論中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值整體平衡性追求及其優(yōu)勢(shì)

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值整體性平衡

價(jià)值哲學(xué)中的價(jià)值范疇對(duì)與其相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)具有能動(dòng)性關(guān)系，就是說(shuō)價(jià)值是對(duì)相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的能動(dòng)的肯定或否定。這是價(jià)值范疇和話語(yǔ)重要性的表征。當(dāng)我們把“中國(guó)式現(xiàn)代化”作為價(jià)值范疇時(shí)，這一范疇就是對(duì)正在展開(kāi)的中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程之事實(shí)的積極的能動(dòng)的肯定。從價(jià)值哲學(xué)視域看，人的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程是人的目的和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。中國(guó)式現(xiàn)代化作為中國(guó)人民的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程，自然也是中國(guó)人民的目的和價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程。因此，完全可以從價(jià)值和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的視角來(lái)考察中國(guó)式現(xiàn)代化。世界上的現(xiàn)代化模式是復(fù)數(shù)的、多元的。對(duì)多元現(xiàn)代化模式作價(jià)值哲學(xué)的比較衡鑒，能夠凸顯中國(guó)式現(xiàn)代化具有的價(jià)值整體性、全面性、協(xié)調(diào)性和平衡性特性和優(yōu)勢(shì)。

一、多元現(xiàn)代性及其價(jià)值得失衡鑒

從價(jià)值、價(jià)值觀演化、轉(zhuǎn)變、發(fā)展的視角理解現(xiàn)代化，會(huì)對(duì)現(xiàn)代化的解釋更為深刻內(nèi)在，更符合現(xiàn)代化發(fā)展到一定階段的解釋要求，也更符合多元現(xiàn)代化發(fā)展的要求。

通常人們較多地從外在的社會(huì)學(xué)視角來(lái)理解現(xiàn)代化概念的內(nèi)涵。如有論者指出：“概括起來(lái)，現(xiàn)代化可以看作是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工業(yè)化，政治領(lǐng)域的民主化，社會(huì)領(lǐng)域的城市化以及價(jià)值觀念領(lǐng)域的理性化的互動(dòng)過(guò)程。”①這種理解在社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)意義上當(dāng)然是正確的。價(jià)值哲學(xué)要追問(wèn)的是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)，從臣民社會(huì)向民主社會(huì)，從鄉(xiāng)土社會(huì)向城市社會(huì)，從非理性社會(huì)向理性社會(huì)轉(zhuǎn)變的內(nèi)在價(jià)值是什么，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值和價(jià)值觀念發(fā)生了什么樣的變化。由于價(jià)值是文化的核心，而文化模式具有多元性，價(jià)值自身亦因人而是、因人而異，因而會(huì)形成現(xiàn)代化的多元性和復(fù)數(shù)性特征。

著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯全部著作的主線，是考察不同文明的價(jià)值觀念體系（即“意義系統(tǒng)”）與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的相互關(guān)系，以確定世界范圍內(nèi)何種文明或文化的價(jià)值觀念體系有利于現(xiàn)代化或資本主義精神的生成和發(fā)展，何種文明或文化的價(jià)值觀念會(huì)阻礙現(xiàn)代化或資本主義精神的生成和發(fā)展。他研究得出的結(jié)論是只有西方基督教在近代改革后產(chǎn)生的新教（主要指加爾文教）有利于資本主義精神的生成和發(fā)展，而中國(guó)的儒教價(jià)值觀念體系會(huì)阻礙資本主義精神的生成和發(fā)展。因而，現(xiàn)代化只能是西方現(xiàn)代化，只能是資本主義現(xiàn)代化。現(xiàn)代化只能是一元性的、單數(shù)的，不會(huì)是多元性、復(fù)數(shù)的。

然而，自20世紀(jì)50年代以來(lái)，韋伯的西方式資本主義現(xiàn)代化一元性神話被打破。20世紀(jì)50年代以來(lái)在亞洲出現(xiàn)了三波現(xiàn)代化浪潮。先是50年代后日本現(xiàn)代化取得成功，接著六七十年代韓國(guó)、新加坡等亞洲其他國(guó)家和地區(qū)現(xiàn)代化取得成功，接著中國(guó)70年代末開(kāi)始改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)迅速起飛，取得了現(xiàn)代化的成功。中國(guó)、日本和韓國(guó)等亞洲國(guó)家和地區(qū)都深受儒家文化影響。亞洲現(xiàn)代化的歷史事實(shí)表明，不只是西方文化價(jià)值體系同現(xiàn)代化是契合的，東方文化價(jià)值體系、儒家文化價(jià)值體系同現(xiàn)代化也是契合的。現(xiàn)代化有西方的現(xiàn)代化，也有亞洲的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化不是一元的，是多元的。即便在亞洲，現(xiàn)代化的模式也不盡相同，各有其特殊性。其中，如日本、韓國(guó)是“儒家資本主義現(xiàn)代化”，而中國(guó)則是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化。中國(guó)雖然同日本、韓國(guó)等亞洲其他國(guó)家和地區(qū)一樣深受儒家文化的影響，但中國(guó)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，主張馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中國(guó)與日本、韓國(guó)等亞洲其他國(guó)家和地區(qū)現(xiàn)代化的文化價(jià)值觀念體系同中有異，體現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化的特殊性。

