馬克思美好生活觀中國化時(shí)代化的內(nèi)涵發(fā)展、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和推進(jìn)路徑

摘要：美好生活是人自由而全面發(fā)展的重要基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)表征，是人類最永恒的總體目標(biāo)。探尋馬克思美好生活觀中國化時(shí)代化為培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀指明了方向、為人們追求美好生活提供了強(qiáng)大的理念支撐、為中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾實(shí)現(xiàn)美好生活譜寫了壯美畫卷。在實(shí)踐中取得了必須始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮激發(fā)人民群眾的主觀能動(dòng)性、尊重人民的主體性、健全完善的社會(huì)保障體系、構(gòu)建優(yōu)美宜居的生態(tài)環(huán)境等方面的寶貴經(jīng)驗(yàn)。新時(shí)代新征程，創(chuàng)新發(fā)展馬克思美好生活觀中國化時(shí)代化相關(guān)實(shí)踐，仍要做到加強(qiáng)對“中國式現(xiàn)代化美好生活”的頂層設(shè)計(jì)，堅(jiān)持把個(gè)體美好生活愿望與黨的奮斗目標(biāo)相聯(lián)系，在推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)中實(shí)現(xiàn)人民美好生活的追求，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建價(jià)值指引，以解決社會(huì)主要矛盾為抓手明確實(shí)現(xiàn)人民美好生活推進(jìn)路徑，致力于實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思美好生活觀;異化勞動(dòng);頂層設(shè)計(jì)

[中圖分類號]A811[文章編號]1673-0186（2024）012-0070-014

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A"""[DOI編碼]10.19631/j.cnki.css.2024.012.005

美好生活是人自由而全面發(fā)展的重要基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)表征，追求美好生活是人類最永恒的總體目標(biāo)。馬克思主義經(jīng)典作家科學(xué)論證了實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展這一根本價(jià)值旨?xì)w，也是共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征，并指出了通過勞動(dòng)解放來積極揚(yáng)棄人的自我異化，是實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的根本途徑。從唯物史觀角度，馬克思揭示了人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，而人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、存在于社會(huì)關(guān)系中的人，是自然、社會(huì)和精神等綜合統(tǒng)一體，作為現(xiàn)實(shí)的人必然存在自然需要、物質(zhì)需要和精神需要，即追求美好生活是一個(gè)從生存性需要到發(fā)展性需要再到美好生活需要的動(dòng)態(tài)發(fā)展歷程。

人們對美好生活的理解構(gòu)成個(gè)人的美好生活觀。不同時(shí)代不同國度的人們因歷史條件、自然文化、價(jià)值取向的不同而有著獨(dú)特的美好生活觀念，包含著：精神安寧的生活，沉思的生活，快樂最大化的生活，安貧樂道的生活，獨(dú)與天地精神往來的生活[1-6]等等。以新時(shí)代美好生活實(shí)踐為切入點(diǎn)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央科學(xué)研判我國社會(huì)主要矛盾的歷史性轉(zhuǎn)變——不平衡不充分的發(fā)展與人民日益增長的美好生活需要之間的矛盾。“什么是美好生活”“如何推動(dòng)實(shí)現(xiàn)美好生活”是我國當(dāng)前和今后一段時(shí)期極為重大的理論與現(xiàn)實(shí)問題。黨的十八大以來，黨和國家在推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)進(jìn)程中，堅(jiān)持將馬克思美好生活觀同當(dāng)代中國實(shí)踐相融合，創(chuàng)造性地提出“為民造福是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。必須堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，鼓勵(lì)共同奮斗創(chuàng)造美好生活，不斷實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往”[7]，圍繞實(shí)現(xiàn)人民群眾美好生活追求，作出一系列重大部署和實(shí)施一系列重大舉措，為扎實(shí)推進(jìn)新時(shí)代美好生活提供了重要的理論遵循和現(xiàn)實(shí)指引。

推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕是全體人民的共同夙愿，是黨和國家偉大事業(yè)的最高目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代美好生活的關(guān)鍵指征。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民一百多年來所進(jìn)行的偉大斗爭和艱苦奮斗，取得了歷史性成就，發(fā)生了歷史性變革，實(shí)現(xiàn)了從“站起來”到“富起來”再到“強(qiáng)起來”的偉大飛躍。從馬克思美好生活觀視角，人的需要經(jīng)歷了“生存性需要”到“發(fā)展性需要”再到“美好生活需要”的歷史性轉(zhuǎn)變。基于馬克思美好生活觀中國化時(shí)代化內(nèi)涵豐富發(fā)展和偉大實(shí)踐，本文通過深入梳理、歸納、闡釋和總結(jié)馬克思美好生活觀及其中國化時(shí)代化的豐富內(nèi)涵、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步探析新時(shí)代新征程上如何通過解決社會(huì)主要矛盾強(qiáng)化馬克思美好生活觀的理念支撐、價(jià)值引領(lǐng)、目標(biāo)導(dǎo)向和激勵(lì)作用的推進(jìn)路徑，不僅有利于我們深刻理解和把握新時(shí)代美好生活的基本意蘊(yùn)，也更好發(fā)揮其在新發(fā)展階段的重要促進(jìn)作用，進(jìn)而引導(dǎo)人們奮發(fā)進(jìn)取、積極追求美好生活。

一、研究述評

在馬克思經(jīng)典著作中，并沒有專門提出“美好生活”的確定性概念，但馬克思眾多經(jīng)典文獻(xiàn)均內(nèi)含著“什么是美好生活”“如何實(shí)現(xiàn)美好生活”等重大主題。不可否認(rèn)，搭建人類美好生活的“理論大廈”是馬克思的畢生追求，這一主題貫穿了馬克思全部思想的始終。如馬克思在《資本論》中對未來社會(huì)“超歷史性”的構(gòu)想中闡述道：“發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件;而只有這樣的條件才能為一個(gè)更高級的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”[8]充分展示了馬克思關(guān)于實(shí)現(xiàn)人類“美好生活”全新社會(huì)形態(tài)的決心與愿望。學(xué)界對馬克思美好生活觀的相關(guān)研究成果較為豐富，從廣視角、深層次、多維度和寬領(lǐng)域來研究闡釋。對學(xué)界相關(guān)研究整理如下：

