，這位女子“愷抑而卒”。

韓元卿的丑惡行徑最終也為世人所知，遭社會唾棄。他不堪承受社會壓力，留下一張“贓濫分明，罪宜處斬”的字條，割喉自盡。

士大夫騙取奩產及搶奪妻子私財的行為，在當時的社會上造成了不良的影響，直接助長了平民階層的棄妻之風。

南宋時期，還有一個叫江濱臾的人，在妻子虞氏不存在“七出”和“義絕”的情況下，既想拋棄發妻，又貪圖她的嫁妝，謊稱虞氏與人私通，提起訴訟。后在執法官員的一再追問之下，江濱臾不敢再稱其妻與人私通，又改誣陷虞氏盜取江家財產，還揚言這些贓物就在妻子房中。衙門的人逐一調查了妻子房中被稱為“贓物”的東西，發現件件都是娘家早些年置辦的嫁妝。于是，經執法官員判決，江濱臾原地離婚，同時被施以杖刑。

從這一案例也可看出，宋朝時期，妻子對奩產有明確的獨立所有權。但是“同居共財”的觀念畢竟在宗法制社會中長期存在，因此對于豐厚的嫁妝，不僅丈夫惦記，丈夫的族人也惦記。

北宋時期洋州人李甲的哥哥去世了，他打起了嫂子手里那一大筆嫁妝的主意。于是誣蔑侄子是嫂子和其他人生的，又買通官員，致使寡嫂幼侄無處申冤，反遭刑罰。過了整整十幾年，嫂子找到了當年的接生婆，這才洗清了自己的冤屈。

此案能夠佐證的是，當時的女性若想維護自己的權益，訴訟成本是非常高的，不僅耗費錢財，還要忍受巨大的精神壓力。因此，很多已婚女性面對嫁妝遭算計時，寧可破財消災，也不愿對簿公堂。

至明清時期，隨著商品經濟的發展，富商迭出，而他們打通商業帝國任督二脈的途徑之一便是聯姻，以此來謀求更高的社會地位。在這樣的社會環境下，嫁女陪嫁的攀比之風愈盛。清代的法律和族規并沒有明確規定妻子的嫁妝該不該獨立存放與支配，但是根據史料記載的案例，可以推知奩產支配權仍握在女方自己手里。

道光二十九年（1849），四川巴縣有一則嫁妻文約，其中關于嫁妝的表達如下：情因先年憑媒產娶周姓之女為妻。過門七載，與身不睦不噫。周氏幼失教育，不盡坤造，數憑岳父理處，隨身擇戶另嫁，不得從中異言阻滯。故身遵命，再三請謝宗文為媒說合，嫁與鄰近石貴祿足下為妻。得受水禮布尺，憑媒親收，至原日周姓嫁奩概交石姓。自嫁之后，明周不得藉故另生枝……

這里的馬明周與妻子周氏感情不和，于是在征得岳父同意的情況下，經媒人走動，將妻子賣給了石貴祿，價錢是“水禮布尺”，而妻子的嫁妝則要全部移交出去。

在清代，“賣妻”多見于社會中下層的家庭，可知馬明周非有錢人家。而其前妻周氏過門后7年，被賣給石貴祿時仍能帶走完整的嫁妝，說明此間這筆錢財并沒有被夫家花費掉，是獨立存放的，其真正所有者一直都是周氏。

而在明清小說中，也多有女性在自己的遺囑中獨立分配奩產的事例。

另作他用的嫁妝

雖然從理論上講，嫁妝是已婚女性獨有的財產，但是她們更多時候，在家庭面前是無私的。

北宋時期，越州人杜衍出身貧寒，從小靠替別人抄書討生活。后來，杜衍得遇一富人相里氏，并娶了他的女兒為妻，由此生活有了改善。婚后，妻子拿出奩產供杜衍讀書深造、參加科舉，杜衍金榜題名，成為北宋有名的“百日宰相”。

杜衍去世后，整個杜家失去了穩定的收入來源，家境日漸困窘。杜衍之妻拿出自己全部的嫁妝補貼家用，“易房服錢二千”，維持著一家人的生計。

可以說，嫁妝在女性的婚后生活中起著重要作用，既是她們經濟地位的體現，也是她們得以施展家庭事務之才干的基礎，且直接影響著女性的家庭地位。

“嫁妝”二字簡單，可其背后的內涵極復雜。

當我們在探討“古代女子的嫁妝，丈夫能不能動”時，不僅是因好奇而求問一個單純的家庭財產歸屬問題，也是試圖在錯綜復雜的古代社會制度、時代思潮、民俗心理、法制史等眾多層面中找尋古代家庭生活的往昔。