形態、生態與擬態點亮屏幕媒體發展未來

屏幕媒體作為信息傳播的重要載體，隨著科技的飛速發展而逐漸演變。研究認為，屏幕和屏幕、屏幕和人體、屏幕和環境之間的關系是需重點考察的方面；擬像、超真實、內爆則是屏幕擬態呈現出的三種現象。屏幕媒體發展的過程中，其形態、生態和擬態宜作為一種新尺度綜合起來考量，讓屏幕與人類和諧發展，讓屏幕點亮人類未來。

從早期的屏風到皮影幕布，從電影銀幕到電視熒屏，從電腦監視器到手機屏幕……屏幕作為載體映射絢麗多姿的影像，同時作為界面供人們參與虛擬世界的互動。屏幕滲入人類世界，日漸成為人們工作、生活和娛樂不可或缺的基本工具和媒體。筆者認為，屏幕媒體發展過程中所涉及的形態、生態和擬態問題值得深入思考，并逐漸成為考量屏幕媒體發展的新尺度。

屏幕形態

從農業文明、工業文明到信息文明，各種類別的屏幕凝聚著人類不同時代的智慧結晶。新媒體藝術研究學者列夫·曼諾維奇（Lev Manovich）認為，屏幕的衍變歷經了古典屏幕、動態屏幕、實時屏幕和交互屏幕四個階段。

古典屏幕

美國媒體學者安妮·弗雷伯格（Anne Friedberg）認為，古典屏幕指的是屏風、畫框以及窗戶等，屬前工業化時代的產物。作為古典屏幕重要形式的中國屏風，起源于西周初期。自漢代以來，屏風的形態與材質愈發豐富多彩，其功能也由最初的遮掩視線，逐漸擴展為分割空間、禮儀用具、裝飾環境和藝術藏品。彼時的屏幕之美，主要借助于真實物理空間內可知、可感、可觸的真實材質呈現，具有藝術之美。

動態屏幕

動態屏幕是工業化時代的產物，主要指電影銀幕。與古典屏幕不同，電影銀幕為審美主體呈現了動態的影像。銀幕和放映機的共時并存，標志了電影藝術的真正誕生。盧米埃爾兄弟將觀眾請進漆黑的咖啡館，并在放映機前放置了一塊銀幕，讓觀眾同時觀看銀幕上的影像，宣告了電影的誕生。電影就像一個魔幻的巨大“盒子”，使銀幕有了“施展拳腳”的空間。

實時屏幕

實時屏幕主要是指電視熒屏，它是信息時代電子技術進步的產物，是依靠電子技術傳播新聞、信息、教育、娛樂等內容的媒體。電影銀幕屬于公眾型媒介，而電視熒屏則屬家庭型媒介，極易受到干擾。例如，電影院必須保持全場靜謐幽暗、莊嚴肅穆；而電視則相對自由，觀眾可以在明亮的客廳里自由交談，甚至還可同時忙于家務。隨著技術的進步，電視熒屏不再局限于呈現實時的動態影像，而是日益向多功能的交互操控界面發展。

交互屏幕

智能化時代的來臨催生了交互屏幕的出現，如電腦、手機、筆記本等。用戶可對以屏幕進行操控，影像隨用戶的操控而改變。交互屏幕是一種私享式屏幕，通常提供給個人使用。交互屏幕除了對觀眾的視聽產生沖擊，還作用于觀眾的觸覺與動覺。

總之，屏幕形態的演變，不僅體現在屏幕載體的轉變，也折射了屏幕文化的衍變。屏幕最早體現的是對真實空間的分割，進而衍化成對真實空間和虛擬空間的分割。當下，屏幕不僅是分割虛實時空的界面，也能夠將真實空間轉換成虛擬空間。人們利用手機、平板電腦等設備進行拍攝，可實時地將空間在虛擬與現實之間切換。同時，借由AR技術，能將虛擬空間疊加在真實空間之上；通過MR技術，則可將虛實空間混合在一起。

屏幕生態

屏幕誕生之后，隨著時代的發展，不斷演變出各種形態，但其并未因后者的出現而導致前者的消亡。相反，在媒介構成的星空里，電影、電視、電腦、智能手機、戶外顯示屏、頭盔顯示器等屏幕媒體，已構成一個屏幕生態。屏幕生態滲透和改變了人類的生活，特別是智能手機，使人類社會進入了“屏幕+”時代。在由不同形態屏幕構成的屏幕生態系統中，我們需重點考察屏幕與屏幕、屏幕與人體、屏幕與環境所構成的三大關系。