其一，關(guān)于馬克思美好生活觀的構(gòu)成要素研究。張懿從馬克思生命觀的視域來探析“美好生活”三重維度：從內(nèi)涵維度上，“美好生活”是理論與實(shí)踐的融合;從客觀維度上，“美好生活”是以客觀現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的;從踐行維度上，應(yīng)和諧地處理好現(xiàn)代化過程中人與自然、社會(huì)、自身這三對矛盾，從而實(shí)現(xiàn)“美好生活”[9]。劉洋、穆艷杰從馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的視角解釋其含義，認(rèn)為美好生活是人作為最高價(jià)值主體所擁有的自由[10]。劉雨亭從勞動(dòng)解放理論的角度討論“美好生活”，認(rèn)為勞動(dòng)解放理論是馬克思關(guān)于人類社會(huì)生產(chǎn)生活發(fā)展規(guī)律的論述[11]。于春玲、曾孟以馬克思經(jīng)典文本《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為視角，認(rèn)為馬克思從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)初步構(gòu)建了人類社會(huì)的美好生活，需要充裕的物質(zhì)條件，人與自然、社會(huì)的和諧發(fā)展，精神世界得到充分的慰藉[12]。

其二，關(guān)于馬克思美好生活觀的內(nèi)涵闡釋。李銘、湯書昆認(rèn)為美好生活作為一種具有哲學(xué)意義的生活方式，具體體現(xiàn)在人民群眾的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中[13]。馬俊峰指出，馬克思認(rèn)為的美好生活就是現(xiàn)實(shí)的人能夠通過自身的感覺和知覺感受到的快樂和愉悅，它不是一種想象的思維性活動(dòng);人們的美好生活只能存在于真正的共同體之中，即共產(chǎn)主義[14]。楊麗京、林密認(rèn)為馬克思恩格斯所理解的美好生活，并非只是人們腦中的喚醒，而是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的物質(zhì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過程[15]。朱旭認(rèn)為，全體人民是“美好生活”的實(shí)踐主體和享用主體;高水平的生產(chǎn)力是“美好生活”實(shí)現(xiàn)的前進(jìn)動(dòng)力;公平正義是“美好生活”所必須遵循的原則;社會(huì)主義制度為“美好生活”得以存續(xù)提供保障;自由人的聯(lián)合體是“美好生活”的最終樣態(tài)[16]。楊仁忠、李宗省認(rèn)為，“美好生活”是不斷實(shí)現(xiàn)的生活目標(biāo)，是超越西方式現(xiàn)代化的生活方式[17]。

其三，關(guān)于馬克思美好生活觀所追求的奮斗目標(biāo)。學(xué)界在馬克思美好生活觀內(nèi)涵的研究基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步研究闡釋馬克思美好生活追求的最高目標(biāo)。曲軒認(rèn)為，美好生活囊括個(gè)人與共同體、物質(zhì)與精神都達(dá)到統(tǒng)一的共產(chǎn)主義社會(huì)[18]。周錦章認(rèn)為，個(gè)體、國家、民族和社會(huì)等共同體的協(xié)調(diào)發(fā)展與有機(jī)統(tǒng)一才是美好生活的真正訴求[19]。周梅玲認(rèn)為，“美好生活”是指現(xiàn)實(shí)的人在生產(chǎn)力充分發(fā)展、社會(huì)交往普遍建立的基礎(chǔ)上，利用自由時(shí)間進(jìn)行自覺勞動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)個(gè)性的豐富和才能的全面發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到每個(gè)人自由全面發(fā)展的普遍狀態(tài)[20]。王鵬、彭宇認(rèn)為，當(dāng)每個(gè)個(gè)體都積極努力構(gòu)建“真正共同體”，美好生活才能真正實(shí)現(xiàn)[21]。尚娜娜認(rèn)為，美好生活致力于對西方現(xiàn)代性病灶的批判與超越[22]。寧琳琳認(rèn)為，促進(jìn)物質(zhì)需要滿足進(jìn)路由物質(zhì)依賴走向綠色重塑是實(shí)現(xiàn)美好生活的基礎(chǔ)要件，代表人類現(xiàn)代文明演進(jìn)的必然趨勢[23]。

其四，關(guān)于馬克思美好生活觀的中國化研究。袁富民認(rèn)為，美好生活的中國化需要有三重維度，即生產(chǎn)性維度、人民性維度、歷史性維度[24]。周錦章認(rèn)為，構(gòu)建“中國式的美好生活”需要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)勢，同時(shí)要聚焦現(xiàn)實(shí)情況[19]。項(xiàng)久雨認(rèn)為新時(shí)代美好生活以主體、矛盾、勞動(dòng)為主題[25]。陳進(jìn)華從公共服務(wù)角度，認(rèn)為應(yīng)遵循高質(zhì)量公共服務(wù)與高效能公共治理雙向奔赴的原則，助推建設(shè)最大化滿足人民美好生活需要的中國式公共服務(wù)事業(yè)[26]。王冬冬從構(gòu)建生活型社會(huì)出發(fā)，認(rèn)為城市建設(shè)實(shí)踐要正視并重估人的生活資本，以人為中心、以生活為目的，確認(rèn)幸福生活的多元化內(nèi)容[27]。王曉莉從學(xué)校學(xué)生德育角度出發(fā)，認(rèn)為美好生活的道德性、整體性和實(shí)踐性內(nèi)在地要求著實(shí)踐智慧的生成和豐富。學(xué)校德育以進(jìn)一步提升學(xué)生的行動(dòng)能力為調(diào)整方向，以此涵養(yǎng)學(xué)生的倫理實(shí)踐智慧，助力夯實(shí)人民幸福之本[28]。

