馬克思對人與自然關系的歷史唯物主義把握

摘 要：中國式現代化的本質要求之一是促進人與自然的和諧共生。而在《德意志意識形態》中馬克思是站在歷史唯物主義的立場上，不僅說明了自然的雙重屬性還闡述了兩者之間的辯證關系，進而批判了資本主義社會下人與自然之間的對立關系。因此對馬克思恩格斯的生態文明思想的研究在當下是符合發展人與自然和諧共生的中國式現代化的內在要求的，同時可以啟示當代中國要對西方資本邏輯導向、人與自然對立觀念、綠色殖民主義進行超越，不斷滿足人民對優美生態環境需求、實施綠色、共享發展、構建人與自然生命共同體，為實現人與自然和諧共生創造有利條件。

關鍵詞：馬克思；人與自然關系；歷史唯物主義；德意志意識形態

中圖分類號：Ａ８１１ 文獻標識碼：A 文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）11 — ００43 — ０5

人與自然的關系一直是學界和社會關注的焦點，在當今全球化時代愈發凸顯其重要性，尤其是對于現代化加速進程中的中國來說尤為重要。馬克思和恩格斯合著的《德意志意識形態》（以下簡稱《形態》）中就深刻討論了人與自然的關系，闡述了資本主義社會中出現的環境問題并提出了解決方案。因而對《形態》中馬克思對人與自然關系的探討，并結合資本主義國家現代化發展的經驗教訓以及中國自身的國情，對當代中國實現人與自然和諧共生是具有獨特價值和深遠影響的。

一、對自然雙重屬性的歷史唯物主義說明

在《形態》中，馬克思運用歷史唯物主義的視角對自然進行了深刻考察，首先揭露了自然的雙重屬性，即自然和社會屬性。同時，他把自然分為自在自然與人化自然，既強調自在自然的基礎作用，又重視人化自然的實踐作用，進而說明兩者之間辯證統一的關系。

（一）自然的自然屬性說明：自在自然具有基礎性

隨著自然科學的發展，人類起源的自然屬性已經得到科學驗證，這為馬克思說明人與自然關系提供了科學基礎。因此馬克思在《形態》中首先充分肯定了人類歷史形成前自在自然的存在，強調自然的自然屬性，主要體現為自在自然為人類生命體的存在奠定了自然基礎。其一，自在自然形成了人類這種生命體的存在。馬克思在《形態》中強調，“人類歷史的首要前提是有生命的個人的存在”［1］146。即說明了沒有自在自然為人類生命體的存在提供自然基礎，就沒有人的存在，更不要去談什么人類歷史。有生命的個人存在則指的是人類肉體本身及其所具備的生命特征，即人類生物體構造和生理機能。其二，自在自然是人類保持肉體存在的基礎。“人類的自然生命屬性決定了人類必須首先從事物質生產來滿足基本的生命需要”［2］。即生命體的自我延續必然要求人類從自在自然中尋找能量，沒有自在自然的物質資料，人類就無法生存和繁衍。其三，自在自然為人類進行獲取生存所需物質資料的生產活動提供了自然生產工具。人類獲取物質資料需要借助工具，馬克思把工具分為自然形成和文明創造兩類，認為“耕地（水，等等）可以看作是自然形成的生產工具”［1］183。耕地為人類進行耕作和種植提供了場地，水源為人類進行灌溉和飲用提供了必要條件，洞穴為人類提供了遮風擋雨的住所等。

（二）自然的社會屬性說明：人化自然具有實踐性

隨著人類的延生，自在自然便開始轉向人化自然的過程，自然也就具有了社會屬性，其中實踐發揮著重要作用。馬克思也強調實踐的重要性，認為實踐是溝通自在自然與人化自然的橋梁與紐帶。

