從生產走向生活：馬克思恩格斯兩種生產理論對“美好生活”的現實意義

［摘要］新時代“美好生活”議題作為中國式現代化建設的出發點和落腳點，集中體現了馬克思主義唯物史觀的價值內核。馬克思恩格斯的兩種生產理論在唯物史觀框架下提出，為現階段指導中國式現代化實現物的生產和人的生產與再生產關系的正確走向提供了理論依據，也為理解新時代美好生活觀的理論淵源、價值內核、動力要素、實踐路徑提供了科學的學理支撐。對兩者關系的理論梳理可以幫助我們克服資本主義生活樣態的局限性，也是服務中國式現代化強國的現實需要。

［關鍵詞］兩種生產理論；美好生活；物的生產；人的生產

［中圖分類號］A81［文獻標志碼］A［文章編號］2096-1308（2024）06-0014-11

當今時代，科學技術尤其是數字技術的快速發展帶來生產力的飛躍和物質資源的極大豐富。人們生活質量不斷提升的同時，由于受西方“新自由主義”“新消費主義”“數字主義”等庸俗價值觀的影響，“金錢至上”“數據崇拜”觀念甚囂塵上，精神矮化現象叢生，人們生活狀態日漸呈現“泛娛樂化”“低級化”“庸俗化”發展趨勢，部分民眾將對“美好生活”的解讀簡單地等同于追逐物質享受和精神刺激，“詩意的生活”似乎成為現代人回不去的理想“彼岸”。同時，隨著過度追求物質的庸俗價值觀從生產領域溢入家庭生活領域，人的生產即生育被夫妻納入“經濟理性”驅使下的價值考量，人口生育率下降趨勢從發達國家向部分發展中國家蔓延，人口萎縮導致的勞動力短缺成為全球難題。物的生產如何影響到人的生產？生產領域與生活領域到底存在著什么樣的互動關系？馬克思恩格斯的兩種生產理論為我們解蔽上述問題提供了科學的理論指導。

國內關于馬克思恩格斯兩種生產理論的文獻研究多集中于以下幾個方面：第一，關于兩種生產的關系的研究，20世紀以來的國內外學術界曾先后出現“兩種生產共同決定論”“兩種生產依次決定論”“二元決定論”“兩種生產一體論”“物質生產一元決定論”［1］“歸根到底決定論”［2］等觀點，在對錯誤的“二元論”觀點進行澄清的基礎上，最終對兩種生產理論達成了較為一致的認識，認為“兩種生產”作為一個有機的整體，共同“構成了馬克思分析人類社會構成要素性質、特點、作用及其相互關系的科學方法”［3］，貫穿于馬克思主義唯物史觀的整體框架。第二，兩種生產理論為國內關于人口規律、人口結構和人口素質的研究提供了一個根本的邏輯遵循，以達到人口政策的制定同物質生產形成良性互動［4］，同時也關注到物的生產和人的生產之間的區別，重視政策上的人本關懷屬性并建立先行的系統配套［5］。第三，兩種生產理論用于解決我國當今女性社會地位和家庭勞動價值認同缺失的問題，為女性的復出和回歸指明方向，提升女性社會地位和價值認同，以實現在就業和生育方面的兩性平等［6］，重視人類自身生產的社會意義和婦女生產的價值補償問題。［7］第四，兩種生產理論為社會經濟發展和人的自由全面的發展提供理論支撐，兩種生產理論在當代社會的價值實現主要集中于人類自身的繁衍、生存與發展問題上，將人道主義關懷貫穿于人類社會發展過程的始終，彰顯出通過人、為了人，實現人的解放基礎上，充分發揮人的主體能動性反向推動社會生產力發展的價值取向。可見，現有研究成果雖然從多角度闡釋了兩種生產理論的現實意義，但是并沒有在我國社會基本矛盾轉換的新的歷史條件下闡明兩種生產理論與實現美好生活的內在邏輯自洽性。基于這一認識和判斷，本文擬從馬克思恩格斯“兩種生產”理論的溯源和內涵闡釋入手，厘清兩種生產理論和美好生活之間的邏輯理路，挖掘兩種生產理論對于中國式現代化視域下美好生活的指導價值。

