傳統(tǒng)家訓(xùn)修德思想滋養(yǎng)新時(shí)代青少年家庭道德

摘要"傳統(tǒng)家訓(xùn)修德思想為新時(shí)代青少年家庭道德建設(shè)提供重要滋養(yǎng)。其宗旨在于涵育個(gè)人道德，維護(hù)家庭生活秩序，并且在日常教化實(shí)踐中形成了耳提面命、家規(guī)懲戒、家風(fēng)熏陶、儀式歷練的路徑方法。新時(shí)代青少年家庭道德水平面臨一些挑戰(zhàn)，應(yīng)積極從傳統(tǒng)家訓(xùn)修德思想中汲取智慧，著力營造優(yōu)良家風(fēng)，強(qiáng)化實(shí)踐教育尤其是禮儀教育，注重日常訓(xùn)誨懲戒，努力開創(chuàng)新時(shí)代青少年家庭道德建設(shè)新局面。

關(guān)鍵詞"傳統(tǒng)家訓(xùn)；家風(fēng)；青少年；家庭道德；以身立教

傳統(tǒng)家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)具特色的文化樣態(tài)，蘊(yùn)含著豐富的修德思想。黨的二十大報(bào)告提出：“實(shí)施公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)，加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，推動(dòng)明大德、守公德、嚴(yán)私德，提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)。”[1]青少年道德建設(shè)是公民道德建設(shè)的重要抓手，而家庭道德建設(shè)是青少年道德建設(shè)的重中之重。傳統(tǒng)家訓(xùn)在家庭場域中發(fā)揮著重要作用，經(jīng)此涵養(yǎng)而成的家庭道德是塑造家庭成員倫理關(guān)系的道德原則和規(guī)范。傳統(tǒng)家訓(xùn)的修德教化思想為培塑家庭道德提供重要滋養(yǎng)，為新時(shí)代青少年家庭道德養(yǎng)成和引導(dǎo)提供了有益借鑒。

一、傳統(tǒng)家訓(xùn)修德思想與新時(shí)代家庭修德相契合

傳統(tǒng)家訓(xùn)修德思想發(fā)軔于封建家庭生活，其根本目的在于修身、齊家，以維護(hù)家庭秩序的和諧。雖然傳統(tǒng)家訓(xùn)修德思想的核心理念可以追溯至數(shù)千年前，但是其教育內(nèi)容依然與新時(shí)代家庭修德高度契合，成為新時(shí)代家庭道德建設(shè)的有益借鑒。

（一）傳統(tǒng)家訓(xùn)修德思想的根本旨?xì)w

“修身、齊家、治國、平天下”作為中國傳統(tǒng)倫理與政治思想，在育民教化活動(dòng)中發(fā)揮重要作用，同時(shí)為家庭道德教育指明了方向，而“修齊治平”的順序也反映了可操作性與實(shí)施范圍的逐步進(jìn)階，保證了教化的連貫性。“修身”是個(gè)人道德修養(yǎng)的起點(diǎn)，“齊家”則是將個(gè)人修養(yǎng)擴(kuò)展至家庭治理的層面。二者緊密相連，構(gòu)成家訓(xùn)修德思想的核心。“治國、平天下”是個(gè)人修身與家庭治理的更高層次目標(biāo)，但其更多涉及社會(huì)治理和國家層面的宏觀管理。“修身、齊家”是“治國、平天下”的前提和基礎(chǔ)。家訓(xùn)修德思想的根本旨?xì)w是服務(wù)于家庭生活，培養(yǎng)子弟的道德品質(zhì)，維系家庭的內(nèi)部秩序。