自在自然是沒有人類活動的參與，而人化自然是經過人類實踐活動改造后的自然，這一點說明了人類活動具有實踐性。最開始的人類歷史是被自然統治的歷史，雖處于人化自然階段，但人類的各種生活所需都依賴于自在自然所形成的條件，那時候的人類僅僅是自然的索取者，本能地、單一地從自然中獲取生活資料。這個時候，“自然界對于人類來說是作為一種完全異己的、由無限威力的和不可制服的力量與人們對立，人們同自然界的關系完全像動物同自然界的關系一樣，人們就像畜生一樣懾服于自然界”［1］161。這種對自然的態度使得人類的發展受制于自然條件的優劣，自然條件優越時人類得以壯大，反之人數銳減，無法掙脫自然的束縛。直至早期人類開始從事生產物質資料的實踐活動，自然的社會屬性才逐漸增強。隨著人類開始生產物質資料，他們逐漸脫離了純粹的動物身份，與其它動物有了明顯的區別，從而真正開啟了人化自然的歷史。“經過人改造的自然界被打上了人類的烙印，成為人化自然，這一過程在人類出現的最早階段就一直存在，并隨著人類代際繁衍，這個過程將始終存在”［3］。人改造自然的過程實則是把自然從自在自然變為人化自然的實踐過程，馬克思注重人化自然強調了要在尊重自然規律、基于現有的自然條件下，發揮意識的能動作用通過實踐改造自然界。

（三）自然的雙重屬性關系說明：自在自然與人化自然的辯證統一

馬克思在《形態》中在說明了自然的雙重屬性后，接著進一步指出了自在自然與人化自然兩者之間是辯證統一的關系。

馬克思在《形態》中強調人與自然的統一，并不是否認自然對人的作用，也不否認人對自然的影響。一方面自在自然的形成是人類改造自然的前提和基礎，也是人類社會形成和生存發展的基礎；另一方面，人化自然是人類能力增強后同自然的一種交換，即人類通過改造自然獲得物質資料，自在自然在人類的改造過程中也獲得了新的發展，以另一種形式繼續存在。因而，自在自然和人化自然都是變化發展著的，“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果”［1］155。這說明了我們所見到的周圍感性世界是人類通過實踐活動而塑造成的人化自然，這種人化自然的形成是多代人努力的結果并將持續著不斷變化發展的，但歸根到底還是建立在自在自然基礎上的。

二、對資本主義社會下人與自然關系的歷史唯物主義考察

在資本主義社會中，資本成為了支配一切的力量，人與自然關系自然也受它支配。馬克思在《形態》中通過對資本主義社會下人與自然關系的歷史唯物主義考察，揭露出資本主義內在的局限性破壞了人與自然關系的和諧，并呈現出未來社會人與自然關系的發展狀況。

（一）批判“以物為本”的資本邏輯，指明未來社會的人本復歸

隨著對自然規律的深入認識，在資本主義社會中，自然界對人的束縛程度更低，人對自然的征服能力也增強，人已經能夠嫻熟地利用自然創造出更多的物質財富。但是在資本主義社會“以物為本”的資本邏輯下，資本家把自然界定性為生產財富的場所，他們源源不斷地從自然界中獲取物質財富，從而造成了資本無限性的需求與自然有限性的承受力之間的對立，導致人與自然關系的異化，最終結果是環境的惡化，也阻礙了人的進一步物質獲取。同時在向自然界獲取物質過程中，由于資本家過分注重對物質的追求，忽視人的自我發展，把人僅僅作為創造財富的手段，而不是尊重人的主體性發展，從而導致了人與人關系的異化，即人不能朝著全面發展方向前進。

馬克思在《形態》中指出，“一旦人開始生產自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區別開來”［1］147。這說明動物的活動范圍只能是自然界給予它們的狹小范圍，因此，它們是臣服于自然界的權威。馬克思在《形態》中還用人對環境的改造作用來強調人的社會屬性，人雖然受自然界的制約，但他們能夠利用意識的能動性來進行生產活動，以創造滿足自身需求的物質資料。需要注意的是人所具有的主觀能動性不等同于隨心所欲，人在從事生產活動等各種實踐活動時也要受自然規律的制約，但同動物受自然的支配有本質上的區別。人所具有的這種改造世界的能力賦予了人類在與自然互動中獨特的歷史地位，突出了人的社會屬性這一本質特征。

人本復歸要有物質基礎，即以生產力的發展做支撐。雖然資本主義社會創造了實現人本復歸的物質基礎，但他們只是一味地注重物質上的享受，把人強加于物質范圍。所以，馬克思批判資本把人“物化”，要求從以物為本轉向以人為本，擺脫純粹物質追求的束縛，克服片面發展的弊端，最終實現人的自由而全面發展。未來社會應該是這樣一幅景象，“我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”［1］165，人的本質在這個時候最終實現復歸。