中國(guó)式現(xiàn)代化的文化價(jià)值觀念系統(tǒng)或意義系統(tǒng)，就其同西方式現(xiàn)代化文化價(jià)值觀念系統(tǒng)相區(qū)別看，除了揚(yáng)棄西方文化價(jià)值要素外，還具有馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值體系；就其同日本、韓國(guó)、新加坡等亞洲其他國(guó)家和地區(qū)現(xiàn)代化文化價(jià)值系統(tǒng)相區(qū)別看，中國(guó)式現(xiàn)代化文化價(jià)值觀念系統(tǒng)中有馬克思主義文化價(jià)值體系。中國(guó)式現(xiàn)代化文化價(jià)值觀念體系，是以馬克思主義指導(dǎo)的，不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，著眼未來(lái)的文化價(jià)值觀念體系。可見(jiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化價(jià)值體系，在中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐過(guò)程中萃取眾長(zhǎng)，形成新的文化價(jià)值目標(biāo)。這就是中國(guó)式現(xiàn)代化所致力追求的整體性、全面性價(jià)值目標(biāo)，同時(shí)也構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化相較于其他現(xiàn)代化的價(jià)值優(yōu)勢(shì)。這是中國(guó)式現(xiàn)代化后發(fā)優(yōu)勢(shì)在價(jià)值觀層面的體現(xiàn)，也是馬克思主義價(jià)值體系和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值體系追求價(jià)值整體全面性在現(xiàn)代化上的體現(xiàn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化之所以追求價(jià)值的整體全面性，是有鑒于既有的西方資本主義現(xiàn)代化在價(jià)值上的片面性局限。首先，在人的價(jià)值和物的價(jià)值的選擇上，西方式現(xiàn)代化過(guò)度重視物的價(jià)值，輕忽人的價(jià)值。這就是馬克思資本主義現(xiàn)化性批判中所揭露的“物化”“異化”。商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教以及抽象對(duì)人的控制，都體現(xiàn)著西方式現(xiàn)代化人和物關(guān)系的顛倒，體現(xiàn)著物對(duì)人的宰制，人為物役。人本身才是價(jià)值的本體所在，物宰制人實(shí)質(zhì)上是價(jià)值的顛覆。其次，在功利價(jià)值和精神價(jià)值的選擇上，西方式現(xiàn)代化的情狀是功利價(jià)值壓倒精神價(jià)值，感性快樂(lè)價(jià)值壓倒超驗(yàn)崇高價(jià)值。基督教的上帝本是崇高價(jià)值的文化符號(hào)，當(dāng)黑格爾和尼采喊出“上帝死了”的口號(hào)時(shí)，就是在驚嘆超驗(yàn)崇高價(jià)值的喪失。按海德格爾的話說(shuō)，就是精神崇高價(jià)值被罷黜。路德的宗教改革從價(jià)值觀上看，就是把精神崇高價(jià)值用感性功利價(jià)值替代了。對(duì)此馬克思形象地指出，路德“把僧侶變成了世俗人，是因?yàn)樗咽浪兹俗兂闪松畟H。他把人從外在的宗教篤信中解放出來(lái)，是因?yàn)樗炎诮毯V信變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來(lái)，是因?yàn)樗o人的心靈套上了鎖鏈。”①僧侶本是追求超驗(yàn)崇高價(jià)值的人，在現(xiàn)代社會(huì)僧侶變成了追求世俗功利價(jià)值的世俗人，而追求功利價(jià)值的世俗人卻有了像原來(lái)僧侶那樣的榮耀價(jià)值地位。這是經(jīng)驗(yàn)價(jià)值和超驗(yàn)價(jià)值的歷史性顛倒。馬克斯·韋伯也發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)崇高價(jià)值已隱退到私人生活領(lǐng)域。復(fù)次，在自由價(jià)值和平等價(jià)值的選擇上，西方式現(xiàn)代化把自由價(jià)值置于至上地位，忽視平等價(jià)值，自由價(jià)值壓倒平等價(jià)值。他們只把平等價(jià)值置于政治和法律領(lǐng)域，而在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域剝削和兩極分化廣泛存在。西方式現(xiàn)代化追求的平等主要是形式平等，而非實(shí)質(zhì)平等。在西方資本主義現(xiàn)代化國(guó)家內(nèi)部有勞資關(guān)系的不平等，在國(guó)家之間有中心國(guó)家和外圍國(guó)家的不平等。馬克思對(duì)資本主義剝削和剩余價(jià)值規(guī)律的揭示，薩米爾·阿明對(duì)不平等的發(fā)展的描述，托馬斯·皮凱蒂對(duì)不平等的結(jié)構(gòu)的刻畫，都旨在闡明西方式現(xiàn)代化對(duì)平等價(jià)值的輕視和對(duì)人類帶來(lái)的痛苦。如果說(shuō)資本主義的核心價(jià)值是自由的話，那么社會(huì)主義的核心價(jià)值就是自由基礎(chǔ)上的平等或公平。自由作為人的本質(zhì)固然極為重要，但在社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面上，只重自由，忽視平等則是無(wú)視社會(huì)弱者的表現(xiàn)，是缺乏人道價(jià)值的不健全的發(fā)展模式。當(dāng)然西方式現(xiàn)代化也通過(guò)稅收、社會(huì)保障、股份制以及工會(huì)談判等方式調(diào)節(jié)分配差距，縮小兩極分化，顧及平等價(jià)值。但無(wú)論如何西方資本主義現(xiàn)代化總是把自由和效率放在優(yōu)先于平等和公平的至上地位，這是資本主義制度的本質(zhì)所規(guī)定的，它不可能將平等和公平價(jià)值放在優(yōu)先地位。再次，在獨(dú)立價(jià)值和依附價(jià)值的選擇上，西方式現(xiàn)代化國(guó)家只維護(hù)自己國(guó)家的獨(dú)立自主價(jià)值，而對(duì)于外圍國(guó)家則主張依附于自己，將其作為控制和剝削的對(duì)象，只讓中心國(guó)家擁有獨(dú)立自主性，不讓外圍國(guó)家擁有獨(dú)立自主性。正如薩米爾·阿明所言，資本主義世界體系的中心一外圍結(jié)構(gòu)其實(shí)質(zhì)是統(tǒng)治一依附結(jié)構(gòu)，外圍國(guó)家不發(fā)達(dá)的根源主要在于受到來(lái)自美國(guó)等西方大國(guó)的控制和剝削。②目前正在進(jìn)行的俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)和中美貿(mào)易沖突，都與美國(guó)維護(hù)自己同世界各國(guó)的統(tǒng)治一依附結(jié)構(gòu)相關(guān)。阿明認(rèn)為，在這種結(jié)構(gòu)內(nèi)，外圍的發(fā)展只能是“不發(fā)達(dá)的發(fā)展”，不可能出現(xiàn)成熟的、自主的資本主義前景，因此它們?nèi)绮幻撾x世界資本主義體系和走社會(huì)主義道路，就不可能擺脫其依附地位而獲得真正的獨(dú)立。③社會(huì)主義國(guó)家可以依靠自己強(qiáng)大的政治國(guó)家力量和民族國(guó)家團(tuán)結(jié)來(lái)維護(hù)自己的獨(dú)立自主地位和價(jià)值，擺脫依附、控制和剝削。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建的新民主主義革命，其價(jià)值目標(biāo)是民族獨(dú)立，今天建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化，也是為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民族復(fù)興，擺脫依附。這是中華民族主體性、文明主體性的內(nèi)在要求。中華民族偉大復(fù)興的前提是民族獨(dú)立，而中國(guó)式現(xiàn)代化既能維護(hù)民族獨(dú)立，又能實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族偉大復(fù)興的必由之路。最后，在綠色價(jià)值和開(kāi)發(fā)價(jià)值的選擇上，西方式現(xiàn)代化把對(duì)自然的開(kāi)發(fā)掠奪放在優(yōu)先于綠色價(jià)值的地位。這是由西方式現(xiàn)代化的資本邏輯所決定的。資本邏輯是一種人的物質(zhì)欲望無(wú)限放大的機(jī)制，它形成消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)和生活方式，人局限于在物質(zhì)消費(fèi)中、在追求致富欲中得到心理滿足。資本邏輯和消費(fèi)主義要求無(wú)限地開(kāi)發(fā)和掠奪自然，造成嚴(yán)重的全球生態(tài)危機(jī)。在這種現(xiàn)代化模式中人和自然形成對(duì)抗關(guān)系，綠色價(jià)值、美麗價(jià)值受到巨大沖擊，難以實(shí)現(xiàn)。

可見(jiàn)，西方式現(xiàn)代化雖然開(kāi)辟了人類現(xiàn)代化的新歷史，但在價(jià)值取向上存在著過(guò)度追求物的價(jià)值，輕忽人的價(jià)值；過(guò)度追求感性功利價(jià)值，輕忽精神崇高價(jià)值；過(guò)度追求自由效率價(jià)值，輕忽平等公正價(jià)值；過(guò)度追求依附價(jià)值，輕忽別國(guó)獨(dú)立價(jià)值；過(guò)度追求對(duì)自然的開(kāi)發(fā)價(jià)值，輕忽綠色美麗價(jià)值的價(jià)值片面性和單向度性局限。因此造成了現(xiàn)代性危機(jī)，在西方自身也出現(xiàn)了反現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性思潮。面對(duì)西方式現(xiàn)代化的價(jià)值片面性及其危機(jī)，中國(guó)式現(xiàn)代化在價(jià)值上是“不同規(guī)定統(tǒng)一”的“具體概念”，而“具體概念”具有整體性、全面性、平衡性和實(shí)踐辯證性。

二、多元價(jià)值的整體平衡是中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)在目標(biāo)

中國(guó)式現(xiàn)代化所追求的價(jià)值整體性全面性平衡，內(nèi)在地蘊(yùn)含于中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵、中國(guó)特色和本質(zhì)要求之中。

黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。”①這是中國(guó)式現(xiàn)代化概念的科學(xué)內(nèi)涵。中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色主要包括五個(gè)方面：中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。在黨的二十大報(bào)告所揭示的中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵、中國(guó)特色和本質(zhì)要求中包含數(shù)種要素：黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義、同色特色、人口眾多、共同富裕、兩個(gè)文明、天人和諧以及和平發(fā)展等。其中每個(gè)要素都蘊(yùn)含著將不同的價(jià)值辯證統(tǒng)一平衡起來(lái)的要求，而諸要素的價(jià)值綜合起來(lái)，遂呈現(xiàn)為中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值整體性追求和優(yōu)勢(shì)。

1．黨的領(lǐng)導(dǎo)：集中價(jià)值和民主價(jià)值的整體性平衡

中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的第一條是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，而黨領(lǐng)導(dǎo)的對(duì)象是中國(guó)人民。黨領(lǐng)導(dǎo)人民，支持人民當(dāng)家作主，為人民謀幸福。黨的領(lǐng)導(dǎo)既體現(xiàn)著政治集中價(jià)值、統(tǒng)一價(jià)值、穩(wěn)定價(jià)值，又體現(xiàn)著民主價(jià)值、人民幸福價(jià)值。在中國(guó)式現(xiàn)代化中，黨的領(lǐng)導(dǎo)的集中價(jià)值和人民當(dāng)家作主的民主價(jià)值是辯證統(tǒng)一的，因?yàn)辄h的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，黨的奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人民的美好生活向往。穩(wěn)定、安全、歲月靜好是人民群眾的根本利益和向往，黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)能夠?qū)崿F(xiàn)人民群眾的這一價(jià)值和向往，全過(guò)程民主保證著社會(huì)政治的活力、動(dòng)力，體現(xiàn)著人民的地位和尊嚴(yán)。黨的領(lǐng)導(dǎo)使得中國(guó)式現(xiàn)代化能夠把集中價(jià)值和民主價(jià)值統(tǒng)一平衡起來(lái)，把穩(wěn)定價(jià)值和自由價(jià)值統(tǒng)一平衡起來(lái)。早在1957年毛澤東同志就提出：“我們的目標(biāo)，是想造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面，以利于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，較易于克服困難，較快地建設(shè)我國(guó)的現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，黨和國(guó)家較為鞏固，較為能夠經(jīng)受風(fēng)險(xiǎn)。”③毛澤東當(dāng)年的這段話，恰好是著眼于現(xiàn)代化，著眼于黨和國(guó)家的穩(wěn)定安全而言的。可見(jiàn)，把集中和民主統(tǒng)一平衡起來(lái)，早已是中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值自覺(jué)和追求。鄧小平明確把黨的領(lǐng)導(dǎo)視為穩(wěn)定的保證。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)就是堅(jiān)持集中、穩(wěn)定和民主的統(tǒng)一，就是反對(duì)動(dòng)亂、無(wú)政府主義式的所謂“大民主”。民主為黨的領(lǐng)導(dǎo)提供合法性根據(jù)，黨的領(lǐng)導(dǎo)為民主提供政治保障，二者相輔相成，相互為用，辯證統(tǒng)一。

黨的領(lǐng)導(dǎo)所體現(xiàn)的集中價(jià)值和民主價(jià)值的整體平衡，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。君民關(guān)系是中華傳統(tǒng)政治文化的核心問(wèn)題。中華傳統(tǒng)政治文化既主張“民為邦本”，又主張“君權(quán)至上”。這既不是孟子主張的“民貴君輕”，也不是法家主張的“尊主明法”，而是荀況主張的把“民為邦本”和“君權(quán)至上”兩種對(duì)立價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)的“尊君愛(ài)民”。今日我們既堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，又堅(jiān)守人民至上，把集中和民主統(tǒng)一平衡起來(lái)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化平衡價(jià)值觀的時(shí)代性升華。只有這樣才能把穩(wěn)定和發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，把秩序和自由統(tǒng)一起來(lái)。這是中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值整體性全面性在黨群關(guān)系、官民關(guān)系上的體現(xiàn)。

2．社會(huì)主義：幸福價(jià)值和公正價(jià)值的整體性平衡

中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化。社會(huì)主義包含許多美好價(jià)值，其中最根本的價(jià)值是幸福和公正價(jià)值及其統(tǒng)一。這兩種價(jià)值的統(tǒng)一就蘊(yùn)含于社會(huì)主義本質(zhì)之中。鄧小平指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”①“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”，就是創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富，滿足人民的物質(zhì)需要，這是幸福價(jià)值；“消滅剝削，消除兩極分化”，就是要消除不公正，追求公正價(jià)值。可見(jiàn)，社會(huì)主義現(xiàn)代化就是要把感性幸福價(jià)值和社會(huì)公正價(jià)值整體性地平衡統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)代化。只有幸福、富裕，沒(méi)有公正，只能是少數(shù)人幸福和富裕的現(xiàn)代化，而不是全體人民幸福、富強(qiáng)的現(xiàn)代化，不是社會(huì)主義現(xiàn)代化。因此，社會(huì)主義現(xiàn)代化，既要解放發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，達(dá)到人民幸福，又要消滅剝削，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正。這是社會(huì)主義現(xiàn)代化同資本主義現(xiàn)代化的根本區(qū)別，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化的價(jià)值優(yōu)勢(shì)。資本主義現(xiàn)代化能實(shí)現(xiàn)富裕，但存在兩極分化，是少數(shù)人的富裕。社會(huì)主義現(xiàn)代化既追求富裕，又追求公正，要實(shí)現(xiàn)的是全體人民的富裕或共同富裕。

3．同色特色：共同價(jià)值和特殊價(jià)值的整體性平衡

中國(guó)式現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。這是中國(guó)式現(xiàn)代化中共同價(jià)值和特殊價(jià)值的辯證平衡。任何具體事物都是共同性和特殊性的辯證統(tǒng)一，中國(guó)式現(xiàn)代化作為具體事物也是一樣，既有現(xiàn)代化的共性價(jià)值，又有由自己的歷史文化和民族意志規(guī)定的特殊的個(gè)性價(jià)值。工業(yè)化、城市化、信息化、理性、自由、民主人權(quán)、法治等價(jià)值，是各國(guó)現(xiàn)代化追求的價(jià)值，但這些價(jià)值在具有不同國(guó)情和文化的國(guó)家的表現(xiàn)形式不盡相同，實(shí)現(xiàn)過(guò)程方式不盡一致，呈現(xiàn)出特殊形式，譬如，自由、民主、法治價(jià)值，在西方式現(xiàn)代化中突出其形式性、程序性，而在中國(guó)式現(xiàn)代化中則要求把形式性和實(shí)質(zhì)性辯證統(tǒng)一起來(lái)。再如理性，西方式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)情理相分的純粹理性，中國(guó)式現(xiàn)代化則強(qiáng)調(diào)情理相融、合情合理，體現(xiàn)出中西方現(xiàn)代化價(jià)值觀的特殊性。我們只能在多元性的文化體系中尋找人類性、世界性，即共同性的價(jià)值要素，形成建立在特殊價(jià)值基礎(chǔ)上共同價(jià)值。例如中國(guó)文化中的“恕”道價(jià)值，就具有共同性、跨時(shí)空性。當(dāng)然，特殊價(jià)值也不能脫離共同價(jià)值，否則會(huì)導(dǎo)致狹隘的民族主義，在價(jià)值觀上把自己孤立化、封閉化，找不到伙伴、交不到朋友，這在全球化的客觀情勢(shì)下是十分危險(xiǎn)的。馮友蘭曾說(shuō)，共相和殊相的關(guān)系是一個(gè)真正的哲學(xué)問(wèn)題，我想也是一個(gè)真正的實(shí)踐問(wèn)題。毛澤東也把共性和個(gè)性的關(guān)系看作辯證法的精髓。中國(guó)式現(xiàn)代化與辯證法的精髓是一致的，主張把現(xiàn)代化的共同性價(jià)值和特殊性價(jià)值辯證統(tǒng)一平衡起來(lái)。