在儒家體系中，修身與修德沒有本質(zhì)區(qū)別，都是追求道德的提升和精神的升華。“齊家之道，重在修身，以身不修，不可以齊其家也。”[2]傳統(tǒng)家訓(xùn)作為中國人獨(dú)具特色的修德“教科書”，對(duì)道德作出了細(xì)致的要求，由于子孫擔(dān)負(fù)著延續(xù)家族血脈的任務(wù)，父祖長輩格外看重其道德品質(zhì)的養(yǎng)成。傳統(tǒng)家訓(xùn)中對(duì)修身立德的要求并不是抽象化概念，而是有明確翔實(shí)的規(guī)定，總體來看涉及最多的是孝順父母、敦親睦族、與人為樂、明理崇德、勵(lì)志勉學(xué)、克己慎行、自立自強(qiáng)、克勤克儉等。其中的一些真知灼見論述深刻，例如：諸葛亮《誡子書》中提及“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”，將靜心和勤儉作為修身養(yǎng)德的方式，通過降低物欲來實(shí)現(xiàn)調(diào)整身心；紀(jì)大奎《敬義堂家訓(xùn)》述：“讀書原是要識(shí)道理、務(wù)德業(yè)，并不只是為功名。若不慕天地之理，不究身心之業(yè)，縱使功名顯貴，亦是不肖子孫”[3]，主張讀書不能只為了功名利祿，其本在于明理修德，為家中子弟提供了正確的價(jià)值導(dǎo)向。

齊家即家庭的管理和教育，是傳統(tǒng)家訓(xùn)修德思想的核心。顏之推提出訂立家訓(xùn)旨在“整齊門內(nèi)，提撕子孫”，鮮明地指出家訓(xùn)維護(hù)家庭秩序、為家庭生活服務(wù)的宗旨，因而家訓(xùn)中的修德思想也是圍繞這一宗旨展開，同時(shí)與儒家理想追求的“齊家”相契合。家庭道德也與父子、兄弟、夫婦、婆媳、翁婿等倫理關(guān)系密不可分，追求父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦德、姑慈婦聽、家和事順的家庭狀態(tài)。傳統(tǒng)社會(huì)中，家族聚居的模式使得家庭關(guān)系更加復(fù)雜，聚居人口眾多也使得各個(gè)家族的“大家長”認(rèn)識(shí)到家族和睦的重要性，故而在撰定家訓(xùn)時(shí)把敦親睦族放在重要位置。莊受祺《維摩室遺訓(xùn)·治家》云：“家中總以和睦為上。多有舊事，皆不置于心中，出于口中，則和家第一方也。”[4]胡達(dá)源更是在《弟子箴言》中直接指明：“九族睦，則根本不搖，積而至于萬族，天下之勢(shì)于以固焉。”[5]家族和睦，根基就會(huì)牢不可破，倘若千家萬戶都能和睦，則天下就會(huì)穩(wěn)定安定。此言正是從“齊家”與“治國”的關(guān)系上闡述了敦親睦族的重要意義。“在論及治家之道時(shí)，傳統(tǒng)家訓(xùn)提倡嚴(yán)謹(jǐn)治家、勤儉持家、忠厚傳家、睦親齊家。”[6]齊家的目的使得傳統(tǒng)家訓(xùn)中的修德思想具有現(xiàn)實(shí)意義。

（二）傳統(tǒng)“修齊”觀念與新時(shí)代家庭修德相契合

儒家“修身、齊家”觀念對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的注重以及家庭和諧有序的追求，符合新時(shí)代家庭建設(shè)的要求，與新時(shí)代家庭修德高度契合。

品德修養(yǎng)是貫穿古今個(gè)人評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則，古人以成為“君子”為奮斗目標(biāo)，今人追求道德高尚亦然。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人無德不立，育人的根本在于立德。立德為先，修身為本，這是人才成長的基本邏輯。”[7]教育的根本任務(wù)是立德樹人，立德是教化施行的首要目標(biāo)。現(xiàn)代家庭修德同樣將個(gè)人的道德修養(yǎng)視為家庭和諧的重要保證。家長和子女都需要通過道德自律和行為規(guī)范，提升個(gè)體的責(zé)任感、同情心和公德意識(shí)。這種自我修養(yǎng)為家庭成員之間的理解與共處奠定基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)家庭關(guān)系的和諧。因此，無論是在傳統(tǒng)還是現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人的道德修養(yǎng)始終是家庭道德教育的基本內(nèi)容，二者在這一點(diǎn)上高度契合。當(dāng)然，除了堅(jiān)持仁愛、誠信、正義、和睦這些一以貫之的道德價(jià)值，還要積極將社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)融入家庭修德教化，彰顯道德標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代性。