（二）批判極端利己的資本本性，維護生態公平正義的價值旨向

維護生態公平正義是馬克思考察人與自然關系中的重要內容。在人與自然關系中，自然起到基礎性作用，自然為人類提供基本生存環境，因而每個人都有義務責任保護生態環境。

馬克思在《形態》中對資本主義生態公平正義問題進行了批判，指出了資本主義的極端利己性，對自然過度支配的行為嚴重破壞了生態環境，剝奪了其他人的生態利益。在資本主義社會中，自然力和生態能源的使用受到資本的支配而表現為資本增殖服務，資本家為了獲取利潤對自然資源進行過度開發利用，導致環境破環和資源枯竭，這損害了代內公平正義和代際公平正義。在《形態》中，馬克思是這樣描述資本主義大工業的，QG4sqVsx7NKc58hVJVKR8AxkJb97vGE1l14ldf9Sr4M=“它首次開創了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界”［1］194。可見在資本逐利的驅使下，資本對于生態環境的破環不僅僅局限于本國，也延伸到世界各地，把高污染、高能耗的工廠、產業轉移到其它國家，給世界帶來生態危機就是其真實表現。因此，馬克思把維護生態公平正義作為價值導向，強調每個人都要平等地從生態中獲得利益，避免某部分人對共有生態資源進行占有，成為私人財產。

（三）批判破壞力強的資本特征，保持生產力持續發展的良性狀態

馬克思站在唯物史觀立場上得出了生產力的發展水平是衡量社會發展根本標準的結論。生產力是人與自然之間的物質交換，體現的是人與自然之間的關系，所以生產力發展水平的高低也是我們處理人與自然關系的重要標準。他在《形態》中論述了物質資料的生產活動是人們生活的必要部分，如果不進行或者停止生產實踐活動，我們就不能夠持續生活，無法開展其它活動，因此，社會的向前發展必須要以生產力的持續發展為前提。

資本主義社會對生產力的發展做出過巨大貢獻，然而，隨著社會的發展，現行的生產方式已經成為阻礙生產力發展的因素。正如馬克思在《形態》所批判的那樣，資本主義社會“生產力只獲得了片面的發展，對大多數人來說成了破壞的力量”［1］195。例如，資本主義體制下的，資本家會從科技、管理、教育等各方面入手極力促進生產力的發展，但一旦當資本家發現利用這些手段不能夠實現巨大的利潤作為回報時，他們就會停止對促進生產力發展要素的投入。這種現象在全球范圍內資本主義國家對環保技術的壟斷等一些做法一樣。此外，在對待自然上，全世界都懂得保護環境的重要性，為何資本家仍然做出破壞環境的選擇，因為只要能夠帶來足夠利潤，他們就會不惜破壞自然。資本主義社會中的生態危機、經濟危機、階級矛盾等破壞了人與自然、人與人之間的關系，進而導致社會生產力發展受限。

人類的生產活動在自然環境的空間范圍內進行，本質上是同自然的物質交換。這種交換必須遵循一種等價交換的原則，避免以環境破壞為代價換取生產力發展的人類中心論，同時也不能堅持盲目保護自然環境而阻礙生產力的發展的自然中心論，而是要在生產力發展和環境保護之間尋求一種平衡的方式，既滿足人們的物質需求，又保護自然資源和生態平衡。只有堅持生產力與環境保護的有機結合，才能實現生產力的持續發展與人類社會的繁榮進步。