4．人口眾多：生產(chǎn)價(jià)值和消費(fèi)價(jià)值的整體性平衡

中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。在唯物史觀中，人口因素屬于社會(huì)存在范疇，對(duì)社會(huì)意識(shí)、價(jià)值意識(shí)、政治和思想上層建筑具有決定性意義。人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)生活的基本條件。人既有手，又有口，人手、人口都是對(duì)人的稱呼。人口其實(shí)是人口和人手的統(tǒng)一。人口意味著人有消費(fèi)價(jià)值，人要吃喝住穿性健壽娛，是消費(fèi)主體。人手意味著人有生產(chǎn)價(jià)值，人能生產(chǎn)出吃喝住穿等所需要的物質(zhì)財(cái)富。中國(guó)式現(xiàn)代化的特殊性是人口規(guī)模在世界上屬于最大，有14億多人口，有14億張口，有14億雙手。14億張口，意味著中國(guó)的消費(fèi)能力、消費(fèi)潛力在世界上最大，市場(chǎng)潛力世界最大，糧食壓力世界最大。14億雙手，意味著中國(guó)的生產(chǎn)能力、生產(chǎn)潛力在世界上最大，勞動(dòng)力和人才潛力在世界上最大。中國(guó)式現(xiàn)代化，就是要把14億張口和14億雙手平衡起來(lái)，把巨大的消費(fèi)能力和巨大的生產(chǎn)能力平衡起來(lái)，讓人口的生產(chǎn)創(chuàng)造價(jià)值充分發(fā)揮出來(lái)，讓巨大的消費(fèi)價(jià)值即需要滿足價(jià)值展現(xiàn)出來(lái)，形成以14億人口為主體的生產(chǎn)價(jià)值和消費(fèi)價(jià)值的互動(dòng)性統(tǒng)一，以巨大消費(fèi)推動(dòng)巨大生產(chǎn)，以巨大生產(chǎn)推動(dòng)巨大消費(fèi)，以實(shí)現(xiàn)人民美好生活向往。人手和人口、生產(chǎn)和消費(fèi)的互動(dòng)統(tǒng)一，也是供給側(cè)和需求側(cè)的互動(dòng)統(tǒng)一，兩側(cè)都旺盛起來(lái)，就是人手和人口都活躍起來(lái)。只有通過(guò)深化改革和擴(kuò)大開(kāi)放，14億人口和人手才能活躍起來(lái)，生產(chǎn)和消費(fèi)才能良性互動(dòng)起來(lái)，作為社會(huì)物質(zhì)生活生產(chǎn)基本條件和社會(huì)存在的人口才會(huì)發(fā)揮出巨大的人性能力和人的本質(zhì)力量。馬克思在《資本論》中指出：“在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國(guó)，就開(kāi)始了。”①“人類能力”的基本內(nèi)容就是人口的生產(chǎn)能力和消費(fèi)能力。這兩種能力的全面充分發(fā)揮，就是自由王國(guó)的開(kāi)始，自然也是中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。

5．高質(zhì)量發(fā)展：質(zhì)量?jī)r(jià)值和效率價(jià)值的整體性平衡

中國(guó)式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)代化。沒(méi)有發(fā)展就沒(méi)有現(xiàn)代化，沒(méi)有高質(zhì)量發(fā)展就沒(méi)有全面現(xiàn)代化。發(fā)展是解決中國(guó)和人類一切問(wèn)題的“總鑰匙”。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)，發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。只有高質(zhì)量發(fā)展，才能為中國(guó)式現(xiàn)代化提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。在價(jià)值結(jié)構(gòu)上，高質(zhì)量發(fā)展就是要求把效率價(jià)值和質(zhì)量?jī)r(jià)值辯證平衡起來(lái)。改革開(kāi)放前30年我們的發(fā)展方式是重視效率價(jià)值，相對(duì)忽視質(zhì)量?jī)r(jià)值，單純追求GDP高速增長(zhǎng)，著眼于擺脫貧窮，提高人民生活水平。“效率就是生命”“效率就是金錢”的口號(hào)成為時(shí)代強(qiáng)音。但這種只追求經(jīng)濟(jì)量增長(zhǎng)的發(fā)展方式是不可持續(xù)的，會(huì)造成生態(tài)破壞，容易陷入中等收入陷阱。20世紀(jì)60年代以來(lái)，全球100多個(gè)中等收入經(jīng)濟(jì)體中僅有10多個(gè)經(jīng)濟(jì)體成功成為高收入經(jīng)濟(jì)體。其成功的原因就是在重視效率價(jià)值的同時(shí)更加重視質(zhì)量?jī)r(jià)值，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的歷史性跨越，走向了把效率價(jià)值和質(zhì)量?jī)r(jià)值統(tǒng)一平衡起來(lái)的高質(zhì)量發(fā)展道路。日本在二戰(zhàn)后實(shí)施了“質(zhì)量救國(guó)”戰(zhàn)略，韓國(guó)在20世紀(jì)60年代實(shí)施了“質(zhì)量趕超”計(jì)劃。100多年前德國(guó)產(chǎn)品曾經(jīng)是粗制濫造的代名詞，后來(lái)他們實(shí)施了“質(zhì)量立身”戰(zhàn)略，使其產(chǎn)品質(zhì)量全球領(lǐng)先，成功邁入高收入國(guó)家。我們追求的高質(zhì)量發(fā)展本身就是效率價(jià)值和質(zhì)量?jī)r(jià)值的高度統(tǒng)一平衡。因?yàn)楦哔|(zhì)量發(fā)展，是體現(xiàn)新發(fā)展理念的發(fā)展，是創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展和共享發(fā)展。這樣的發(fā)展既具有強(qiáng)勁動(dòng)力和效率，又有高品質(zhì)高質(zhì)量。譬如，科技創(chuàng)新作為發(fā)展第一動(dòng)力，既能提速發(fā)展又能提高發(fā)展質(zhì)量。高質(zhì)量發(fā)展是既提質(zhì)又增量的發(fā)展。體現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的“新質(zhì)生產(chǎn)力”就具有高科技、高效能和高質(zhì)量統(tǒng)一的優(yōu)點(diǎn)。因此，只有堅(jiān)持推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，我們才能邁入高收入國(guó)家行列，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。