“身修而后家齊，家齊而后國治。”以家庭和睦支撐社會(huì)安定的理念依然與時(shí)代要求相符。家風(fēng)作為家庭修德實(shí)踐的產(chǎn)物，進(jìn)一步反作用于家庭道德的培塑。家風(fēng)是一種無形之物，使得家庭成員潛移默化接受道德教育。家風(fēng)好，受益無窮；家風(fēng)差，殃及子孫。“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，千千萬萬個(gè)家庭的家風(fēng)好，子女教育得好，社會(huì)風(fēng)氣好才有基礎(chǔ)。”[8]加強(qiáng)家庭道德建設(shè)，是推進(jìn)社會(huì)文明建設(shè)的重要抓手，也是社會(huì)治理的有效手段。

二、傳統(tǒng)家訓(xùn)修德思想的教化路徑

修德思想的踐行離不開行之有效的方法。古人善于從日常的家庭生活著手，注重對(duì)家中子弟的當(dāng)面訓(xùn)誨、懲戒，并力圖通過熏陶、習(xí)慣培養(yǎng)來提升道德教化效果。

（一）耳提面命

道德養(yǎng)成受到各種因素的制約，尤其是對(duì)于低齡兒童來說，受制于身體機(jī)能和認(rèn)識(shí)能力，對(duì)道德觀念的塑造缺乏自主性，此時(shí)道德的養(yǎng)成依賴于周圍其他個(gè)體。在家庭生活中，父母長輩承擔(dān)著培養(yǎng)幼童的任務(wù)，開化和啟智是這一階段的主要目的。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中的教化注重“端蒙養(yǎng)”，即在兒童早期進(jìn)行干預(yù)教導(dǎo)。顏之推認(rèn)為：“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸。固須早教，勿失機(jī)也。”[9]此階段與父母的直接接觸較為頻繁，耳提面命的日常訓(xùn)誨成為最主要、最直接的教化方式。在這種面對(duì)面的教育中，雙方的情感交互更為直接頻繁，增進(jìn)了彼此的親密感和信任感，使晚輩更容易接受教導(dǎo)。長輩能得到及時(shí)反饋，捕捉到晚輩的認(rèn)知和情感變動(dòng)，進(jìn)行合乎時(shí)宜的調(diào)整。例如，浦江鄭氏義門以孝義立家，同居共爨宋元明三朝，是民間道德標(biāo)榜的楷模，對(duì)族中子弟的道德教育極為看重，每日都要進(jìn)行面對(duì)面的訓(xùn)誡。按照其家族家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》的規(guī)定，早晨盥洗結(jié)束后以擊鐘為令，族眾在有序堂前集結(jié)，家長分坐兩邊，讓未成年的子弟分別誦讀《男訓(xùn)》《女訓(xùn)》，以此來進(jìn)行道德教育。除了孩童每日的日常訓(xùn)誨，其他族人在初一、十五拜謁祠堂后，還需要在族長的帶領(lǐng)下聽誦家族訓(xùn)詞，用來警醒族人要克紹箕裘，保持自身的道德操守，延續(xù)義門家族的榮光。[10]為了便于執(zhí)行，日常訓(xùn)誨的內(nèi)容大都言簡意賅，以孝親敬長、和睦族眾、積善成德為重，從而確保訓(xùn)誨的延續(xù)性。