一、兩種生產理論溯源與內涵闡釋

馬克思恩格斯最早在《德意志意識形態》中提及了“兩種生產”的思想，恩格斯在《家庭、私有制和國家起源》中對“兩種生產”思想進行了完善和總結，最終形成兩種生產理論，這一思想在《資本論》等著作中都有所體現。

（一）兩種生產理論的歷史溯源

馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中探討人類最初創造歷史必需的四種活動時，對第一種生產進行了闡述：“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活……因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身……是一切歷史的基本條件。”［8］531對于第二種生產，馬克思恩格斯論述道：“每日都在重新生產自己生命的人們開始生產另外一些人，即繁殖。”［8］532馬克思與恩格斯在這里通過對人和物的生產與再生產的考察，引導出了人與自然的關系、人與人的自然關系、人與人的生產關系以及人與人的其他社會關系。［9］

恩格斯在《家庭、私有制和國家起源》中，進一步對兩種生產思想進行了完善和闡發，他指出，物質資料的生產和再生產以及人對人的生產，都對社會制度、法律、組織和人自身觀念、意識形態、風俗習慣起著決定性作用，生產不僅生產人和物本身，更是生產人的社會關系和人與自然的關系。恩格斯特別強調，人類的生產行為會創造一種不以人類個體意志為轉移的客觀力量，即人們在物質資料的生產過程中形成的社會關系——生產關系，它不僅制約著其他一切社會關系，也影響和制約著人類個體的一切生產行為和生產觀念。在階級社會中，由于生產方式和生產關系的階級性，使得人的生產和物的生產也附帶有階級特性，因而在不同社會歷史條件下，人的生產和物的生產存在不同的特征和性質。基于這樣的理論推演，恩格斯闡述了現代文明社會最終必然實現“自由人的聯合體”，最終走向共產主義社會的歷史愿景。

馬克思在《資本論》及其手稿中從政治經濟學視角深入闡述兩種生產思想，指出兩種生產正是生產領域內對不變資本與可變資本兩種資本的生產：資本主義市場經濟體制下資本的運動圍繞生產、分配、交換、消費四個環節展開，商品必須實現由生產到消費的轉移才能使資本流通過程順利實現。生產出的商品是物，消費歸根結底是人的消費，因而人自身的生產除了提供生產所需的勞動力以外，還在消費領域中發揮作用并反作用于物質生活資料的生產。由于資本主義生產方式內在固有的矛盾，社會總產品的實現經常發生困難，于是便導致相對過剩人口的出現，物的生產總是與人的生產不協調。馬克思、恩格斯在批評資本主義生產方式的過程中，指出人的本質的異化狀態使人類主體被貶低為物的生產的手段和工具。當生產領域的勞動異化現象從生產領域溢出，蔓延至生活領域時，人的生產也就異化為從屬于物的生產并為物的生產服務的牟利性、商業性的經濟行為。

（二）兩種生產的內涵及相互關系

對于兩種生產的內涵，馬克思、恩格斯論述道：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”［8］519人是物質資料生產的主體，沒有人的出現和需要就不會有物質資料的生產，生產總是以“人口的增長”為開始，并以人的交往為前提。單個人作為有限的生命體，沒有種族的繁衍，人類便無法持續實現對物的再生產。物質生活資料，如衣食住行，是人的活動不可缺少的生活必需品，有物質生活資料的物質保障，人才能夠生存并進一步進行再生產，物的生產始終為人的生產提供服務。所以，物的生產是人的生產的保障和首要活動；人的生產是物的生產存在基礎和歸宿。兩種生產同時具有兩種屬性，“一方面是自然關系，另一方面是社會關系”［8］532。人對他人的生產表現出一種雙重性，即人作為直接的“自然存在物”，生產出生物層面上的類存在物的同時，還生產出同他相關的社會關系，并在生產中得到自己本質的對象化的產物，以實現自己和他人本質的雙重確證。所以，物的生產和人的生產同時具有自然屬性和社會屬性，是兩種屬性的辯證統一。人不僅生產物質生產資料，同時也生產自己的生活本身，他不僅生產自己的生活，也生產著他人的生活，是他人生活的有機組成部分。在階級社會中，由于生產關系的不平等造成了各階級生活條件的參差不齊，人與人的關系、人的生產和生活的關系往往處于對立狀態。