6．共同富裕：富裕價(jià)值和共享價(jià)值的整體性平衡。

中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)，自然是社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)定。各國(guó)現(xiàn)代化的共同價(jià)值，都是要?jiǎng)?chuàng)造物質(zhì)富裕價(jià)值，使人擺脫貧窮，但在富裕價(jià)值的主體范圍上情況就不同了。西方資本主義現(xiàn)代化的富裕是少數(shù)資本家的，不是全體人民的。馬克思批判資本主義現(xiàn)代化的一個(gè)重要針對(duì)性就在于資本主義剝削和貧富兩極分化。資產(chǎn)階級(jí)是生產(chǎn)資料的所有者，因而是最富裕的人，而資產(chǎn)階級(jí)之外不占有生產(chǎn)資料的人是貧窮的。盡管二戰(zhàn)后資本主義通過(guò)國(guó)家稅收、福利國(guó)家、工會(huì)談判等方式使貧富兩極分化有所緩解，但從法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂的實(shí)證研究看，資本主義國(guó)家的貧富兩極分化仍十分驚人。“全球最富的0.1%的人群（即全球45億成年人口中450萬(wàn)人）所擁有的平均財(cái)富大約是1000萬(wàn)歐元，約為全球人均財(cái)富6萬(wàn)歐元的200倍。”①這種富裕是不平等、不公平的富裕，是極少數(shù)人的富裕，不是全體人民的富裕。鑒于資本主義現(xiàn)代化是不公平的富裕，社會(huì)主義現(xiàn)代化提出把解放發(fā)展生產(chǎn)力同消滅剝削、消除兩極分化辯證統(tǒng)一起來(lái)的共同富裕價(jià)值目標(biāo)。共同富裕是富裕和共享的平衡，就是使發(fā)展的成果讓全體人民共享，把富裕價(jià)值和共享價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)。富裕不共享是兩極分化，共享不富裕是共同貧窮。中國(guó)式現(xiàn)代化既要反對(duì)兩極分化，又要防止共同貧窮。兩極分化和共同貧窮都不是社會(huì)主義現(xiàn)代化，共同富裕才是社會(huì)生義現(xiàn)代化。共同富裕能極大提高全社會(huì)的消費(fèi)能力和有效需求，為生產(chǎn)提供需求動(dòng)力，推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展，生產(chǎn)發(fā)展又創(chuàng)造新的消費(fèi)對(duì)象，更好地滿足人民需要。可見(jiàn)，共同富裕是生產(chǎn)和消費(fèi)良性互動(dòng)的重要條件，更是中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)。

7．兩個(gè)文明：物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值的整體性平衡

中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化的根本是人的現(xiàn)代化，而人是靈與肉對(duì)立統(tǒng)一的存在。人的現(xiàn)代化要展現(xiàn)人的靈和肉兩個(gè)層面。人的肉體或自然屬性產(chǎn)生的感性需要，要求創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、物質(zhì)文明和物質(zhì)價(jià)值來(lái)滿足，目的是實(shí)現(xiàn)人的幸福價(jià)值，使人獲得幸福感。人的靈魂或精神屬性要求創(chuàng)造精神財(cái)富、精神文明和精神價(jià)值，以展現(xiàn)其豐富性和超越性。因此，物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。物質(zhì)富足、精神貧乏，是單向度的人、單向度的現(xiàn)代化。20世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人托馬斯·艾略特描寫的無(wú)聊、空虛、焦慮的“空心人”，哲學(xué)家尼采驚呼的“上帝死了！”，馬克斯·韋伯說(shuō)的崇高的隱退，薩特揭示的現(xiàn)代人的“煩”“孤寂”“絕望”“惡心”“嘔吐”，海德格爾描述的現(xiàn)代人心“煩”“畏”“怕”“沉淪”等，都是言說(shuō)、控訴、抗議現(xiàn)代化社會(huì)中人心貧乏的精神生活和空虛的精神世界。物質(zhì)文明成功了，精神文明衰落了。西方資本主義現(xiàn)代化這種物質(zhì)文明和精神文明的嚴(yán)重失衡，正是中國(guó)人選擇社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要原因所在。選擇社會(huì)主義現(xiàn)代化的初心就是為克服資本主義現(xiàn)代化的物質(zhì)文明和精神文明失衡、物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值失衡，追求德福綜合統(tǒng)一的圓善、圓境。康德在哲學(xué)倫理學(xué)上昭示的價(jià)值目標(biāo)是德福統(tǒng)一的至善或圓善，中國(guó)式社會(huì)主義現(xiàn)代化不是形上空談，要在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中把物質(zhì)和精神兩種文明和價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)。這需要解決“馬斯洛難題”，即“為什么富裕使一些人發(fā)展而使另一些人停留在‘物質(zhì)主義’的水平上？”②我們必須在消費(fèi)的物質(zhì)主義之上實(shí)現(xiàn)華麗的飛躍，上升至消費(fèi)的精神文明上來(lái)。這是人類不曾有過(guò)的崇高事業(yè)。中國(guó)文化重精神價(jià)值，輕物質(zhì)價(jià)值，而西方文化重物質(zhì)價(jià)值，輕精神價(jià)值。古希臘哲學(xué)講的“愛(ài)”是“欲愛(ài)”，孔孟講的“愛(ài)”是“仁愛(ài)”。前者是感性心理的“愛(ài)”，后者是精神倫理的“愛(ài)”。

兩種文化種子結(jié)出對(duì)兩種文明的不同倚重，中國(guó)式現(xiàn)代化不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，意在中西文明交流互鑒，平衡物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值。

8．天人和諧：富裕價(jià)值和美麗價(jià)值的整體性平衡

中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化的基礎(chǔ)內(nèi)容是解決人和自然的關(guān)系問(wèn)題。這是各國(guó)現(xiàn)代化的共性。在人和自然的關(guān)系中存在著兩種價(jià)值，即富裕價(jià)值和美麗價(jià)值。人改造自然，發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，目的是得到富裕價(jià)值；人保護(hù)自然，節(jié)約資源，減少能耗，低碳生活，目的是得到美麗價(jià)值。人民美好生活，是既富裕又美麗的生活。富裕而不美麗，或美麗而不富裕，都不是人民向往的美好生活，不是理想的人與自然的關(guān)系。住著好房，開(kāi)著好車，但呼吸著霧霾，吃著有毒食品，不算美好生活；山清水秀，但物質(zhì)生活貧窮，也不是美好生活。只有富裕價(jià)值和美麗價(jià)值同時(shí)實(shí)現(xiàn)，才是人和自然的和諧關(guān)系，才是美好生活。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化要求在人和自然的關(guān)系上既建設(shè)好物質(zhì)文明，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕價(jià)值，又建設(shè)好生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)生態(tài)美麗價(jià)值，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。發(fā)展生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)富裕，必須以不破壞自然生態(tài)環(huán)境為界限，不能無(wú)止境地向自然索取。同時(shí)保護(hù)環(huán)境的目的是為了更好地利用環(huán)境，實(shí)現(xiàn)富裕價(jià)值。只有把富裕價(jià)值和美麗價(jià)值辨證平衡起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展。永續(xù)發(fā)展，就是人類的繼續(xù)生存和生存得更美好，就是作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，即“生生”。中國(guó)式現(xiàn)代化追求人與自然的和諧共生，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”理念的時(shí)代體現(xiàn)，同時(shí)亦是“生生”理念的時(shí)代體現(xiàn)。富裕和美麗兩種價(jià)值的整體性平衡，是“天人合一”和“生生”價(jià)值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

9．和平發(fā)展：民族價(jià)值和人類價(jià)值的整體性平衡

中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是在世界歷史和全球化背景中進(jìn)行的，必須處理好中華民族和世界整體的關(guān)系問(wèn)題。中華民族獨(dú)立、進(jìn)步、發(fā)展，即中華民族偉大復(fù)興是中國(guó)式現(xiàn)代化要追求的民族價(jià)值。人類世界和平發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化要追求的人類價(jià)值。中國(guó)式現(xiàn)代化既追求民族價(jià)值，又追求人類價(jià)值，既為民族謀復(fù)興，又為人類謀大同，致力于把民族價(jià)值和人類價(jià)值辯證平衡起來(lái)。如果只追求民族價(jià)值，輕忽人類價(jià)值，容易陷入狹隘的民族主義，民族振興價(jià)值也難以實(shí)現(xiàn)；相反，如果無(wú)視民族價(jià)值，只講人類價(jià)值，亦會(huì)陷于抽象的人類主義。中國(guó)式現(xiàn)代化選擇和平發(fā)展道路，就是在汲取人類現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，力求把民族價(jià)值和人類價(jià)值辯證統(tǒng)一起來(lái)。世界上一些國(guó)家是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己民族的現(xiàn)代化的。包括中國(guó)在內(nèi)的亞非拉等廣泛地區(qū)的民族國(guó)家都經(jīng)受過(guò)被殖民掠奪的深重苦難。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)決避免用戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪的野蠻方式實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化。以資本邏輯為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化國(guó)家，因資本具有擴(kuò)張本性，容易走上戰(zhàn)爭(zhēng)、剝削、割羊毛、掠奪的路子。而中國(guó)是社會(huì)主義現(xiàn)代化，社會(huì)主義的最高價(jià)值目標(biāo)是人類解放、世界大同，是人類命運(yùn)共同體，因而不能以野蠻的方式，必須用文明的方式與世界各國(guó)交往合作。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是和平文化，主張協(xié)和萬(wàn)邦，構(gòu)建和諧世界。我們主張通過(guò)民族價(jià)值的實(shí)現(xiàn)推動(dòng)人類價(jià)值實(shí)現(xiàn)，而人類價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有利于民族價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。正如黨的二十大報(bào)告所說(shuō)：“在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展。”①這就是中國(guó)式現(xiàn)代化追求的民族價(jià)值和人類價(jià)值的整體性平衡。