（二）家規(guī)懲戒

家庭道德的養(yǎng)成是一個(gè)綜合性、長期性的過程，有識(shí)之士在道德教化施行過程中大多遵循嚴(yán)慈相濟(jì)的基本原則。雖然獎(jiǎng)懲都服務(wù)于育人的最終目的，但是相對(duì)而言對(duì)“懲”的重視程度要高于“獎(jiǎng)”，其原因是“獎(jiǎng)”是一種激勵(lì)性措施，其前提是道德行為合乎規(guī)范，具有正當(dāng)性；而“懲”是一種科罰性措施，其前提是道德行為不符合規(guī)范要求，具有矯正意義。因此，懲罰比獎(jiǎng)勵(lì)在道德教化時(shí)間上更有緊迫性。傳統(tǒng)社會(huì)中，家規(guī)家訓(xùn)有文本記載頗多，其中對(duì)家庭成員的懲罰也有明晰的要求。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中闡明懲罰的必要性：“笞怒廢于家，則豎子之過立見；刑罰不中，則民無所措手足。治家之寬猛，亦猶國焉。”[11]適度的懲罰可以有效地糾正道德偏失，增強(qiáng)規(guī)誡的執(zhí)行力。依照所犯錯(cuò)誤的具體情況進(jìn)行誡勉，“子弟操行不檢及違訓(xùn)者，初則諭之以禮，戒之以法；再犯，告于眾而共勉之；勉之不可，則罰之；恃頑不服，則責(zé)之，仍斥絕之，不容宴胙”[12]。由此可以看出，懲戒也應(yīng)循序漸進(jìn)，適度適量而行。還有家族設(shè)置記過簿，與功過格中的“過格”類似，記載族人的德行過失，用于懲戒。《王氏族約》則規(guī)定：“凡子孫罪惡顯著，如不孝、亂倫、盜賊等事，族眾有聞，即告于祠痛責(zé)之。生不許入祠，死不許入譜。”[13]對(duì)犯下有悖倫理道德的極為嚴(yán)重的行為，除了斥責(zé)之外會(huì)被處以“生不入祠，死不入譜”這種嚴(yán)格的懲罰。正是由于種種懲罰的威懾，家庭成員的道德操守才能極大程度向好向善。

（三）家風(fēng)熏陶

道德教育離不開合適的教育環(huán)境，家風(fēng)熏陶是家訓(xùn)修德思想實(shí)踐過程中行之有效的方式。家風(fēng)是在長期的家庭生活中形成的較為穩(wěn)定的風(fēng)氣，集中反映了家庭成員的處世原則、道德觀念、價(jià)值理念，是精神凝結(jié)的存在物。家風(fēng)并沒有具體的形態(tài)，是一種無言的教化，更是一種通過代際傳承而不斷強(qiáng)化的文化傳承，對(duì)道德的塑造產(chǎn)生潛移默化的影響。“家風(fēng)淳正，家道隆昌，民風(fēng)歸厚；家風(fēng)隳壞，殃及子孫，貽害社會(huì)。”[14]《顏氏家訓(xùn)》作為中國家訓(xùn)史上頗負(fù)盛名的家訓(xùn)經(jīng)典，反映了顏之推教子治家的智慧，將家風(fēng)營造置于重要位置，強(qiáng)調(diào)“吾家風(fēng)教，素為整密。昔在齠齔，便蒙誘誨：每從兩兄，曉夕溫凊。規(guī)行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴(yán)君焉”[15]。正是基于對(duì)家風(fēng)的重視，家中子弟才會(huì)嚴(yán)于律己，使行為不逾越規(guī)矩。家中父母長輩是家風(fēng)構(gòu)建的主要對(duì)象，這就要求他們整躬率物，軌物范世，為后輩提供行為參照。曹端在其家訓(xùn)《家規(guī)輯略》中告誡家人：“古人治家之道，惟以身教為先。為家長者，必先躬行仁義，謹(jǐn)守禮法，以率其下。”[16]同樣，王永彬在《圍爐夜話》中也談及“父兄教子弟，必正其身以率子”的觀點(diǎn)。傳統(tǒng)社會(huì)講求家庭倫理秩序，不但對(duì)晚輩嚴(yán)格要求，恪守長幼尊卑秩序，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)長輩的教化責(zé)任和義務(wù)，治家之要在于踐行，長輩通過自身的言行為晚輩爭做表率，使其信服，從而營造優(yōu)良的家風(fēng)。