屏—屏關系

《連線》雜志主編凱文·凱利（Kevin Kelly）聲稱，在多屏時代，屏幕構成了一個完整的生態系統。屏幕無處不在、相互依靠，雖相互依靠，但并不完全重合，各類屏幕在整個影像生態鏈的各自“生態位”上取得良性發展。如果說電影銀幕和電視熒屏在影像生產鏈中只能充當后端的播放功能，那么智能手機屏幕則將前端的拍攝和后端的播放合二為一。如果說電視熒屏是電視節目的播放器，那么電腦和智能手機屏幕則為受眾提供了多元化的創作窗口以及迷霧般的海量數據流。

屏—人關系

馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）的精辟論斷“媒介是人體的延伸”可謂是開辟了探討媒介與人的關系的先河。凱文·凱利（Kevin Kelly）認為，屏幕改變了一切，人變成了“屏幕人”。屏—人關系可謂是研究屏幕生態發展的一個重要指標。筆者認為，在考量屏—人關系時，以下兩種關系可予以重點考察。

一是依附關系。隨著智能手機、智能手表等移動屏幕的出現，屏幕與人的關系發生了逆轉。以往，人們為了看電影，必須到影院，或等天黑之后露天觀看，對電影銀幕的依附程度較高。現在，人們通過口袋里的便攜屏幕即可觀賞電影。如果說電影銀幕是使觀賞者進入影院塑造的影像時空，那么便攜屏幕則是憑借新媒體巨大的流通渠道，不斷向觀賞者靠近并最終進入觀賞者的生活情境。屏幕與人無疑完成了從“人依附屏幕”到“屏幕依附人”的轉變。

二是融合關系，即人屏合一。隨著技術的進步，屏幕愈來愈靠貼近人的身體，甚至與人合二為一。汪民安教授認為，“手機或許不是人的一個單純用具。實際上，它已經變成了人的一個器官。手機似乎長在人們的身體上面。它長在人們的手上，就如同手是長在人們的身體上面一樣。人們丟失了手機，就像身體失去了一個重要的器官，就像一臺機器失去了一個重要的配件一樣。盡管這個配件有時候并不工作，如同人體上的器官有時候并不工作”。其與凱利“屏幕人”的論斷不謀而合。

屏—境關系

屏—境關系主要探討屏幕和環境之間的關系，其至少有兩種現象值得關注，即屏幕景觀和屏幕冗余。

一是屏幕景觀。法國現代著名建筑美學家保羅·維希留（Paul Virilio）認為：“屏幕隱喻著物質的消失，這樣就預示著未來很多城市的建筑立面完全由屏幕構成，在這種意義上，屏幕成為最后的墻：城市不再有石頭墻，而只有顯現著影像的屏幕。”它深刻昭示了，屏幕已嵌入城市的景觀環境，高大的幕墻成為城市的新地標，屏幕景觀已成為判定一座城市發達程度的重要標準。例如，美國的紐約時代廣場是全世界屏幕最為密集的區域，在中國當屬上海的陸家嘴。

二是屏幕冗余。人們在家有臺式電腦，出外帶手提電腦，娛樂有平板電腦，通訊有手機。以手機而論，因其技術更新之快，一人擁有幾部手機亦屬常見現象。據媒體報道，“手機已成為全球數量最多和更換頻率最高的電子產品，而我國是更換手機頻率最高的國家之一。中國人更換手機的頻率為8—12個月，也就是說每年都會有近8000萬部舊手機被淘汰”。

屏幕作為信息傳播的界面，是連接主體與信息、虛擬世界與現實世界的接口。當下，屏幕是人類應對虛實關系的重要載體，其不僅分割了現實空間，也重構了虛擬與現實的空間關系。因此，屏幕與人和空間的關系構成了屏幕生態的重要課題。

屏幕擬態

“擬態”是一個生物學概念，是指一種生物在形態、行為等特征上模擬另一種生物，從而致使一方或雙方受益的生態適應現象，是動物在自然界長期演化中形成的特殊行為。“屏幕擬態”是指屏幕高度模擬現實世界，甚至達到以假亂真的程度，從而使受眾難以判斷其虛實。法國哲學家讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）曾說：“我們生活在‘真實被否定’的世界里，這是一個偽事件、偽歷史、偽文化的世界。”當下我們探討屏幕擬態，不可避免會進入鮑德里亞的話語體系。“擬像”“超真實”“內爆”成了屏幕擬態研討的三個關鍵詞。