此前，國內(nèi)學(xué)者們對馬克思美好生活觀的研究，主要集中于“幸福”這一主題，對“美好生活”系統(tǒng)性、深層次、多維度、時(shí)代性的研究相對滯后。習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局常委同中外記者見面時(shí)提出“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[29]4之后，學(xué)界對“美好生活”的相關(guān)研究開始逐步跟進(jìn);黨的十九大提出社會(huì)主要矛盾的“需求側(cè)”為“人民日益增長的美好生活需要”之后，國內(nèi)學(xué)界對“美好生活”的研究體現(xiàn)出空前熱情，研究成果激增。而國外學(xué)者研究“Happiness”這一主題較多，以“Goodlife”為主題進(jìn)行研究的相對較少、較分散。基于對上述學(xué)界研究成果分析得知，國內(nèi)學(xué)界對“美好生活”的相關(guān)研究起步較晚但日漸豐富，對馬克思美好生活觀的中國實(shí)踐和成效、發(fā)展進(jìn)路方面的系列研究仍然較為缺乏。故本文擬以馬克思美好生活觀的中國實(shí)踐、中國經(jīng)驗(yàn)以及發(fā)展進(jìn)路為研究主題，嘗試回答中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展中推動(dòng)了哪些偉大實(shí)踐、積累了哪些寶貴經(jīng)驗(yàn)以及未來從哪些方面持續(xù)推進(jìn)人民群眾美好生活。

二、馬克思美好生活觀及其中國化時(shí)代化的豐富內(nèi)涵與重要意蘊(yùn)

中國共產(chǎn)黨的發(fā)展史是一部黨帶領(lǐng)人民追求美好生活的奮斗史。深刻理解和把握馬克思美好生活觀及其中國化時(shí)代化的豐富內(nèi)涵以及重要意蘊(yùn)，對于新征程上扎實(shí)推進(jìn)解決社會(huì)主要矛盾、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展、豐富人民精神世界以及推動(dòng)實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕具有重要意義。在馬克思主義經(jīng)典文本中，馬克思并沒有對美好生活的概念進(jìn)行明確的界定，但共產(chǎn)主義社會(huì)就是人類理想中的美好社會(huì)，其美好生活科學(xué)內(nèi)涵立足于人本身，立足于此岸世界的人，立足于現(xiàn)實(shí)生活世界的人。在馬克思美好生活觀中國化時(shí)代化的內(nèi)涵發(fā)展中，美好生活就體現(xiàn)在中國不同階段的實(shí)踐奮斗目標(biāo)之中。新時(shí)代新征程上，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思美好生活觀與中國具體實(shí)踐和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，豐富發(fā)展了馬克思美好生活觀，在推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中形成了馬克思美好生活觀中國化時(shí)代化的獨(dú)特內(nèi)涵。

（一）馬克思美好生活觀的科學(xué)內(nèi)涵

從詞源角度看，“美好生活”是一個(gè)概念集合體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“美好”一詞，出自《莊子·盜跖》：“今長大美好，人見而悅之者，此吾父母之遺德也。”[30]先哲闡釋了“美好”的人或事物讓人身心舒暢、見之則喜。“生活”一詞最早出自于《孟子·盡心上》“民非水火不生活。”[31]其含義豐富，泛指人的各種日常活動(dòng)，包括衣食住行、工作、學(xué)習(xí)、社會(huì)交往、休閑娛樂等。雖說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的美好生活思想與馬克思美好生活觀在內(nèi)涵、特征存在特殊性差異，但兩者關(guān)于“美好生活”的相關(guān)思想都內(nèi)在蘊(yùn)含著既包括對“美好”的價(jià)值判斷，也包括對“生活”的時(shí)代實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。因此，要深刻把握馬克思美好生活觀的科學(xué)內(nèi)涵，以深刻把握兩者辯證結(jié)合的重要意蘊(yùn)。

其一，馬克思認(rèn)為自然需要、社會(huì)需要和精神需要構(gòu)成了人的需要結(jié)構(gòu)，且生存需要、發(fā)展需要、美好生活需要構(gòu)成了人的需求層次。“美好生活”的主要內(nèi)容是滿足人的需要，人的需要就是人對自身存在和發(fā)展所必須具有的條件或事物的不可分離的屬性，同時(shí)，生活還需要一定的物質(zhì)保障。與實(shí)現(xiàn)美好生活相對比，一般的物質(zhì)需要只是最基本的，物質(zhì)財(cái)富的充分保障和富足是實(shí)現(xiàn)美好生活的前提條件。美好生活還必須滿足人的精神需要，讓人們不能僅僅把追求豐裕物質(zhì)生活當(dāng)作人生的目的，從而陷入拜物教的泥淖。馬克思認(rèn)為，美好生活的完滿狀態(tài)是人作為人的自由自覺的勞動(dòng)，并把勞動(dòng)作為人的第一需要，實(shí)行“各盡所能，按需分配”，在體現(xiàn)分配正義中達(dá)至美好生活。

其二，馬克思美好生活的實(shí)現(xiàn)方式是消滅異化勞動(dòng)，揚(yáng)棄人的自我異化。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思系統(tǒng)論述了異化勞動(dòng)，認(rèn)為只要私有制和階級對立存在，異化勞動(dòng)就必然存在，人的自我異化也必然存在。在異化勞動(dòng)背景下，無論是作為剝削者的資本家，還是作為被剝削者的勞動(dòng)工人，都無法實(shí)現(xiàn)美好生活。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了對私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，消滅了勞動(dòng)異化和其他一切領(lǐng)域的異化，使人在自覺地改造客觀世界的勞動(dòng)中全面地占有人的類本質(zhì)，才能真正實(shí)現(xiàn)人的美好生活[32]。

其三，美好生活追求的理想圖景是建立真正的共同體——自由人的聯(lián)合體。無論是資本主義社會(huì)的壓迫剝削，還是異化現(xiàn)象都是阻礙人類實(shí)現(xiàn)美好生活的桎梏。在馬克思看來，人類存在的形式必然是“共同體”，但是資本主義社會(huì)的共同體是“虛幻的共同體”，具有虛假性、欺騙性、片面性，只存在于資產(chǎn)階級內(nèi)部，是以“國家”的名義壓榨工人階級、為資產(chǎn)階級服務(wù)的共同體，并沒有實(shí)質(zhì)上為人類提供美好生活。馬克思強(qiáng)調(diào)的“真正的共同體”，意味著“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[33]，意味著個(gè)體與共同體利益一致、追求一致，這里的共同體就是“自由人的聯(lián)合體”，個(gè)體在聯(lián)合中促進(jìn)共同體的發(fā)展，而共同體也為個(gè)體追求和實(shí)現(xiàn)美好生活提供條件，從而保障個(gè)體自由而全面發(fā)展。