（四）儀式歷練

儀式作為一種具有特定形式和程序的行為活動(dòng)，具有鮮明的象征性和重復(fù)性，旨在傳遞和強(qiáng)化某種價(jià)值觀念，是加速道德成型的一種手段。《童子禮》《朱子家禮》《鄭氏規(guī)范》《幼儀雜箴》等傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)以禮儀為主的儀式極為重視，用以化育家中子弟的道德品性。王汝梅在《游思泛言》中告誡家人：“讀書之家，須將居家處世大義、長幼尊卑儀節(jié)凡切于日用常行者，時(shí)時(shí)講明，俾肄業(yè)子弟有所遵循。”[17]禮節(jié)儀式為道德行為的養(yǎng)成提供了遵循，家訓(xùn)家禮中的儀式應(yīng)用擺脫了重視知識(shí)教育而輕視實(shí)踐養(yǎng)成的弊病，脫虛向?qū)崳幼⒅厣钚院蛯?shí)踐性。通過反復(fù)的儀式歷練，參與者可以不斷接觸和內(nèi)化其中蘊(yùn)含的道德觀念。儀式通過明確的行為程序，規(guī)范了參與者的行為，使其在特定情境中表現(xiàn)出符合道德規(guī)范的舉止，使道德教育更為生動(dòng)具體。譬如，以日常應(yīng)用頻繁的家禮來講，其中的通禮亦稱常禮，為生活日用之禮，朱熹格外重視，稱“不可一日而不修”。其中對(duì)家長的問候、侍奉等各種儀式就是要明確對(duì)父母長輩的尊重，培養(yǎng)感恩意識(shí)。冠禮作為一種成人禮，加冠昭示著成人，實(shí)現(xiàn)身份的轉(zhuǎn)變和人身關(guān)系的獨(dú)立，同時(shí)也要肩負(fù)起責(zé)任。無疑，儀式歷練增強(qiáng)了家庭道德教化的有效性，通過情感化的方式，使參與者產(chǎn)生情感共鳴，從而更容易接受和認(rèn)同其中傳遞的道德觀念。

三、傳統(tǒng)家訓(xùn)修德思想培育青少年家庭道德的時(shí)代借鑒

新時(shí)代青少年家庭道德建設(shè)必須秉持古為今用、吐故納新的基本原則，吸收傳統(tǒng)家訓(xùn)修德思想的精髓，針對(duì)青少年家庭道德存在的突出問題，遵循時(shí)代發(fā)展的客觀規(guī)律，充分利用以往的經(jīng)驗(yàn)，著力提升道德教化實(shí)效，努力開創(chuàng)新時(shí)代青少年家庭道德建設(shè)新局面。

（一）以身示范，注重家風(fēng)營造

青少年家庭道德失范現(xiàn)象極大程度要?dú)w咎于父母長輩自身的失德行為，父母長輩言行不一的不良行為會(huì)誘發(fā)子女的矛盾心理。這就要求父母長輩貫徹整躬率物的教育理念，營造優(yōu)良淳厚家風(fēng)，使青少年耳濡目染，在家庭生活中受到家庭道德的浸潤。在一項(xiàng)家風(fēng)調(diào)研中，有25.68%的人認(rèn)為家風(fēng)建設(shè)在家庭成員加強(qiáng)道德修養(yǎng)中具有導(dǎo)向作用，31.46%的人認(rèn)為家風(fēng)對(duì)奠定人生觀、價(jià)值觀、道德觀影響深遠(yuǎn)。[18]如今，雖然大多數(shù)家庭已經(jīng)沒有成文的家訓(xùn)，但是家風(fēng)卻依舊存在，展現(xiàn)家庭風(fēng)貌，引領(lǐng)家庭道德發(fā)展。好家風(fēng)始于家長，家長的言行是子女道德、行為養(yǎng)成的主要參照。《張莊僖家訓(xùn)·端家范》提及：“古人治家之道，以身教為先。為家長者，必躬行仁義，謹(jǐn)守禮法，先立標(biāo)準(zhǔn)，下觀而化，無一不歸于正矣。”[19]治家的要義在于以身作則，只有家長講究義理，遵守禮節(jié)，子女才能信服，及至上行下效，自然形成優(yōu)良的家庭道德。在家風(fēng)構(gòu)建過程中要善于利用婦女同志尤其是母親的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平總書記提出：“廣大婦女要自覺肩負(fù)起尊老愛幼、教育子女的責(zé)任，在家庭美德建設(shè)中發(fā)揮作用。”[20]母親與孩子的親近感可為子女的道德養(yǎng)成減少阻力。中國家訓(xùn)教化史上不乏“孟母斷機(jī)教子、田稷子母訓(xùn)子勿貪、陶侃母封鲊誡子、岳母刺字‘精忠報(bào)國’”[21]的事例，這些母親以身立教，使得優(yōu)良家風(fēng)具象化、家庭道德涵育現(xiàn)實(shí)化。新時(shí)代的父母長輩要以此為鑒，著力培育優(yōu)良家風(fēng)。