10.文明形態(tài)：中華文明價(jià)值和世界文明價(jià)值的整體性平衡

中國(guó)式現(xiàn)代化是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的現(xiàn)代化。在世界歷史性交往業(yè)已成為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的當(dāng)代世界，通過(guò)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不僅是中華民族自己的文明進(jìn)步，亦是世界人類的文明進(jìn)步。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，不僅是中華民族的新文明，亦是世界的新文明。從人類文明史看，人類新文明的創(chuàng)造總是由某一世界歷史性民族率先實(shí)現(xiàn)的，譬如世界工業(yè)文明首先是由英國(guó)率先創(chuàng)造的，然后逐步向全球擴(kuò)展。西方工業(yè)文明為人類作出了重大貢獻(xiàn)，然而19世紀(jì)中葉以來(lái)西方文明的局限性日益暴露出來(lái)。馬克思、恩格斯、斯賓格勒、法蘭克福學(xué)派等開(kāi)始批評(píng)西方文明。世界需要新的文明形態(tài)。20世紀(jì)中葉以來(lái)東亞現(xiàn)代化的異軍突起，特別是中國(guó)式現(xiàn)代化的成功，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。通過(guò)中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，是作為世界歷史性民族的中華民族文明的進(jìn)步和復(fù)興，也是整個(gè)世界文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，它是對(duì)西方文明的超越和辯證揚(yáng)棄，是中華民族文明復(fù)興價(jià)值和世界文明進(jìn)步創(chuàng)新價(jià)值的統(tǒng)一。由中國(guó)式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，是一種全面性整體性文明形態(tài)，它是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明有機(jī)協(xié)調(diào)發(fā)展的新文明，克服了單一的突出物質(zhì)文明的文明形態(tài)，因此是一種先進(jìn)的文明形態(tài)。創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的中國(guó)式現(xiàn)代化使中華民族真正成為世界歷史性民族，使中華民族為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)出自己的偉大智慧和創(chuàng)造性文明成就。因此，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，是中華民族文明復(fù)興價(jià)值和世界文明進(jìn)步價(jià)值的整體性平衡和統(tǒng)一。

總之，中國(guó)式現(xiàn)代化在價(jià)值結(jié)構(gòu)上具有突出的整體平衡性特征和優(yōu)勢(shì)，努力把集中價(jià)值和民主價(jià)值、幸福價(jià)值和公正價(jià)值、普遍價(jià)值和特殊價(jià)值、生產(chǎn)價(jià)值和消費(fèi)價(jià)值、效率價(jià)值和質(zhì)量?jī)r(jià)值、富裕價(jià)值和共享價(jià)值、物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值、富裕價(jià)值和美麗價(jià)值、民族價(jià)值和人類價(jià)值整體性全面性地辯證平衡起來(lái)，超越既有的現(xiàn)代化價(jià)值片面性，創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值新形態(tài)、新境界，進(jìn)而創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化追求價(jià)值整體性平衡的理論根據(jù)和實(shí)踐邏輯

首先，中國(guó)式現(xiàn)代化追求價(jià)值整體性平衡，是基于馬克思主義哲學(xué)“完整的人”理論。中國(guó)式現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想是馬克思主義。馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義、實(shí)踐辯證法。實(shí)踐辯證法是揚(yáng)棄知性形式邏輯而追求整體性的辯證邏輯，因此，重視整體性或總體性遂成為馬克思主義哲學(xué)的重要特征。實(shí)踐辯證法的整體性特征體現(xiàn)在對(duì)人的認(rèn)識(shí)和把握上，生成了馬克思的“完整的人”或“整體的人”基本理論。馬克思針對(duì)資本主義現(xiàn)代化把“完整的人”片面化為只知道占有和消費(fèi)的主體，提出“完整的人”理論。馬克思精辟地指出：“人是特殊的個(gè)體，并且正是人的特殊性使人成為個(gè)體，成為現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物，同樣，人也是總體，是觀念的總體。”“人以一種全面的方式，就是說(shuō)作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。人對(duì)世界的任何一種人的關(guān)系——視角、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛(ài)，——總之他的個(gè)體的一切器官”，都通過(guò)自己的對(duì)象性關(guān)系達(dá)到對(duì)各自對(duì)象的占有，即達(dá)到全面實(shí)現(xiàn)。這才是有別于片面的人的全面的人、“完整的人”。①馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)人的本質(zhì)也是從“社會(huì)關(guān)系的總和”來(lái)規(guī)定的。他說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”②作為“社會(huì)關(guān)系總和”主體的人，顯然是“完整的人”或“整體的人”。在資本主義現(xiàn)代化社會(huì)中，人在社會(huì)關(guān)系中的政治關(guān)系和法律關(guān)系中實(shí)現(xiàn)了自由平等，但在經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、文化關(guān)系等關(guān)系中沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，因而不是“完整的人”。社會(huì)主義現(xiàn)代化作為高于資本主義現(xiàn)代化的現(xiàn)代化，必須把馬克思主義哲學(xué)“完整的人”理論作為自己的哲學(xué)基礎(chǔ)和最高價(jià)值觀的指導(dǎo)，使人的全面本質(zhì)規(guī)定得到實(shí)現(xiàn)，使人成為“完整的人”“整體的人”。人只有成為“完整的人”，才是真實(shí)的人、本體的人和自由的人。因而，中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)價(jià)值整體性的追求亦是對(duì)真實(shí)的人、本體的人和自由的人的追求。