（二）馬克思美好生活觀中國化時(shí)代化的科學(xué)內(nèi)涵

實(shí)現(xiàn)美好生活是始終貫穿于人類社會(huì)發(fā)展史進(jìn)程中最為核心的理論主題和歷史使命。馬克思美好生活觀為指導(dǎo)我國在強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興進(jìn)程中推動(dòng)構(gòu)建、完善、追求和實(shí)現(xiàn)人民美好生活提供了重要的理論支持和價(jià)值指引，在與我國具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中實(shí)現(xiàn)了馬克思美好生活觀的中國化時(shí)代化豐富發(fā)展。習(xí)近平總書記在一系列重要論述中多次著重強(qiáng)調(diào)“美好生活”，充分表達(dá)出中國共產(chǎn)黨對人民群眾美好生活需要的關(guān)注與重視，體現(xiàn)出我們黨帶領(lǐng)人民群眾共創(chuàng)美好生活的使命和擔(dān)當(dāng)。從新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的角度來看，美好生活主要有三個(gè)層面的內(nèi)涵：

其一，主體內(nèi)在需要層面。美好生活體現(xiàn)了人民群眾對于物質(zhì)生活和精神世界的更高需求。當(dāng)前人民對美好生活的向往已發(fā)生結(jié)構(gòu)性變化，由基本生存型需求向發(fā)展型需求轉(zhuǎn)變。讓全體人民有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，才能順應(yīng)人民群眾對美好生活的向往，勾勒人民群眾建設(shè)美好生活的理想圖景。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們對精神生活的期待和追求也越來越迫切，越來越多地期盼更高層次的精神生活。人們的需求層次逐漸提升，從基礎(chǔ)的物質(zhì)生活需要向精神文化需要提升;從滿足于解決溫飽問題到產(chǎn)生為社會(huì)服務(wù)的精神需要。人們對更高生活質(zhì)量的訴求，越來越表現(xiàn)為向往更加豐富多彩的精神文化生活。

其二，主體生活理想層面。美好生活是中國人民對于整個(gè)時(shí)代的理想表述。對新時(shí)代美好生活的定義，進(jìn)一步彰顯出政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)的整體性。在推動(dòng)改革發(fā)展的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建出人民有信仰、國家有力量、民族有希望的人民群眾合力，助力推動(dòng)全體人民共同追求美好生活。在必須堅(jiān)定不移把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明新形態(tài)，體現(xiàn)了對“人民對美好生活向往”的系統(tǒng)性把握和對人民獲得感的全面理解。

其三，生活樣式層面。美好生活是建立在人們現(xiàn)實(shí)需求與實(shí)踐基礎(chǔ)上所渴求的生活方式，社會(huì)所提供的基礎(chǔ)越堅(jiān)實(shí)，人民發(fā)展機(jī)會(huì)就越多，越有助于滿足人民發(fā)展過程中的多元化需要，從而增加了趨近實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的可能。推動(dòng)構(gòu)建美好生活的樣式不僅需要經(jīng)濟(jì)增長，也需要軟實(shí)力與硬實(shí)力的匹配。人民普遍關(guān)注權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等，對民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。我們黨和國家一方面在發(fā)展指標(biāo)中體現(xiàn)出人的尺度，力求在人的全面發(fā)展中達(dá)成社會(huì)財(cái)富的累積;一方面擘畫新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展的藍(lán)圖，努力促成人民有更多獲得感，持續(xù)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，繼續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)。

（三）馬克思美好生活觀中國化時(shí)代化的重要意蘊(yùn)

其一，為全社會(huì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供方向指引。改革開放以來，我國社會(huì)經(jīng)歷了快速轉(zhuǎn)型，物質(zhì)豐富程度和水平不斷躍升，但精神需要曾一度被忽略，催生了個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義等觀念和行為，精致的利己主義抹殺了人們對于美好生活的憧憬與感受，這在本質(zhì)上與馬克思所倡導(dǎo)的美好生活是好的、善的生活，是物質(zhì)需要和精神需要都得到充分滿足的生活相違背、相背離。黨的十八大以來，我國高度重視加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)。從國家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面分層次培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，凝心聚力，向上向善，使人們真切地感受到人的尊嚴(yán)與意義，為中國式現(xiàn)代化的美好生活構(gòu)建提供源源不斷的道德凈水與思想動(dòng)力。換言之，馬克思美好生活觀為糾正社會(huì)催生的錯(cuò)誤觀念和行為提供了實(shí)踐校對標(biāo)準(zhǔn)。因此，在新征程上推動(dòng)實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，仍然必須強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，凝聚共筑美好生活的向心力。

其二，為人們追求美好生活提供了強(qiáng)大的時(shí)代理念支撐。理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，理念甚至在一定程度上關(guān)乎著行動(dòng)的成敗。新發(fā)展理念生成于我國發(fā)展面臨突出問題和調(diào)整之際，是新時(shí)代發(fā)展思路、發(fā)展方向和發(fā)展著力點(diǎn)的集中體現(xiàn)，這實(shí)際上在源頭處便建立起與美好生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。新時(shí)代以來，人們對美好生活的多元化訴求更加強(qiáng)烈。若沒有能深刻揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律的符合時(shí)代要求的理念作指引，美好生活的創(chuàng)造過程將無法朝著正確的方向發(fā)展。新發(fā)展理念是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，也是依據(jù)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的客觀現(xiàn)實(shí)所凝練出的重要發(fā)展理念，以實(shí)現(xiàn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境并重的發(fā)展新樣態(tài)、新格局。換言之，為了從根本上扭轉(zhuǎn)社會(huì)的異化現(xiàn)象，改變社會(huì)中的無序與畸形狀況，從而呈現(xiàn)出人與人和諧相處，人與社會(huì)密切相聯(lián)，人與自然和諧共生的美好場景。