（二）立足實(shí)踐，積習(xí)日常禮儀

不遵守禮儀要求，行為偏頗，肆意妄為，是青少年家庭道德失范的突出特征。因此，要注重實(shí)踐教育尤其是禮儀教育，推動(dòng)青少年禮儀行為的養(yǎng)成，提升家庭道德培育的真實(shí)性和有效性。中國古代先賢格外重視實(shí)踐在青少年道德養(yǎng)成中發(fā)揮的作用。朱熹指出：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文”[22]，“及其十五成童，學(xué)于大學(xué)，則其灑掃應(yīng)對(duì)之間，禮樂射御之際，所以涵養(yǎng)踐履之者，略已小成矣”[23]。從“灑掃應(yīng)對(duì)”到“禮樂射御”，根據(jù)青少年成長的不同階段循序漸進(jìn)地施以實(shí)踐教育，有益于道德的形成。朱柏廬在《治家格言》首句中訓(xùn)誡子孫：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”，也同樣意在通過實(shí)踐涵養(yǎng)子孫德性。如上文所述，在眾多實(shí)踐教育中，儀式歷練成為傳統(tǒng)家訓(xùn)修德思想得以展現(xiàn)的重要方式，尤其是宋代以降，朱子《家禮》問世，將“冠婚喪祭通”的家禮生活化、普遍化，使得禮儀化民成俗的功用更加充分施展。《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“充分發(fā)揮禮儀禮節(jié)的教化作用。禮儀禮節(jié)是道德素養(yǎng)的體現(xiàn)，也是道德實(shí)踐的載體。”[24]新時(shí)代青少年家庭道德建設(shè)要利用好禮儀，讓青少年領(lǐng)悟禮義、施行禮儀儀式。例如，借鑒冠禮的禮儀禮義，幫助青少年實(shí)現(xiàn)從兒童至成人的跨越，助推其肩負(fù)起家庭責(zé)任與社會(huì)責(zé)任。《禮記·冠義》云：“冠者，禮之始也。”加冠儀式被視為禮儀的開端，承載著重要的道德教化任務(wù)。初加緇布冠，次加皮弁，再加爵弁，儀式主持者唱誦祝詞，勉勵(lì)加冠者能夠不負(fù)家族期望，立德立業(yè)，“囑告受冠者已經(jīng)成人，要以成人的禮儀標(biāo)準(zhǔn)來約束自己”[25]。又如，祭祀原作為國家大典，是統(tǒng)治者向上蒼祈福的活動(dòng)，而家禮活動(dòng)中的祭祀則是對(duì)逝去祖先的祭奠。施行祭禮旨在慎終追遠(yuǎn)，感恩祖先開創(chuàng)的家業(yè)和教養(yǎng)之情，增強(qiáng)家庭的歸屬感，“個(gè)體生命通過祭祀不斷追溯其祖先，這種向上追溯的過程也是個(gè)體突破自身的有限性，實(shí)現(xiàn)精神生命、文化生命綿延不絕的過程”[26]，與此同時(shí)能夠喚醒家族意識(shí)，凝聚家族成員間的向心力。