對于兩種生產的相互關系，馬克思、恩格斯考察了社會活動的三個方面，恩格斯進一步將這三個方面概括為物質資料的生產與再生產和人的生產與再生產。這里，物的生產不能決定人的生產，純粹的人的生產也不能決定物的生產，二者相輔相成、互為表里，是人類社會歷史發展運動過程中的兩個面向，并在相互作用及發展過程中，共同對社會形態的變遷產生決定性的影響。從動態的角度看，人的生產和物的生產活動又存在本質上的區別：物質資料的再生產過程分為四個環節，它從生產領域流出，經過分配環節和交換環節，最終進入消費領域，服務于人的生命活動的需要，最終被消耗殆盡。人的生產過程不是機械化地對固定模式的簡單遵循，而是在生產過程中不斷豐富自身、發展自身、完善自身，最終占有自己的全部屬性，即“得之守之、蓄之養之、長之育之、成之熟之”［10］，以達到對人的生產實現內容上的豐富、擴展和連續空間上的廣衍。這種豐富和廣衍在很大程度上呈現于人的精神世界之中，并在物質性活動中成為其對象化產物得到外顯。可以說，物質資料的生產在一定程度上反映了人的生產的本質性質、歷史階段和文明程度。

雖然兩種生產在每個社會形態下普遍存在，但兩種生產在不同的社會歷史階段，受當時的生產方式和生產關系的制約，在不同的社會形態下呈現出不同的特征。馬克思批判地指出，私有制條件下人的生產和物的生產帶有明顯的階級屬性，人的生產往往從屬于物的生產，如資本主義生產條件下生產主體和客體的分離，帶來了物的生產對人的生產的奴役：人在社會歷史發展中的主體地位被貶低為物，并在物化的過程中成為物的生產的養料，為物的生產提供服務；物的生產對人的生產起支配作用，占主導地位，制約人的生產及其關系的發展。人的生產活動成為交換生活的條件而非實現生活的自發性的勞動；無產階級所追求和創造的“美好生活”也在異化過程中成為奴役自己的枷鎖，因為他的生產活動是在為“私有制的生活”服務。馬克思、恩格斯在對資本主義生產方式的揚棄中，進一步提出了從“生產”向“生活”轉向的價值遵循，即無產階級革命和斗爭的意義就在于其能夠從為資本家的生活進行生產的工具，轉向成為追求自身生活質量提升的真正的自由人聯合體，并在從事生產的勞動中改善自身生存狀態，實現自身的自由而全面的發展，是人在對自身的生產過程中的自我籌劃、自我構建和自我重塑，實現對自己本質的全部占有，是對自己的活動、自己的生活、自己的享受以及自己的財富的充分占有。隨著生產力的高度發展，社會形態由低級向高級轉變，以人為主體地位的生產將掙脫資本邏輯的束縛并逐漸占據生產的主導地位，到那時共產主義將會到來。

二、兩種生產理論與美好生活的內在邏輯

美好生活，作為滿足現實的、感性的人的物質需要和精神需要所提出的愿景，極具親驗性、主觀性、動態性。正由于個體對“美”和“好”的感官體驗的多維性和復雜性，造成了學術界對美好生活難以形成統一的定義，基于唯物史觀可對“美好生活”進行如下理解。