其次，中國(guó)式現(xiàn)代化追求價(jià)值整體性平衡，是基于馬克思主義人的自由全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的最高價(jià)值目標(biāo)。黨的二十大報(bào)告指出：“我們不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時(shí)大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。”①由于“完整的人”或“整體的人”才是真實(shí)的人、本體的人、自由的人，因此，人就必須全面自由地發(fā)展，作為人的規(guī)定和發(fā)展環(huán)境的社會(huì)必須全面進(jìn)步。“整體的人”展現(xiàn)在人的生活上，是全面性的生活，涵蓋物質(zhì)生活、社會(huì)生活和精神生活等。人在物質(zhì)生活上追求幸福價(jià)值。幸福價(jià)值又包括富裕價(jià)值和綠色價(jià)值。為此中國(guó)式現(xiàn)代化必須建設(shè)和發(fā)展物質(zhì)文明和生態(tài)文明。物質(zhì)文明追求富裕價(jià)值，生態(tài)文明追求綠色價(jià)值。人在社會(huì)生活上追求正義價(jià)值、公正價(jià)值。為此中國(guó)式現(xiàn)代化必須追求法治價(jià)值和民主價(jià)值，追求共同富裕價(jià)值。人在精神生活上追求崇高價(jià)值，追求真善美價(jià)值，為此中國(guó)式現(xiàn)代化就必須追求精神富有價(jià)值。馬克思站在人的全面發(fā)展的價(jià)值立場(chǎng)，對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化的價(jià)值單一性做出深刻揭露，認(rèn)為資本主義現(xiàn)代化把人的全面豐富的感覺(jué)和規(guī)定性搞得只剩下一種，那就是“占有”或”擁有”，除此之外的價(jià)值都隱退不顯了。馬克思指斥：“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們所擁有的時(shí)候，就是說(shuō)，當(dāng)它對(duì)我們來(lái)說(shuō)作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，簡(jiǎn)言之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的。”“因此，一切肉體的和精神的感覺(jué)都被這一切感覺(jué)的單純異化即擁有的感覺(jué)所代替。”②資本主義現(xiàn)代性把人的全面的價(jià)值感覺(jué)和價(jià)值意識(shí)變成了“占有”這樣一種價(jià)值感覺(jué)，是多么的片面化。針對(duì)于此，馬克思主義才追求作為價(jià)值本身的“整體的人”及人的自由全面發(fā)展。這正是中國(guó)式現(xiàn)代化追求價(jià)值整體性平衡的價(jià)值哲學(xué)理論根據(jù)所在和優(yōu)勢(shì)所在。馬克思主義的最高價(jià)值理想是共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義社會(huì)就是以“每個(gè)人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。”③在共產(chǎn)主義社會(huì)，“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性。”④中國(guó)式現(xiàn)代化雖然是在社會(huì)主義初級(jí)階段進(jìn)行的，但它的最高價(jià)值理想是共產(chǎn)主義。正像馬克思恩格斯所說(shuō)：“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目標(biāo)和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)。”⑤因此，必須以人的自由全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步為價(jià)值范導(dǎo)，追求價(jià)值的整體性全面性平衡。

再次，中國(guó)式現(xiàn)代化追求價(jià)值整體性平衡，是基于馬克思主義中國(guó)化的最新成果及其世界觀和方法論。從鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想，科學(xué)發(fā)展觀到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，都非常重視辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)和發(fā)展觀點(diǎn)及其系統(tǒng)性和整體性，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌兼顧，綜合平衡，協(xié)調(diào)發(fā)展。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個(gè)方面需要綜合平衡，不能單打一。但是說(shuō)到最后，還是要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)作中心。”⑥胡錦濤強(qiáng)調(diào)，科學(xué)發(fā)展觀“基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。”⑦“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中更是被提到世界觀和方法論高度。習(xí)近平指出：“堅(jiān)持唯物辯證法，則要求用大力氣、下真功夫。我們一方面要加強(qiáng)調(diào)查研究，準(zhǔn)確把握客觀實(shí)際，真正掌握規(guī)律；另一方面要堅(jiān)持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物，妥善處理各種重大關(guān)系。任何主觀主義、形式主義、機(jī)械主義、教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)都是形而上學(xué)的思想方法，在實(shí)際工作中不可能有好的效果。”①習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“只有用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察事物，才能把握事物發(fā)展規(guī)律。”②因此，習(xí)近平指出：“推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要統(tǒng)籌兼顧、系統(tǒng)謀劃、整體推進(jìn)，正確處理好頂層設(shè)計(jì)與實(shí)踐探索、戰(zhàn)略與策略、守正與創(chuàng)新、效率與公平、活力與秩序、自立自強(qiáng)與對(duì)外開(kāi)放等一系列重大關(guān)系。”前文對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化中十對(duì)價(jià)值整體性平衡的揭示和闡釋，正是“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”的世界觀和方法論在中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值結(jié)構(gòu)上的系統(tǒng)體現(xiàn)。

最后，中國(guó)式現(xiàn)代化追求價(jià)值整體性平衡，是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度重視整體性和完善性的突出特性。張岱年指出：“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，不論是儒家或道家，都強(qiáng)調(diào)整體觀點(diǎn)。”④表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“一”“一體”“統(tǒng)體”上，這些范疇都指的是整體。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)宇宙觀喻示：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（《老子·四十二章》）。道是一，是整體，萬(wàn)物都是由此整體生成的。整體是萬(wàn)物的本源和本體。中國(guó)傳統(tǒng)文化最為內(nèi)在有力的實(shí)體，是漢代哲學(xué)所建立的囊括自然、社會(huì)、思維和人的系統(tǒng)性整體性宇宙模式，它是中國(guó)社會(huì)的內(nèi)在密碼和基因。這個(gè)整體性系統(tǒng)模式既不向上追求純粹理性，也不向下追求純粹經(jīng)驗(yàn)，“而是橫向鋪開(kāi)，向事物之間相互關(guān)系、聯(lián)系的整體把握方向開(kāi)拓。”⑤這個(gè)整體性系統(tǒng)模式作為中國(guó)文化實(shí)體像一個(gè)消化能力極為強(qiáng)大的胃，任何外來(lái)的、新的文化因素一旦進(jìn)入這個(gè)胃，都會(huì)被吸收、變形、變味和消化，成為壯大自身的有益營(yíng)養(yǎng)，如佛教、馬克思主義等都被中國(guó)化了。具體在中國(guó)式現(xiàn)代化問(wèn)題上，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)體的這個(gè)整體性系統(tǒng)模式不可避免地發(fā)揮其強(qiáng)大作用，要求把多種不同和對(duì)立的價(jià)值要素整體性地平衡和協(xié)調(diào)起來(lái)。這樣才會(huì)契合中國(guó)文化追求盡善盡美性的價(jià)值特性。習(xí)近平提出的“現(xiàn)代化之問(wèn)”，實(shí)際上就是要求回答這個(gè)中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值整體性平衡問(wèn)題。習(xí)近平問(wèn)道：“兩極分化還是共同富裕？物質(zhì)至上還是物質(zhì)精神協(xié)調(diào)發(fā)展？竭澤而漁還是人與自然和諧共生？零和博弈還是合作共贏？照抄照搬別國(guó)模式還是立足自身國(guó)情自主發(fā)展？我們究竟需要什么樣的現(xiàn)代化？怎樣才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？面對(duì)這一系列的現(xiàn)代化之問(wèn)，政黨作為引領(lǐng)和推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要力量，有責(zé)任作出回答。”⑥顯然，答案已經(jīng)包含在問(wèn)題之中了，那就是要把現(xiàn)代化中諸多對(duì)立的價(jià)值整體性平衡協(xié)調(diào)起來(lái)。這是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整體性和完善性特征在現(xiàn)代化問(wèn)題上的古為今用和推陳出新。

中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值整體性平衡不僅有其深厚的理論根基，而且有其現(xiàn)實(shí)性經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐邏輯，是馬克思主義所要求的理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。

首先，弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)著中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值整體性平衡追求。中國(guó)式現(xiàn)代化作為全面的現(xiàn)代化實(shí)踐，包括國(guó)家現(xiàn)代化、社會(huì)現(xiàn)代化、公民現(xiàn)代化，其現(xiàn)代化的價(jià)值實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀的內(nèi)容中有富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善十二大價(jià)值，涵蓋了國(guó)家層面、社會(huì)層面、公民層面三個(gè)層面，具有整體性平衡特征。核心價(jià)值觀十二大價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就是國(guó)家現(xiàn)代化、社會(huì)現(xiàn)代化和個(gè)人現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值追求體現(xiàn)在政治國(guó)家層面，就是要實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧核心價(jià)值；體現(xiàn)在社會(huì)層面，就是要實(shí)現(xiàn)自由、平等、公正、法治核心價(jià)值；體現(xiàn)在公民個(gè)人上，就是要在每個(gè)公民身上實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善核心價(jià)值。這在實(shí)踐上體現(xiàn)著中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值整體性全面性追求。西方式現(xiàn)代化雖說(shuō)也追求自由、平等、博愛(ài)，但它把平等價(jià)值只限制在政治法律層面，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)層面則是不平等的，這暴露出西方式現(xiàn)代化價(jià)值的局限性。社會(huì)主義現(xiàn)代化正是要超克西方式現(xiàn)代化的這種價(jià)值局限性，因此，中國(guó)式現(xiàn)代化追求價(jià)值整體性全面性就彰顯出自己的優(yōu)越性。