（三）回歸家庭，提升情感關(guān)照

青少年家庭道德欠缺還有一部分原因是缺乏情感關(guān)照，沒能得到父母長輩的重視，造成了“養(yǎng)而不教”的畸形局面。傳統(tǒng)家訓(xùn)修德思想對(duì)家庭生活的強(qiáng)調(diào)，為改善這一情況提供了借鑒。因此，要回歸家庭生活本身，加強(qiáng)日常訓(xùn)誨懲戒，在陪伴與交流中矯正家庭道德偏失。日常訓(xùn)誨作為傳統(tǒng)家訓(xùn)修德思想的精華，注重從實(shí)際生活著手，發(fā)現(xiàn)道德問題并予以糾正。“它使得富含親和力的各要素承載于我們生命意義體驗(yàn)的精神家園，置身于富含教育價(jià)值的生活樣態(tài)，孕育環(huán)境親和力，日用不覺地學(xué)有所獲。”[27]缺少陪伴、缺乏交流是造成青少年家庭道德失范的一大原因，因此要多陪伴、多傾聽，了解子女的心理動(dòng)態(tài)，給予其有溫度的關(guān)懷，使其在家庭生活中保持良好的適應(yīng)性，形成健康的家庭形象，激發(fā)家庭道德形成的內(nèi)生動(dòng)力。《克家堂家規(guī)》提供了一種借鑒路徑，家中子弟白天經(jīng)塾師授課后，晚上由父兄一同進(jìn)行考問，家中長幼均可旁聽。通過與家庭成員一起時(shí)常“復(fù)習(xí)”，以提升對(duì)家庭道德的認(rèn)知。《龐氏家訓(xùn)》則要求：“每月初十、二十五二日，凡本房尊長卑幼，俱于日入時(shí)為會(huì)，各述所聞。或善惡之當(dāng)鑒戒，或勤惰之當(dāng)勸勉，或義所當(dāng)為，或事所當(dāng)已者，彼此據(jù)己見，次第言之。”[28]家人們定期聚集在一起，匯報(bào)各自的善惡功過以作鏡鑒戒除，力求匡正厥失。當(dāng)然，日常訓(xùn)誨中還包括對(duì)青少年的偏頗行為進(jìn)行懲戒。懲戒旨在激發(fā)青少年自責(zé)機(jī)制，生成愧疚感，努力尋求他人的諒解，從而實(shí)現(xiàn)道德行為的轉(zhuǎn)變。如上文所述的功過格法，記錄青少年取得的成就以及所犯錯(cuò)誤，通過這種方法既能及時(shí)對(duì)優(yōu)點(diǎn)予以褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，對(duì)缺點(diǎn)懲戒糾正，又能記錄道德變化，進(jìn)行道德發(fā)展評(píng)估。必須強(qiáng)調(diào)的是，在懲戒過程中要根據(jù)不同年齡段區(qū)別應(yīng)用，“如小學(xué)階段教育懲戒可以通過引發(fā)學(xué)生的內(nèi)疚之心，促進(jìn)他律向自律道德的轉(zhuǎn)化；初中階段以震懾為主的懲戒容易引發(fā)師生沖突，必要時(shí)的懲戒一定要以事實(shí)為依據(jù)，充分考慮行為動(dòng)機(jī)，在公平、公正、關(guān)懷關(guān)系下實(shí)施懲戒；高中階段應(yīng)加強(qiáng)對(duì)懲戒的理性認(rèn)識(shí)和認(rèn)同”[29]。

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責(zé)任編輯︱何蕊

作者簡介"陳星辰，江蘇師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；陳延斌，江蘇師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師

*本文系2024年度江蘇省研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“傳統(tǒng)家訓(xùn)修德思想滋養(yǎng)新時(shí)代青少年家庭道德研究”（KYCX24_2992）的研究成果。