（一）“美好生活”的內涵闡釋

美好生活，由“美好”（good）和“生活”（life）兩個詞組成。生活包括“生命活動”和“生產活動”，二者分別是人的自然屬性和社會屬性的外顯，只有自然屬性和社會屬性相統一的人的活動才能稱為“生活”。馬克思、恩格斯以生產活動界定人和動物的區別：“一當人們自己開始生產他們所必需的生活資料的時候，他們就開始把自己和動物區別開來。”［11］人類種族的繁衍是生產活動的前提，也是生活的第一要義，只有優先保證人的存在才能使“生活”有確切的承載對象和主體指向。馬克思恩格斯并沒有僅僅停留于生產活動對人從動物的“生存”狀態脫離進入“生活”狀態所發揮的歷史性、基礎性作用，他們進一步提出了在這個過程中人的主體能動性對生活的創造性建構。生活是生產力的體現，人在生產中連接成一定的社會關系，生活又是生產關系的體現。人在社會性活動中，歷史性地形成的生產方式的性質，決定和制約著人的生活樣態、人的內在規定性及一切社會關系，不同歷史時期的人會呈現出不同的生活的樣態。“個人怎樣表現自己的生活，他們自己也就怎樣。”［11］24追求“美好”是人的本質的呈現和張揚，是“合目的性”和“合規律性”的統一。自然界并非一開始就滿足人的一切發展所需，這就為人依照自身意愿改造客觀世界——進行實踐活動，提供了空間。人的實踐活動是“感性的現實性活動”，是以價值實現為目的的創造性活動，也是超越性的理想性活動，“就是使事實更合乎人所向往的‘善’或‘好’的活動”［12］。蘇格拉底指出，以人為目的的最高的善就是幸福［13］24，而“城邦的善卻是所要獲得和保持的更重要、更完滿的善”［13］7。個體的美好生活是社會普遍的美好生活在微觀層面上的反映，同時也是個體的主體性對集體的主體性的表征。

美好生活作為人類所憧憬的愿景未來，是“產生在一定的社會形式、一定的生產和交往的條件下的愿望”［11］287注①，愿望屬于人的思維活動，而人的“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動……交織在一起的”［11］29。美好生活建立在人的感官體驗的基礎上，是人的精神和現下狀態的反映，隨著一定社會歷史條件的變遷而不斷發生改變。由于受生產方式和生產關系的制約，處于不同社會形態的人們對其所追求的美好生活存在歷史性的差異，人和物在生產中所處的地位也不斷發生變化。在原始社會，人們以氏族部落為單位進行集體的生產和生活，在這一時期，物的生產為維持和滿足人的生產需要提供服務。資本主義社會歷史條件下，隨著私有制的確立，物的生產和人的生產、主體和客體的關系走向顛倒，人的生產開始服務于物的生產，并在物的生產中走向了自己的對立面，在生產中被自己的創造物所奴役，人的活動為“私有制的生活”服務。只有在共產主義社會，人的本質才能在物質財富極大豐富的基礎上展開，實現人的主體地位的復歸，使一切生產滿足人的需要，真正實現人的自由而全面的發展。

現階段我國提出的“美好生活”是基于公有制為主體、多種所有制經濟共同發展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會主義市場經濟體制等社會主義基本經濟制度，能夠充分發揮和利用社會主義制度優越性，從根本上區別于資本主義生產方式和西方現代化建設塑造下的美好生活樣態——受資本主義生產方式局限性的制約，以人類主體地位喪失為代價的畸形生活樣態。新時代美好生活是對資本主義以逐利為導向的“美好生活”的超越，是對資本主義“美好生活”實現程度和實現可能的揚棄。新時代中國特色社會主義所實現的美好生活樣態，始終堅持以人民為中心的發展路線，超越物對人的奴役，以人為核心、以人為主導，充分發揮和占有人類主體的本質力量，在創造性地改造物質世界的過程中，通過人的“一切感覺和特性的徹底解放”，克服以經濟理性為核心邏輯的資本主義全球侵蝕和外部入侵，揚棄需要和享受的“利己主義性質”，重新確立對自身全部生命和全部感受的真正掌握，實現主客體生產的良性互動。而非在資本邏輯的馴化下，屈從于對物質占有的短暫快感，異化為單向度的“經濟人”，任由追求利益的生產行為麻痹對生活“美”的觸覺。只有共產主義者發揮自己的歷史作用，才能實現對資本主義的揚棄，才能“使正在僵化的愿望和思想的重新融化得以真正地實現”［11］287①。