其次，新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾體現(xiàn)著中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值整體性平衡追求。中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐是不斷解決中國(guó)社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)矛盾的過(guò)程。新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。而人民美好生活這一價(jià)值整體中所包含的價(jià)值已經(jīng)由兩大價(jià)值拓展到八大價(jià)值。黨的十九大報(bào)告指出：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)，”①“人民美好生活需要”是一整體性價(jià)值目標(biāo)，在黨的十九大報(bào)告提出新時(shí)代社會(huì)主要矛盾之前，其內(nèi)容只是物質(zhì)需要和文化需要的滿足，而在新時(shí)代人民美好生活的內(nèi)容不斷增多和豐富，除了物質(zhì)和文化需要的滿足，還要求民主價(jià)值、法治價(jià)值、公平價(jià)值、正義價(jià)值、安全價(jià)值、環(huán)境價(jià)值等更多更全面價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人民美好生活價(jià)值在日益整體化豐滿化。這是從中國(guó)社會(huì)主要矛盾的主體方面彰顯的中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值整體性追求。從社會(huì)主要矛盾的客體方面看，也是追求價(jià)值的整體性和全面性。所謂發(fā)展“不平衡”，就是不協(xié)調(diào)、不全面，因此要追求平衡、協(xié)調(diào)、全面，就是要讓人民美好生活中的各個(gè)價(jià)值要素都得到平衡的充分的發(fā)展。人民美好生活中的這八大價(jià)值——物質(zhì)、文化、民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境價(jià)值，體現(xiàn)著中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值整體性平衡。社會(huì)主要矛盾規(guī)定和支配著社會(huì)其他矛盾，社會(huì)其他矛盾都要圍繞和有利于社會(huì)主要矛盾的解決。我們解決社會(huì)主要矛盾的過(guò)程，就是中國(guó)式現(xiàn)代化追求和實(shí)現(xiàn)價(jià)值整體性全面性的過(guò)程。

復(fù)次，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的總體戰(zhàn)略目標(biāo)體現(xiàn)著中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值整體性平衡追求。中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐，是解決中國(guó)社會(huì)主要矛盾的過(guò)程，這個(gè)實(shí)踐過(guò)程有其明確的價(jià)值目標(biāo)。黨的二十大報(bào)告指出：“全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，總的戰(zhàn)略安排是分兩步走：從二0二0年到二0三五年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；從二0三五年到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。”②總體戰(zhàn)略目標(biāo)中的富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗五大價(jià)值，是社會(huì)總體結(jié)構(gòu)中各大領(lǐng)域的主要價(jià)值，是中國(guó)式現(xiàn)代化的總體性價(jià)值目標(biāo)。它體現(xiàn)著社會(huì)各大領(lǐng)域價(jià)值的整體性平衡。中國(guó)式現(xiàn)代化追求的不是單一的“富強(qiáng)”價(jià)值，而是富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗五大價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

再次，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)“五位一體”的總體布局，體現(xiàn)著中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值的整體性平衡。中國(guó)式現(xiàn)代化五大價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要相應(yīng)的發(fā)展戰(zhàn)略和具體布局。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的“五位一體”總體布局。“五位一體”總體布局是指經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)統(tǒng)籌推進(jìn)。五大領(lǐng)域建設(shè)，實(shí)際上是五大文明建設(shè)，即建設(shè)物質(zhì)文明、政治文明、社會(huì)文明、精神文明以及生態(tài)文明。文明的內(nèi)核是價(jià)值，因而“五位一體”總體布局也就是整體性實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、公正、文明、美麗價(jià)值。“五位一體”總體布局所蘊(yùn)含的價(jià)值結(jié)構(gòu)，是既具有中國(guó)特色，又具有人類現(xiàn)代化普遍性的價(jià)值結(jié)構(gòu)。因?yàn)椤拔逦弧彼馕兜氖巧鐣?huì)五大領(lǐng)域及其價(jià)值的區(qū)別和相對(duì)獨(dú)立性。現(xiàn)代化是社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值結(jié)構(gòu)的分化，具有世界現(xiàn)代化普遍意義；“一體”則強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)五大領(lǐng)域及其價(jià)值的相互聯(lián)系、相互協(xié)同、相互作用，具有中國(guó)特色。“五位一體”總體布局價(jià)值結(jié)構(gòu)既重視多樣價(jià)值的獨(dú)立性，又重視多樣價(jià)值之間的聯(lián)系和互動(dòng)，是一種具有新質(zhì)意義的價(jià)值結(jié)構(gòu)。

最后，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和倡導(dǎo)人類共同價(jià)值體現(xiàn)著中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值整體性平衡追求的國(guó)際維度。中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐要求統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，把兩個(gè)大局視為一個(gè)有機(jī)整體，同樣在價(jià)值結(jié)構(gòu)上也必須統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)大局。中國(guó)式現(xiàn)代化在國(guó)際維度的實(shí)踐，就是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。而人類命運(yùn)共同體的具體價(jià)值內(nèi)容是持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗五大價(jià)值。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)持久和平價(jià)值、普遍安全價(jià)值、共同繁榮價(jià)值、開(kāi)放包容價(jià)值和清潔美麗價(jià)值。中國(guó)不只提出價(jià)值理念，同時(shí)進(jìn)一步提出了實(shí)踐此五大價(jià)值的具體方式，即通過(guò)對(duì)話協(xié)商，實(shí)現(xiàn)持久和平價(jià)值；通過(guò)共建共享，實(shí)現(xiàn)普遍安全價(jià)值；通過(guò)合作共贏，實(shí)現(xiàn)共同繁榮價(jià)值；通過(guò)交流互鑒，實(shí)現(xiàn)開(kāi)放包容價(jià)值；通過(guò)綠色低碳，實(shí)現(xiàn)清潔美麗價(jià)值。為實(shí)踐五大價(jià)值，中國(guó)提出全球三大倡議，即全球發(fā)展倡議、全球安全倡議和全球文明倡議。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要全人類共同價(jià)值的指導(dǎo)。習(xí)近平指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)。”①全人類共同價(jià)值，是中國(guó)和世界人民的共同價(jià)值理想目標(biāo)。在全人類共同價(jià)值的感召和指引下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐會(huì)更加符合世界歷史潮流，會(huì)開(kāi)創(chuàng)人類更加美好的未來(lái)。理由是全人類共同價(jià)值是以聯(lián)合國(guó)憲章為基礎(chǔ)和行為準(zhǔn)則的，是反映世界各國(guó)人民共同利益和共同愿望的。它在認(rèn)識(shí)論上不是獨(dú)斷主義的，在實(shí)踐上不是干涉主義的，在文化上尊重文化和文明的多樣性。中國(guó)文化具有“天下大同”“天下為公”的悠久理念，其最高理想是“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”（《中庸》），這種和而不同的合理思維和價(jià)值，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和實(shí)踐全人類共同價(jià)值的重要文化資源。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“十二種價(jià)值”，社會(huì)主要矛盾包含的“八種價(jià)值”，社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)追求的“五種價(jià)值”，人類命運(yùn)共同體主張的“五種價(jià)值”，全人類共同價(jià)值要求的“六種價(jià)值”，從不同角度、層次、領(lǐng)域體現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值體系的整體性、全面性、協(xié)調(diào)性和平衡性，顯示出中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值整體性優(yōu)勢(shì)。