（四）批判資本主義私有制的社會制度，構建共產主義社會的公有制

制度設計的合理性直接決定了社會運行結果的好壞，資本主義社會中出現的各種與環境相關的問題的最終根源就是資本主義私有制。在《形態》中馬克思闡述了私有制的產生與發展并對資本主義私有制進行批判，認為必須要消滅資本主義私有制，建立生產資料公有制的共產主義社會才能真正實現人與自然和諧共生。馬克思在《形態》中通過魚和水的關系的比喻來說明資本主義私有制的不合理，強調推翻這種制度的必然性。“魚的‘本質’是它的‘存在’，即水。河魚的‘本質’是河水。但是，一旦這條河歸工業支配……對魚來說它將不再是適合生存的環境了。”［1］178人與自然的關系就像魚和水的關系一樣，但是在資本主義私有制條件下，因受到資本的支配，自然環境遭到破壞，環境惡化，人們失去了適宜生活的自然環境，人與自然的關系由共生走向對立。因此，只要資本主義私有制還存在，就決定了處理人與自然關系就會從個人利益出發而不是從集體利益出發，也不可能實現人與自然和諧共生。

共產主義社會與資本主義私有制是存在著根本上的差異，馬克思在《形態》中所描述的共產主義社會是這樣一幅景象，“它推翻了一切舊的生產關系和交往關系的基礎，并且第一次自覺地把一切自發形成的前提看作是前人的創造，消除這些前提的自發性，使這些前提受聯合起來的個人的支配”［1］202。意味著以往生產關系的改變，或者說所有制的更替都沒有涉及到改變整個社會面貌最根本的東西，形式上的改變還帶有舊形式的特性，這些特性在新的社會依然會制造同樣的問題。共產主義社會旨在推翻資本主義私有制，建立生產資料公有制從而實現真正的社會變革，這種制度下，體利益的決定能夠實現人與自然的和諧共生。

三、對實現人與自然和諧共生的中國式現代化的當代啟示

追求人與自然和諧共生是我們要達到的人與自然關系的最佳狀態。馬克思在《形態》中對資本主義社會下人與自然關系的批判，為我國實現人與自然和諧共生的中國式現代化的發展提供了寶貴的理論資源和現實啟示。

（一）破除資本邏輯導向，立足于滿足人民對優美生態環境需要

習近平總書記強調，“我們要積極回應人民群眾所想、所盼、所急，大力推進生態文明建設，提供更多優質生態產品”［4］359-360。為了滿足人民對美好生態環境需要，必須從多個方面入手去實現這一目標。一是利用經濟手段對生態環境進行改善。通過財政、金融、價格等相關的經濟政策支持與激勵企業對綠色低碳進行科技創新，突破關鍵核心技術，減小對環境的破壞和資源的利用率。同時，加大在生態監管、修復、保護資金的投入，持續提高生態環境的質量。二是在制度上為保護生態環境保駕護航。關鍵是堅持黨對生態環境保護工作的領導，各部門要落實好黨中央的決策部署；其次是通過制定嚴格的監管制度，對生態環境保護工作進行全方位監管；最后是通過制定領導干部負責制，來加強他們對該項工作的責任感和使命感。三是加強環保宣傳的力度以此提高社會的環保意識，通過各種形式的宣傳手段使人民認識到生態環境的重要性以及保護環境的急迫性，從而將這種認識外化為現實的實踐行動，自覺踐行綠色生產方式和生活方式。因而要實現中國式現代化的人與自然和諧共生必須從人民的根本利益出發，不是為了滿足資本的需要，而要為了滿足全體人民對優美生態環境的需要，不僅如此，在考慮當代人享受成果的同時，也要“為子孫后代留下‘自然遺產’和‘生存根基’，保證后代人的發展權”［5］。

（二）摒棄人與自然對立觀念，構建人與自然生命共同體

馬克思在《形態》中指出，“如果懂得在工業中向來就有那個很著名的‘人和自然的統一’……那么上述問題也就自行消失了”［1］156。正是因為資本主義堅持的是人與自然相對立的觀念，因此它們在工業發展過程中，以破壞環境換取經濟發展，把自然作為征服占有的對象，造成了人類與自然之間物質變換的不平等，最終導致環境生態問題，并把這個問題擴大化、全球化。