（二）兩種生產理論與實現“美好生活”的內在邏輯

“美好生活”作為共產主義的理念核心，包含了唯物史觀中由“物的依賴”向“自由個性”轉化的生活樣式、價值底蘊與實踐底色，是立足于“現實的人”及其物質實踐活動，達到人的自我實現、自我完善和自由發展的生活狀態。美好生活觀之所以能夠成為我們所追求的理想目標，正是源于唯物史觀對人類社會發展規律的科學洞察，尤其是馬克思恩格斯的“兩種生產”理論，為我們理解和實現美好生活提供了價值內核、動力源泉、道路指向。

1.唯物史觀為“美好生活”提供價值導向

實現兩種生產和諧統一的價值追求與愿景和實現人對美好生活的向往兩大目標之間相互聯系、相互契合，在價值追求上的一致性方面，為二者的有機結合提供了內在邏輯支撐。黨的十九大報告提出的“美好生活”是基于我國社會主要矛盾發生轉化的重大理論判斷，集中體現了馬克思主義強調以人的現實性實踐為核心、在對象化實踐中實現生產勞動和日常生活和諧、均衡狀態的致思邏輯，是對馬克思恩格斯“兩種生產”理論的深刻認識基礎上的現實運用。新時代美好生活所蘊含的“以人民為中心”“實現共產主義”的價值目標、價值導向、價值引領、價值實現皆遵循于歷史唯物主義的基本立場和宏觀視野，而兩種生產理論揭示了物質資料的生產同人的生產之間是相互依存、相互統一的辯證關系，正是統一于共產主義價值追求的共同引領下，明確物質資料的生產是依靠人的生產，并為人的生產與發展提供可持續服務，實現對人類社會整體層面上發展需要的滿足的相互作用關系。

人的主體向度的復歸是實現美好生活的核心要旨。人類社會進入資本主義現代化階段，由于受到資本邏輯的裹挾，生產成為賦予物以支配勞動者的手段，人類主體受制于自己創造出來的客觀經濟力量，降低和削弱了生產活動中以人為中心的主體向度。資本主義私有制下人最終成了商品，人的生產被納入經濟調節的軌道，個人的生產和消費依賴于經濟需求，而非取決于情感的需要。隨著現代化進程逐步加深，生產力水平持續走高，人口規模增長卻迎來了“三低”，并且隨著資本邏輯的全球化蔓延，“投入-產出”的經濟理性思維被用于夫妻養育后代數量的考量。發展中國家“晚婚、離婚、不婚”的情形日益增加，生育意愿和生育水平日益下降。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中著重提到私有制消滅以后的婚姻關系，即男人和女人關系的締結不再出于經濟的考慮，而是以愛情為基礎，從自身意愿出發，滿足彼此情感的需要而實現的關系。當人能自由自覺地從事生產活動，并在和他人的聯結中得到自身本質的確證時，人就在自我實現、自我完善的過程中邁向自由而全面的發展。兩種生產理論所蘊含的價值理念，正是將人道主義關懷貫穿于人類社會發展過程的始終，克服在資本主義生產方式下，生產主體和生產客體的分離所帶來的物的生產和人的生產關系的顛倒，重新確立人在生產過程中的主體地位，達到人與物、歷史主體和歷史客體的生產的和諧統一，為最終實現全體社會成員自由全面的發展提供價值旨歸。這一力圖揚棄物和人生產關系的顛倒，使全面發展的個人充分占有全部的生產力，并將其轉變為“自由的生活活動”，實現人類主導地位復歸的崇高價值觀，同現階段我國走中國式現代化道路的目標相適應，也集中體現了新時代美好生活觀作為人類進行物和人的生產與再生產過程中所要實現的美好愿景所蘊含的價值導向。