其三，為中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)美好生活譜寫了壯美畫卷。黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。”[7]這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對全國人民的莊嚴(yán)宣示，充分體現(xiàn)我們黨始終堅(jiān)持人民至上，始終以為人民提供美好生活為著力點(diǎn)去解決我國的社會(huì)矛盾。當(dāng)前，我國社會(huì)主要矛盾的需求側(cè)體現(xiàn)于人民日益增長的美好生活需要，關(guān)鍵就體現(xiàn)于人們對美好生活的需要不僅在量上而且還在質(zhì)上都提出了更高的需求。社會(huì)主要矛盾的供給側(cè)體現(xiàn)于不平衡不充分的發(fā)展，體現(xiàn)在人們對于公共服務(wù)均衡化、貧富差距合理化、公平正義常態(tài)化的社會(huì)發(fā)展呼聲越來越高。矛盾的解決是為了反哺群眾，發(fā)展人民安居樂業(yè)、社會(huì)和諧穩(wěn)定的全新局面，最終目標(biāo)是要讓廣大人民群眾過上真正美好的生活。

三、馬克思美好生活觀的中國實(shí)踐和中國經(jīng)驗(yàn)

新時(shí)代美好生活觀既是對馬克思主義經(jīng)典作家美好生活觀的繼承與發(fā)展，也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美好生活理想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展;是黨解決社會(huì)主要矛盾的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，也是對人民美好生活需求作出的理論定位和現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，在發(fā)展中保障和改善民生，不斷滿足人民對美好生活的新期待，推動(dòng)我國民生事業(yè)取得歷史性成就，形成了獨(dú)具中國特色的進(jìn)路范式和寶貴經(jīng)驗(yàn)。

（一）馬克思美好生活觀的中國實(shí)踐

美好生活的實(shí)現(xiàn)需要國家和人民共同努力，中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的順利推進(jìn)為人們追求美好生活、實(shí)現(xiàn)美好生活創(chuàng)造了空前的現(xiàn)實(shí)條件和更為充裕的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，為人民群眾通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造了更多可能性。

其一，堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)為實(shí)現(xiàn)美好生活提供根本前提。美好生活是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生產(chǎn)生活，必然是以堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)為根本保障的。改革開放40多年來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展，躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在中華大地上成功書寫了脫貧攻堅(jiān)這一偉大的歷史性奇跡。但在我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些不充分、不均衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的發(fā)展問題，尤其是貧富差距、人口老齡化和環(huán)境資源危機(jī)等。只有緊緊抓住“時(shí)”和“勢”的發(fā)展與變革，牢固樹立符合新時(shí)代的新理念，堅(jiān)定不移地貫徹落實(shí)新時(shí)期的新戰(zhàn)略，堅(jiān)持不懈地“擼起袖子加油干”，才能將發(fā)展之路走穩(wěn)走實(shí)走好，真正實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量有效率可持續(xù)的發(fā)展，為人民群眾追求美好生活奠定物質(zhì)基礎(chǔ)[34]。新時(shí)代新征程上，為適應(yīng)社會(huì)主要矛盾發(fā)展的新情況，圍繞“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的要求，以滿足人民日益增長的美好生活需要為目標(biāo)，黨中央、國務(wù)院對新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)做出了新的重要部署，并提出了一系列新思想、新戰(zhàn)略、新措施，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)與發(fā)展規(guī)劃了新的藍(lán)圖。

其二，生態(tài)文明建設(shè)為實(shí)現(xiàn)美好生活提供可持續(xù)發(fā)展活力。綠色是新發(fā)展理念中的重要理念[35]。新發(fā)展階段貫徹落實(shí)新發(fā)展理念的內(nèi)在要求就是改變傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和生活方式，即解決人與社會(huì)、人與自然之間的不和諧，社會(huì)與生態(tài)之間的矛盾就顯得尤為緊迫。重新構(gòu)建人與人和諧相處的“社會(huì)共同體”，人與自然和諧共生的“生命共同體”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人民群眾能夠在美好生活中探尋自由而全面發(fā)展。黨的十八大報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)寫進(jìn)了“五位一體”總體布局中，充分體現(xiàn)了黨和國家把堅(jiān)持人與自然和諧共生上升到了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義基本方略。黨的二十大報(bào)告再次提出美麗中國是本世紀(jì)中葉建成的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)其中一大目標(biāo)、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的五大特征之一。前后共同構(gòu)成了“六個(gè)一”的新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略部署，體現(xiàn)了我們黨對人類從工業(yè)文明走向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型規(guī)律的歷史性認(rèn)知的同時(shí)，也體現(xiàn)著將執(zhí)政黨的使命落實(shí)到解決人與自然和諧相處的環(huán)境問題上的實(shí)踐自覺，更宣示著我國面對日益嚴(yán)峻的全球環(huán)境問題主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起大國責(zé)任的莊嚴(yán)承諾。

其三，崇尚勞動(dòng)為實(shí)現(xiàn)美好生活提供根本途徑。美好的生活不是自然而然就有的，也不是由他人施舍得來的，而是靠勞動(dòng)創(chuàng)造出來的。勞動(dòng)是人的本質(zhì)，有尊嚴(yán)的勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)美好生活的根本途徑。勞動(dòng)既是手段也是目的，“已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人生活的一種手段”[36]。從現(xiàn)實(shí)性來看，人與社會(huì)皆是勞動(dòng)的產(chǎn)物，人因勞動(dòng)而成其為人，并借此獲得自由，從而實(shí)現(xiàn)美好生活。從需要來看，崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者就是要讓勞動(dòng)成為勞動(dòng)者自由自覺的活動(dòng)，成為人們向往和追求的價(jià)值理念和生活方式。黨帶領(lǐng)人民艱苦奮斗、積極構(gòu)建人民美好生活，人民物質(zhì)和精神生活日益富足，全社會(huì)形成了“愛國”“敬業(yè)”“誠信”“友善”、崇尚勞動(dòng)的這一生動(dòng)范式。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“推動(dòng)全社會(huì)進(jìn)一步形成崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者的良好氛圍。”[37]在以中國式現(xiàn)代化推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程上，仍需全社會(huì)全體人民共同奮進(jìn)，并把個(gè)人需要高度融入社會(huì)需要，以勤奮勞動(dòng)、自由勞動(dòng)、尊嚴(yán)勞動(dòng)推動(dòng)創(chuàng)造美好生活。

