山高水長，和諧民生

自然為何而生？曰：追求和諧，為民而生，永續(xù)生機(jī)。人與天調(diào)，天地之美自生。

順天之時(shí)，度地之宜，得人之和，故五谷實(shí)，草木盛，六畜蕃息，國富兵強(qiáng)。早期人類文明受限于自然，只能不斷地與地理環(huán)境相適應(yīng)：我們的祖先依山傍水，創(chuàng)造出天人合一的生態(tài)文化；布依族靠水吃水，創(chuàng)造魚稻共生系統(tǒng)；佤族拜榕樹為“神”，追求人與自然和諧；納西人保有“人與自然是兄弟”的觀念，造就了保護(hù)自然的梯田系統(tǒng)。中華文明不斷演進(jìn)，不斷創(chuàng)造，但從未改變對自然生態(tài)的敬畏。正如《管子》所說：“上度之天祥，下度之地宜，中度之人順。反之，天時(shí)不詳，則有水旱；地道不宜，則有饑饉；人道不順，則有禍亂。”

自然與民生相系，文化與發(fā)展共生，生態(tài)繁榮文化。

生態(tài)與文明如四季，盈損榮枯皆有時(shí)序。習(xí)近平總書記曾指出，生態(tài)文明是人民群眾共同建設(shè)共同享有的事業(yè)，要把建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民自覺行動(dòng)。時(shí)間回溯到宋朝，杭州西湖“死而復(fù)生”的原因便是：以民為本，允執(zhí)厥中，敬畏自然。杭州人民在筑堤疏浚中不斷深化和諧民生的理念，打造了西湖令人稱絕的風(fēng)光。人不再被動(dòng)接受自然帶來的洪水，而是主動(dòng)探求其中的規(guī)律。化被動(dòng)為主動(dòng)，這是觀念的進(jìn)步，也是社會(huì)的進(jìn)步。正如斯賓諾莎所說：“人越多了解事物的因果由來，他就能越多地掌握事件的后果，并減少由此而來的苦楚。”當(dāng)生態(tài)與民生相系，文化的韌性與生命力就將生態(tài)建設(shè)融入了民族復(fù)興偉大夢想，這不僅是對自然的改造，更是為民生謀福祉；不僅是為生態(tài)文化的弘揚(yáng)找方法，更是為世界的和諧定規(guī)矩。

文化與保護(hù)共創(chuàng)，生態(tài)與和諧共生，滿目綠水青山。

所謂“文以載道”“文以化人”，當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)與發(fā)展，當(dāng)代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華。要認(rèn)識今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準(zhǔn)確把握中國人的文化土壤。對自然的追求貫穿我們的民族文化，對和諧的追求激發(fā)了我們的能量。中國提出的創(chuàng)新、共享、綠色等理念都表明了中國不僅在經(jīng)濟(jì)、政治上與世界共享成就，還在生態(tài)上與世界共享經(jīng)驗(yàn)。“桑基養(yǎng)魚”“三北工程”“長江水道治理”等一系列生態(tài)治理工程以和諧為基、民生為本，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)生態(tài)奇跡，我們的生活變得和諧、生態(tài)愈發(fā)美好，形成了美麗中國生態(tài)文化。生態(tài)文明的延續(xù)要與文化適配，人人追求綠色和諧的社會(huì)，開展綠色實(shí)踐。

山高水長，路途遙遠(yuǎn)，但我們心中有追求生態(tài)和諧的夢想、為人民謀幸福的信念，只要堅(jiān)持不懈地跋涉，定將綠水青山、和諧民生的夢想實(shí)現(xiàn)。

【貴州貴陽市修文縣第一中學(xué)高三（5）班】

◆點(diǎn)評

作文圍繞自然、生態(tài)、文明與民生的關(guān)系展開，強(qiáng)調(diào)追求和諧、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展對生態(tài)文明建設(shè)的重要性，緊扣當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的大主題。開頭從自然為何而生引出早期人類文明與自然的關(guān)系，接著闡述生態(tài)與文明在不同歷史時(shí)期的關(guān)聯(lián)，如宋朝杭州西湖修堤的例子，最后論及當(dāng)代中國在生態(tài)文明建設(shè)上的理念與實(shí)踐，層層遞進(jìn)，論證流暢。文中強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)中文化傳承和民眾參與的重要性，對當(dāng)前倡導(dǎo)綠色發(fā)展、建設(shè)美麗中國具有積極的引導(dǎo)作用，能啟發(fā)人們從歷史文化的角度理解和踐行生態(tài)文明理念，對于促進(jìn)文化與生態(tài)融合具有一定價(jià)值。

【楊坤／供稿】