2.兩種生產理論揭示了“美好生活”的動力源泉

物質生產資料和勞動力是人類社會發展不可缺失的物質基礎和根本動力。恩格斯指出，“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生產和再生產”，由此提出了生產力是推動社會發展的決定性、根本性的動力因素，生產力又包括勞動力（人）和勞動資料（物）兩大生產力要素。馬克思在《資本論》中，將實體性生產要素明確劃分為勞動資料和勞動力，勞動對象是兩種生產要素的形態轉化。他指出：“貨幣再轉化成的商品是生產要素（勞動資料和勞動力）……一般說來，預付資本會轉化為生產資本，就是說，會采取生產要素的形式，而生產要素本身是過去勞動的產物。（勞動力包含在內。）”［14］物和人作為生產力發展的兩大實體性要素，在對立統一的關系中相互作用，不斷推動生產力的發展，是實現美好生活的基礎和動力。

馬克思恩格斯將辯證法的思想運用于觀察人類社會發展的歷史過程中，揚棄了唯物主義將人和自然界相割裂，不能把世界理解為處在不斷的歷史發展中的物質的片面性，批判超越了唯心主義將社會發展的動力寄托于“幽靈”“怪影”“怪想”，否定社會歷史進程的客觀性的局限性，他們將人的思想、觀念同“現實的社會生活”，同他一切社會關系聯系起來，從“現實的人”的物質實踐出發來解釋人類社會歷史的運動規律。“美好生活”的實現不是停留于觀念層面的美好，實現美好生活的動力也不是存在于“世界之外和超乎世界之上”［11］44的非存在物，而是從過去繼承下來的“物質結果”，是立足于客觀現實，在中國特色社會主義的偉大實踐中實現物質生活和精神生活的雙重富足。兩種生產理論著重強調了物和人的生產與再生產及其相互關系，在推動人類社會進步和發展方面起到的基礎性作用，為美好生活的實現從抽象觀念走向客觀現實提供了動力之源。

3.物質和精神的生產與再生產是實現“美好生活”的必經之路

物質生產資料的豐裕是實現美好生活的第一要義。美好生活不是一種抽象的、烏托邦式的存在于幻象中的生活，而是存在于人類社會發展進程中，作為滿足人的需要的物質性的存在，與人類社會物質資料生產方式密切相關，并反映特定時期的特定社會形態和社會生產力發展的狀況，是歷史性和邏輯性的統一。所以，物的生產對美好生活的實現具有基礎性和決定性的意義。馬克思指出，共產主義社會的一大特征，就是生產力的高度發展，勞動生產率的空前提高，實現物質資料的極大豐富。美好生活是共產主義理想的現實化和具體化，是社會中每一個個體對美好生活需要的實現，這種需要在不同時期不同社會中有不同表現，也會因人而異。但縱觀人類歷史，從原始社會到資本主義社會，從滿足部落生存需要到滿足全社會人類再生產需要，每一次生產力的提高，都伴隨著物質生活資料的豐富性的提高，和相應的滿足人類發展需要的提高。資本主義生產方式帶來了生產力的極大提高這點毋庸置疑，但同時帶來了勞動的異化、物和人的異化、人的類本質的異化以及人和人關系的異化。在資本邏輯的支配下，物的生產過程中人的主體地位矮化為生產要素的客體，依靠人、為了人的生產過程轉變成對物及物化的資本服務，“不是生產者支配生產資料，而是生產資料支配生產者”［15］，同人相對立。因此，跳出資本的邏輯框架是消除生產領域的異化現象實現人的自由和解放的必經之路。