（二）馬克思美好生活觀獨(dú)特的中國經(jīng)驗(yàn)

首先，必須始終堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨是新時(shí)代美好生活的引領(lǐng)者，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是新時(shí)代美好生活的根本特征與巨大制度優(yōu)勢，保證了大是大非中的思想引領(lǐng)和集中力量辦大事的領(lǐng)導(dǎo)力量，規(guī)避了無序之風(fēng)險(xiǎn)，是新時(shí)代美好生活目標(biāo)的確定性與永續(xù)性的根本保障。如面臨新冠疫情的世紀(jì)挑戰(zhàn)，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，彰顯出強(qiáng)大的治理能力和獨(dú)特的治理優(yōu)勢，人民生命健康得到最大保障，社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)增長態(tài)勢持續(xù)保持，中國人民對美好生活的追求未走彎路。此外，中國共產(chǎn)黨立足新的歷史方位，提出了“新時(shí)代的美好生活”這一具有戰(zhàn)略意義的生活樣式構(gòu)想。在人類歷史上，人民群眾第一次成為高層次、高追求、高品質(zhì)生活樣式的主體，處于新時(shí)代美好生活的核心地位。只有人民都擁有美好生活才算得上新時(shí)代美好生活，這既是歷史唯物主義觀的初始規(guī)定，也是中國共產(chǎn)黨人初心使命的當(dāng)代表達(dá)。

其次，充分發(fā)揮激發(fā)人民群眾的主觀能動(dòng)性，尊重人民的主體性。在資本主義社會(huì)，盡管人們獲得了較大進(jìn)步的獨(dú)立性和自主性，但這種獨(dú)立性和自主性建基于資本主義國家這一虛幻共同體之上，勞動(dòng)者所謂的獨(dú)立和自由都是在資本邏輯控制之下并有附加條件的。與資本主義社會(huì)相區(qū)別，隨著中國特色社會(huì)主義制度的不斷完善，全過程人民民主不斷深入推進(jìn)，我國人民群眾的自主性、能動(dòng)性前所未有地增強(qiáng)，新時(shí)代人們對美好生活的認(rèn)識和需求也在不斷深化拓展。新發(fā)展階段，中國人民作為發(fā)展、依靠和共享的主體，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在中國式現(xiàn)代化的宏大場景中對生存狀態(tài)、生活維度和社會(huì)狀態(tài)進(jìn)行重新界定，對個(gè)人生活前景和整體社會(huì)生活前景進(jìn)行新的構(gòu)想，并不斷探索超越過去的全新美好生活樣式和刷新對美好生活的愿景，把高質(zhì)量發(fā)展、高品質(zhì)生活、高效能治理作為實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的美好生活新途徑。

再次，健全完善的社會(huì)保障體系。社會(huì)主義制度具有公共性和公益性，其目的在于使公共利益最大化、社會(huì)福利最大化，突出了制度對民眾的承諾，注重通過社會(huì)保障落實(shí)人的應(yīng)有權(quán)利。一是兜底性保障，我國社會(huì)保障制度不僅具有基本的“兜底”屬性，而且更加重視提高基本保障的成色和品質(zhì)，人民最基本的社會(huì)保障得到實(shí)現(xiàn)。二是建設(shè)和諧社會(huì)，新時(shí)代中國所尋求的“和諧”并非一種理想，而是一種社會(huì)保障的實(shí)踐。社會(huì)的變遷過程是復(fù)雜的，只有在完善的社會(huì)保障制度下，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，并在實(shí)踐中推動(dòng)人民對美好生活的憧憬變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。三是以法治建設(shè)促進(jìn)社會(huì)公平正義，這既是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，也是人們對美好生活實(shí)踐的必然遵循。完善的社會(huì)保障內(nèi)在包含教育、就業(yè)、醫(yī)療、衛(wèi)生等諸多領(lǐng)域協(xié)同支撐。實(shí)現(xiàn)公平正義是法治建設(shè)的核心價(jià)值追求，以法治建設(shè)推動(dòng)協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系，確保社會(huì)系統(tǒng)有機(jī)體的健康有序運(yùn)行。

最后，構(gòu)建優(yōu)美宜居的生態(tài)環(huán)境。中國先哲自古就提出“天人合一”“道法自然”等思想，表達(dá)出了古人的生態(tài)倫理意識。隨著中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的深入推進(jìn)，人民對宜居宜業(yè)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的愿望更加強(qiáng)烈，堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”已是中國人民在追求美好生活的道路上達(dá)成的共識。在當(dāng)代中國的實(shí)踐過程中，必須把“人與自然是生命共同體”的理念貫穿于發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)，才能在推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)內(nèi)生性發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)美好生活[36]。從觀念供給、制度供給、經(jīng)濟(jì)模式等方面不斷作出調(diào)整以順應(yīng)人們的需求。在觀念供給方面，提倡與堅(jiān)持綠色發(fā)展的新理念，中國不斷朝著綠色低碳、可持續(xù)的道路前行。在制度供給方面，構(gòu)建起生態(tài)文明體系并建立起一套符合宜居宜業(yè)生態(tài)環(huán)境需要的制度體系[38]。在經(jīng)濟(jì)模式方面，創(chuàng)新升級發(fā)展模式，以綠色產(chǎn)業(yè)和低碳經(jīng)濟(jì)為中國下一步的發(fā)展戰(zhàn)略著重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的可持續(xù)發(fā)展。