中國在現代化建設中需要摒棄這種人與自然對立的觀念，堅持人與自然的統一，積極推動構建人與自然生命共同體。中國在發展人與自然和諧共生的中國式現代化時也是如此實踐的。在黨的十八大報告中就把生態文明建設納入到社會主義現代化建設的總體布局中作為“五位一體”提了出來。在黨的十八屆五中全會上，把生態文明建設寫入了國家五年規劃。在黨的十九大報告中，習近平總書記進一步指出了，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然”［6］50，這一論述為我國進行生態文明建設提供了理論的指引，為此我國在加強生態保護和環境治理時，不斷優化經濟結構、轉變經濟發展方式和提升資源利用效率等取得了“生態文明制度體系更加健全，污染防治攻堅向縱深推進，綠色、循環、低碳發展邁出堅實步伐”［7］11等一系列的成就。在黨的二十大報告中明確提出中國式現代化是人與自然和諧共生的現代化，這是對“人與自然是生命共同體”做了進一步闡述，并為我們構建這一共同體提供了加快發展方式綠色轉型、深入推進環境污染防治、提升生態系統多樣性、穩定性、持續性等具體的實踐路徑。同時，面對全球性的生態危機問題，習近平總書記指出：“國際社會應該攜手同行，共謀全球生態文明建設之路，牢固樹立尊重自然、順應自然、保護自然的意識，堅持走綠色、低碳、循環、可持續發展之路”。［8］525中國極力加強同世界各國生態領域之間的合作，堅決杜絕設置綠色貿易壁壘，對于落后的發展中國家主動給他們提供技術、資金、管理等方面的幫助，助力他們實現綠色轉型發展，共享生態發展的成果。為此人與自然和諧共生的理念也得到國際社會的廣大認同，越來越多國家愿意同中國一起在全球范圍內構建人與自然生命共同體。

（三）超越綠色殖民主義，實施綠色共享發展

《形態》中指出，資本主義開辟了世界市場，形成了普遍聯系的世界交往，世界上的國家都卷入資本主義市場，資本在全球范圍內擴張，使落后國家依附于資本主義國家。資本主義國家依據其資金、技術等優勢，向發展中國家轉移高污染和高能耗產業、購買其它國家自然資源、出口有害垃圾等轉移生態危機，使落后國家的自然環境和自然資源遭到發達資本主義國家的瘋狂掠奪，實質上是一種綠色殖民的發展模式。為此，中國在發展中國式現代化的過程中需超越綠色殖民主義，實施綠色共享發展。

對內方面，黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，在推動中國式現代化建設實踐過程中堅持以馬克思主義自然觀為指導，提出了“綠水青山就是金山銀山”的兩山論的理念。在技術上，加大對環保技術的開發和推廣應用，降低企業對能源的消耗和污染物的排放，提高資源利用率；在產業上，發展低碳環保產業，對于環保方面做的好的企業給與補助，相反對于污染物排放不達標的企業進行整治、處罰，推動形成綠色低碳的生產方式；在生活上，在全社會倡導低碳綠色的生活方式；在治理上，針對突出的環境問題，薄弱的生態系統進行保護、治理；在制度上，健全生態文明制度體系。對外方面，中國積極承擔國際節能減排責任，向世界鄭重承諾，中國將分別于2030年和2060年實現“碳達峰”和“碳中和”。在氣候環境、能源、糧食等生態問題上，中國積極參與國際合作，貢獻中國智慧與中國方案，同時，向世界提供更多的生態產品。面對一些發展中國家在環保技術方面落后的問題，中國進行無償的技術轉讓，對于在其它國家建廠投資的中國企業，嚴格按照當地的環保標準，彰顯了中國企業、勇于承擔環保責任的精神，向世界展示了一個勇于承擔環保責任的中國形象，彰顯了中國力量，體現了中國擔當。

〔參 考 文 獻〕

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［2］張福公.廣義歷史唯物主義視域中的自然、實踐和物質生產與再生產——以廣松版《德意志意識形態》為中心的文本學解讀［J］.廣西大學學報（哲學社會科學版），2022，44（02）：41-49.

［3］陳雨萌.論自然的歷史與歷史的自然的統一——《德意志意識形態》文本考察［J］.馬克思主義哲學論叢，2020（02）：301-312.

［4］習近平談治國理政：第3卷［M］.北京：外文出版社，2020.

［5］何偉.論習近平生態文明思想的正義意蘊［J］.學校黨建與思想教育，2021（10）：14-16.

［6］決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2017.

［7］習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022.

［8］習近平談治國理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017.

〔責任編輯：侯慶海，周浩〕