人的精神文明的富足是實現美好生活的核心要旨。實現美好生活不僅對物質層面提出要求，更在非物質層面提出了更高的需要。根據馬斯洛需求層次理論，人的需要總是一個從低級向高級發展的過程，即由物質需求逐漸向精神、愛、尊重等非物質需求轉移，最終達到自我實現的過程。但在階級社會中，這種自我實現往往受到所有制的阻礙。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提到共產主義美好生活是建立在對私有財產的積極揚棄上，將人從對物的依賴關系上解放，實現人向自身、向社會的復歸。在這里，人的物性被揚棄，人與人的關系從資本邏輯中解放，生產的“外在目的失掉了單純外在自然必然性的外觀”［16］，人重新處于兩種生產的核心地位，個人價值的實現和情感的滿足成為兩種生產活動的出發點和立足點。私有制下人最終成了商品，人的生產被納入經濟調節的軌道，個人的生產和消費依賴于經濟需求，而非取決于情感和精神的需要。同當代發達的物質文明不匹配的是人的精神文明的缺失。在揚棄文化生態商業化、實現崇高精神文化復歸的過程中，也伴隨著人的精神產品的質量提升，精神文化生產對物質生產具有能動的反作用，二者以人自身的生產為前提，在實現人本質力量的對象化的外顯過程中，同樣反作用于人的生產進程，并對人的生產與發展提出更高階段的要求。因而精神文化產品作為人類的思維創造，貫穿于自身精神境界提升的全過程，滿足人民日益增長的精神訴求，是實現美好生活不可或缺的非物質條件。

三、兩種生產理論對實現美好生活的現實啟示

新時代，人民對美好生活的向往是現代化建設的出發點和落腳點，中國式現代化實現過程就是不斷滿足人民日益增長的美好生活需要的過程。黨的二十大報告指出：“中國式現代化是人口規模巨大的現代化，是全體人民共同富裕的現代化，是物質文明和精神文明相協調的現代化，是人與自然和諧共生的現代化，是走和平發展道路的現代化。”［17］從中國式現代化的視域出發，“兩種生產”理論對于我國美好生活實現路徑啟示包括以下幾個方面。

（一）兩種生產理論提供了美好生活的適度人口增長向度

兩種生產理論視域下的美好生活是物與人的生產規模相協調的狀態，因此隨著社會生產力的發展和變革，人口數量所能達到的理想化的“適度規模”狀態也在不斷發生動態性、階段性、歷史性調整。面對我國目前的人口規模走低、“勞動力短缺”等問題，我們要尊重人的生產的客觀規律，發揮好主體能動性，制定合理政策以保障人口規模的適度，協調好人口規模與經濟發展、人口規模與生態環境承載力之間的平衡關系，避免陷入西方國家人口增長低迷的怪圈，建立健全人口發展與人口服務管理的體系和機制，克服片面強調人口數量對社會生產力發展、社會資源分配、生態環境保護方面的負面影響的傾向，形成人口數量適度和人口質量提升、社會經濟發展和生態環境保護三者間的良性互動。

（二）兩種生產理論提供了美好生活的共同富裕向度

兩種生產理論視域下的美好生活是全體人民共享發展成果的生活狀態，物質財富的增長和豐富必須保證全體人民的共同富裕，而不是少數人的暴富。當代發達資本主義國家日益擴大的貧富差距和趨于尖銳的兩極分化已經帶來一系列嚴重的社會和政治問題，不但難以保證本國現代化進程還引致了全球范圍的軍事和政治動蕩。為此，我國的現代化進程一定要把美好生活擺在發展的價值導向首位，不僅要注重物質資料的發展做大“蛋糕”，還要更加關注分配的公平和民生福祉，把共同富裕的工作重點放在構建初次分配、再分配、第三次分配協調配套的制度體系上，完善配套制度。