四、新時(shí)代持續(xù)推進(jìn)馬克思美好生活觀中國化時(shí)代化的發(fā)展路徑

站在新時(shí)代的全新起點(diǎn)，為加快建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，朝著滿足人們美好生活需要的目標(biāo)邁進(jìn)之際，堅(jiān)持和發(fā)展中國化時(shí)代化的馬克思美好生活觀是必然選擇。基于在中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中構(gòu)建、完善和推動(dòng)人民追求美好生活偉大實(shí)踐和所取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)，新征程上，必須堅(jiān)持以解決時(shí)代問題為導(dǎo)向、以滿足人民多樣化需要為旨?xì)w，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，探索對“中國式現(xiàn)代化美好生活”的頂層設(shè)計(jì)、將個(gè)體美好生活愿望與黨的奮斗目標(biāo)相聯(lián)系、在偉大事業(yè)進(jìn)程中滿足人民對美好生活的追求、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建價(jià)值指引、以解決發(fā)展不平衡不充分的矛盾為抓手，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人民美好生活的總體目標(biāo)。

（一）加強(qiáng)對“中國式現(xiàn)代化美好生活”的頂層設(shè)計(jì)

在我國革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代發(fā)展過程中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造了社會(huì)長期穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展“兩大奇跡”，為全世界發(fā)展中國家提供了追尋美好生活方式的中國范式，開創(chuàng)了極具中國特色、中國風(fēng)范、中國氣派的美好生活新道路，為未來實(shí)現(xiàn)“中國式現(xiàn)代化美好生活”奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。近年來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央作出了全方位、多層次的關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)美好生活的系統(tǒng)部署和重要規(guī)劃：經(jīng)濟(jì)方面，確立了公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，為實(shí)現(xiàn)“中國式現(xiàn)代化美好生活”奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)制度基石。民主法治方面，以法治思維維護(hù)社會(huì)公平正義、維護(hù)人民群眾根本利益，為人民群眾追求美好生活提供法治保障。文化方面，加強(qiáng)文化強(qiáng)國建設(shè)，堅(jiān)持物質(zhì)需要與精神需要協(xié)調(diào)發(fā)展，滿足人民過上美好生活的新期待[39]43-44。社會(huì)民生方面，在順應(yīng)人民群眾對美好生活向往的基礎(chǔ)上，以保障和改善民生為重點(diǎn)，保證人人平等，發(fā)展權(quán)利人人享有、發(fā)展成果人人共享[40]。生態(tài)環(huán)境方面，建設(shè)更加適宜居住的生態(tài)環(huán)境，使天藍(lán)、地綠、水清的美麗中國成為常態(tài)[41]。總而言之，就是要通過黨中央的頂層設(shè)計(jì)，在實(shí)現(xiàn)共建共享的過程中，讓廣大人民有更多的獲得感、幸福感和安全感，這也是實(shí)現(xiàn)“中國式現(xiàn)代化美好生活”的具體途徑[19]。

（二）堅(jiān)持把個(gè)體美好生活愿望與黨的奮斗目標(biāo)相聯(lián)系

追求美好生活，將個(gè)體的奮斗與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢和“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)緊密聯(lián)系起來是必由之路。根據(jù)黨的十九大報(bào)告所確定的我國不同發(fā)展階段奮斗目標(biāo)來看：在全面建成小康社會(huì)目標(biāo)中提出“人民生活更加殷實(shí)”的要求;在基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)中提出“人民生活更為寬裕”的要求;在建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)中提出“人民將享有更加幸福安康的生活”的要求[39]27-29。以上可以看出，黨的發(fā)展目標(biāo)指向與人民對美好生活的向往是相統(tǒng)一的。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)：“中國夢是人民的夢，必須同中國人民對美好生活的向往結(jié)合起來才能取得成功。”[42]在社會(huì)發(fā)展和變革過程中，將個(gè)人對美好生活的創(chuàng)造與民族的偉大復(fù)興進(jìn)行有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)國家、社會(huì)和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，是中國人民實(shí)現(xiàn)美好生活的根本途徑。總結(jié)我們黨的百余年歷史，讓人民生活幸福是“國之大者”。要堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，始終把人民放在心中最高位置，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，推動(dòng)改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，推動(dòng)共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，團(tuán)結(jié)14億多中國人民凝聚成推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。

（三）在推進(jìn)偉大事業(yè)進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)人民美好生活的追求

從歷史唯物主義的觀點(diǎn)分析，建立一個(gè)美好社會(huì)是以物質(zhì)要素的變動(dòng)為必不可少的前提條件與堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的，其實(shí)質(zhì)是由社會(huì)主要矛盾的變換所決定的，而其根本保障在于制度的健全和變革。中國特色社會(huì)主義制度充分結(jié)合世情、國情、民情，以最符合中國當(dāng)前發(fā)展需要的制度形式呈現(xiàn)，將人民對美好生活的向往作為發(fā)展的奮斗目標(biāo)，人民群眾的主體地位在社會(huì)各領(lǐng)域得以充分體現(xiàn)并貫穿到社會(huì)主義制度設(shè)計(jì)與國家治理始終。我國實(shí)施的是真正具備實(shí)現(xiàn)“公意”條件與能力的中國特色社會(huì)主義制度，并且仍處于不斷發(fā)展和完善的階段，從制度的層面為美好社會(huì)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。自全面建成小康社會(huì)后，我國在各方面制度變得更加成熟更加定型，并取得顯著成效[43]，黨的十九屆四中全會(huì)所提出的兩個(gè)階段性目標(biāo)與人民對美好生活的奮斗愿景[43]進(jìn)一步相互承接。國家治理現(xiàn)代化進(jìn)程和制度完善的過程，同樣也是美好生活得以實(shí)現(xiàn)的過程。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，增強(qiáng)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)力和創(chuàng)造能力，不斷完善制度規(guī)則體系，確保各項(xiàng)事業(yè)有“制”可依、有“規(guī)”可循，成為在實(shí)現(xiàn)人民追求美好生活道路上努力奮斗目標(biāo)的有力指引，這是中國社會(huì)發(fā)展和歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，遵循了科學(xué)社會(huì)主義原則和內(nèi)在邏輯[44]，實(shí)質(zhì)性超越了“只有從頭腦中產(chǎn)生出來”的空想社會(huì)主義制度。

（四）以踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀來構(gòu)建價(jià)值指引

中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的磨礪，是共同經(jīng)歷的艱苦奮斗、一起創(chuàng)造的美好家園、共同孕育的民族精神把我們的民族和人民緊緊團(tuán)結(jié)在一起的，其中最重要的、始終貫穿其中的是我們共同堅(jiān)守的理想信念和價(jià)值觀念[29]39，161。首先，要在全社會(huì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。積極深入開展社會(huì)主義理想信念教育，對一切將美好生活與功名利祿、享樂主義混為一談的錯(cuò)誤認(rèn)識進(jìn)行批判與糾正，致力于實(shí)現(xiàn)全社會(huì)提倡敬業(yè)精神，樹立只有愛崗敬業(yè)、勤奮勞動(dòng)才能創(chuàng)造美好人生的價(jià)值理念。其次，強(qiáng)化信用體系建設(shè)。以制度來規(guī)范不誠信行為，讓誠信成為全社會(huì)共同遵循又不可違背的重要準(zhǔn)則，形成不誠難行、無信不立的誠信世界。同時(shí)，褒揚(yáng)友言善行，讓真、善、美成為人間正道，從而文明、和諧、友愛的美好社會(huì)將在從自發(fā)到自覺的過程中形成。最后，還要持續(xù)不斷地開展愛國主義、集體主義、社會(huì)主義等主題教育，突出“美好生活”的精神文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代特色。此外，推動(dòng)全社會(huì)深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，通過開展全民道德建設(shè)工程，促進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等全方位、系統(tǒng)性、層次性等提高，以良好社會(huì)生態(tài)環(huán)境引導(dǎo)人民樹立正確的美好生活觀[19]。

（五）以解決社會(huì)主要矛盾為實(shí)現(xiàn)人民美好生活的關(guān)鍵抓手

首先，新時(shí)代“需求—供給”成為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)美好生活實(shí)踐需要著重解決的兩個(gè)方面，即人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾[39]11。一方面，“美好生活”在“需求側(cè)”的提出，為實(shí)現(xiàn)美好生活的理想與目標(biāo)確立了切合實(shí)際的起點(diǎn)與發(fā)展取向;在另一方面，更平衡、更充分的社會(huì)供給，才是“美好生活”真正的歸宿。其次，關(guān)注民生普惠性問題是更平衡的社會(huì)供給的重要前提，其目標(biāo)是拓展美好生活的廣度，建立覆蓋全體人民的美好生活供給體系，讓每個(gè)人都能夠在不斷提高生活品質(zhì)中邁向美好生活。由此得知，開展美好生活實(shí)踐的思路與我國社會(huì)主要矛盾發(fā)展的邏輯是高度一致的，解決社會(huì)主要矛盾的過程，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的美好生活、創(chuàng)造美好生活樣式的過程，這成為美好生活實(shí)踐的推進(jìn)過程。最后，個(gè)體生活樣式與其所處的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段緊密聯(lián)系在一起，后者是決定性因素。因此，將人民群眾的美好生活實(shí)踐與全社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合起來就成為必然。從整體上講，我國尚未健全高質(zhì)量供給體系且尚未達(dá)到高水準(zhǔn)發(fā)展程度，但人們的需求趨勢更加全面、豐富、高層次，二者間的矛盾將長期存在。所以，新時(shí)代美好生活的主要旨意在化解新矛盾，實(shí)現(xiàn)宏觀的社會(huì)供給和微觀的個(gè)人需求達(dá)成基本均衡的狀態(tài)，社會(huì)供給不是自然的、粗放的供給，理應(yīng)是朝著精準(zhǔn)的、有序的、高質(zhì)量的供給方向發(fā)展[25]。

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TheScientificConnotation，PracticalExperience，andDevelopmentPathoftheSinicizationofMarx'sConceptofaGoodLife

Abstract：Thepursuitofagoodlifeistheperennialoverarchinggoalofhumanity.ExploringthesinicizationofMarx'sconceptofagoodlifeprovidesdirectionforcultivatingandembodyingthecoresocialistvalues，offeringstrongideologicalsupportforpeople'spursuitofagoodlife，andcreatingamagnificentnarrativefortheCommunistPartyofChina'sleadershipinrealizingagoodlife.TheChinesepracticeofMarx'sconceptofagoodlifeincludes：asolidmaterialfoundationthatguaranteestherealizationofagoodlife，theconstructionofecologicalcivilizationthatprovidessustainabledevelopmentvitalityforagoodlife，andtheadvocacyoflabourasapowerfuldrivingforceforagoodlife.Inpractice，experienceshavebeengainedinconsistentlyupholdingtheParty'sleadership，advocatingrationalconsumptionpatterns，fullyharnessingthesubjectiveinitiativeofthepeople，providingsoundsocialsecurity，andpromotingabeautifulandlivableecologicalenvironment.Intheneweraandonanewjourney，thesinicizationofMarx'sconceptofagoodlifeneedstobefurtherdevelopedbyadheringtotheParty'sleadership，puttingthepeopleatthecentre，strengtheningthetop-leveldesignofthe\"Chinese-stylemodernizationandgoodlife，\"linkingindividuals'pursuitofagoodlifewiththeCommunistPartyofChina'sgoalsandstruggles，adheringtoChina'ssocialistcharacteristicsasthenecessarychoiceforrealizingagoodlifeofthepeople，cultivatingandpracticingthecoresocialistvaluesasthevalueguidanceforconstructinga\"Chinese-stylemodernizationandgoodlife，\"andaddressingthestrategickeyofresolvingtheimbalanceandinadequacyofdevelopmentinordertoachieveagoodlifeforthepeople，whichisconducivetopromotingthehigh-qualitydevelopmentofthesinicizationofMarx'sconceptofagoodlife.

KeyWords：Marx'sconceptofagoodlife;alienatedlabor;top-leveldesign