（三）兩種生產理論提供了美好生活的精神文明向度

兩種生產理論視域下的美好生活是物質生產與精神生產互相促進的生活狀態。馬克思指出：“已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要。”［11］32隨著我國全面建成小康社會，人民對美好生活的需求逐步從物質需求轉向精神需求。一方面，我們要大力弘揚面向現代化、面向世界、面向未來的民族的科學的大眾的社會主義文化，尤其注重中華優秀傳統文化、紅色文化和社會主義先進文化在數字空間的引領作用，增強“四個自信”，夯實實現中華民族偉大復興的精神力量；另一方面，我們又要對部分個體庸俗化的精神追求和“躺平”的消極生活態度加以理解和包容，用感染和引導的方式提升其精神品位。

（四）兩種生產理論提供了美好生活的生態文明向度

兩種生產理論視域下的美好生活是人與自然和諧共生的生活狀態。有了自然界，人類才得以存在，并在自然界存在基礎上延續種族的生命。生產勞動是人“自由的生命表現”和“生活的樂趣”，人在生產活動中才能確立自身，在生產實踐活動中改造自然和生成自己的生活樣態。我國雖然在現代化進程中走過“先污染、后治理”的粗放式發展歷程，但隨著社會主義初級階段發展目標的接連實現，我們并沒有等產業升級全面完成后再去進行生態治理，而是已經轉向全面部署綠色發展的戰略階段，并堅持在國際產能合作中杜絕轉移污染行為，使生態環境保護發生歷史性、轉折性、全局性變化。總之，實現美好生活必須揚棄人和自然二元對立的西方現代化發展路徑，通過激發統籌資本力量反哺生態環境保護的能力，走出人與自然和諧統一的中國式現代化生態文明之路。

（五）兩種生產理論提供了美好生活的人類命運共同體向度

兩種生產理論視域下的美好生活是鑲嵌于人類命運共同體發展圖景中的生活狀態。隨著資本邏輯在全球擴張，世界政治安全、經濟安全、社會安全面臨的挑戰與日俱增，地球村成了馬克思所批判的“虛假共同體”。習近平總書記提出的人類命運共同體思想是對馬克思提出的以人為中心、以人為主導，充分發揮和占有人類主體的本質力量的人本邏輯取向的貫徹，是對西方資本邏輯所建構的人與人、人與自然、人與共同體相割裂的世界掠奪體系的揚棄和超越。在這一思想指導下，我們不僅要重視物質生產在推動人類社會發展中的積極面向，還要重視在復雜的國際環境中，人的生產與生成的安全向度。我們要警惕資本主義意識形態全球蔓延，加強國際秩序觀、全球治理觀、全球安全觀等中國外交話語的傳播力和踐行力，為世界構建健康積極的國際治理體系和實現全人類美好生活、安全生活、綠色生活愿景貢獻中國智慧和中國力量。

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［5］龔曉鶯，甘梅霞，喬文瑄.兩種生產理論的擴展及其對我國人口新政實施的啟示——馬克思主義兩種生產理論的再闡釋［J］.毛澤東鄧小平理論研究，2015（5）：35-40+91-92.

［6］陳智錕.兩種生產理論視域下女性社會地位和社會價值探究［J］.現代婦女（下旬），2012（2）：23-26.

［7］羅月嬋.“兩種生產”視域下的馬克思主義婦女解放理論——重讀《家庭、私有制和國家的起源》［J］.求索，2012，239（7）：182-183.

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［12］沈湘平，等.美好生活的向往與實現［M］.天津：天津人民出版社，2021：91.

［13］亞里士多德.尼各馬可倫理學［M］.廖申白，譯.北京：商務印書館，2003.

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［15］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2009：308.

［16］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，2009：174.

［17］習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗［N］.人民日報，2022-10-26（001）.

〔責任編輯：杜娟〕

［收稿日期］2024-03-17

［基金項目］國家社會科學基金項目“數字資本主義視域下馬克思剩余價值規律新特質研究”（21BKS120）；山東科技大學黨的二十大精神研究專項重點課題“面向21世紀的數字命運共同體生成邏輯研究”（ESDZX-22006）

［作者簡介］魏麗萍（1976），女，山東高密人，教授，博士，從事政治經濟學研究。