擬像

擬像最初的形式為“仿造”，人們通過手工復制的方式，將人物、山水、花鳥蟲魚，或繪制、或雕刻在屏風上，其形象和題材均屬創作者對自然世界的一種模仿。只是在仿造時，屏風上的形象摻入了創作者的獨特視角和情感。在前計算機的動態屏幕和實時屏幕時期，屏幕擬像進入了鮑德里亞所稱的“生產”時期，是一種機械復制的形式。導演、編劇、制片人、攝影師、剪輯師等借助攝影機、剪輯機等影像生產設備，以現實時空為摹本再造一個影像時空。交互屏幕時期，屏幕正式步入“擬真”階段，因為計算機創作的圖像不再是外在物品的翻版。相反，電腦繪圖圖像繞開了存在與表現的對立、表象與真實的對立，無需再模仿外在的真實。如果說動態屏幕和實時屏幕代表工業化生產時代，那么交互屏幕“則代表由模型、符碼和控制論所支配的信息與符號時代”。一個虛擬的世界被主體實際地感知和操縱，卻沒有相應的實在現實，即鮑德里亞所謂的超真實。

超真實

“超真實”是屏幕擬態的最高階段。超真實的擬態為受眾或用戶營造了一種模型化的世界。屏幕媒體不再復制或反映現實世界，相反，現實世界是屏幕之鏡所構建的虛幻世界的翻版。鮑德里亞曾用“迪士尼樂園”來闡釋這種現象——迪斯尼的世界沒有母版，但它卻成為真實世界的樣板。當人們在迪士尼樂園中游歷時，雖然明知這是按動畫及電影搭建的模型世界，但卻能體會到現實生活中所無法經歷的一切。當前，隨著科技的突飛猛進，借助VR、MR技術，屏幕能給觀眾和用戶提供一種超真實的體驗，如在浩渺太空中翱翔、在細胞微粒內探索、在遠古神話里徜徉、在未來世界中冒險，這些均屬現實世界所無法給予的體驗，即比真實還真實的體驗。這些體驗根植于屏幕給受眾提供的各類模型。模型是想象的產物，也是生產和再生產的產物。“模型已經滲透到我們的日常生活，甚至可以說，我們生存的世界就是以模型為根基搭建和拼貼起來的”。借助超級運算能力的計算機，CG建模愈發細膩、逼真，再借助以假亂真的貼圖、燈光和渲染技術，受眾幾乎難以識別CG所搭建的世界究竟是客觀現實還是虛擬現實。對于屏幕所營造的世界而言，符號與現實、概念與表征、能指與所指之間的界限已經消除，符號即現實、能指即所指，進入了麥克盧漢稱之為的“內爆”境地。

內爆

麥克盧漢在論述媒介迅猛發展時，提出內爆指符號在自身的游戲中的內在爆炸擴張，所使用的界限不再存在，所有的界限都被抹平。麥克盧漢的經典論斷“媒介即訊息”即為屏幕“內爆”的經典寫照，同時指出了媒介“內爆”的典型特征。傳統媒介學認為，媒介是載體或容器，信息是內容，而麥克盧漢則顛覆了這一陳規，認為沒有離開訊息的媒介，也沒有離開媒介的訊息，媒介和訊息之間的界限已完全消除，媒介即信息。針對信息時代的新現象，鮑德里亞將麥克盧漢的“內爆”概念進行了延伸和發展，他認為，“甚至還有更嚴重的問題，連麥克盧漢本人也沒有看到……在媒體中不僅有信息的內爆，還有在相同的運動中，媒體本身在現實中的內爆，以及媒體和現實在一種超現實的星云中——在那里，甚至媒體的定義和獨特作用都再不能被確定——的內爆”。鮑德里亞認為，麥克盧漢所關注到的只是媒介和訊息間的內爆，而卻忽略了媒介和現實之間、能指和所指之間也發生了內爆，即現實和媒介之間的界限、隔閡也已經消除。他認為，媒介現實和客觀現實之間的界限已然消除，它們渾然一體，最終構成了一個“超現實的星云”。那么，到底是屏幕媒介模仿了現實世界，還是現實世界模仿了屏幕媒介，屏幕和現實間盤互交錯，屏幕擬態已進入一種“莫辨楮葉”的境界，不明就里的受眾將屏幕世界等同于現實世界。毋庸置疑，這種“高保真”的屏幕擬態給廣大受眾帶來了莫大的困惑，特別是未成年人，他們樂此不疲地沉溺于屏幕所塑造的虛擬時空，混淆了虛擬和現實的界限，對屏幕產生了強烈的依賴，甚至達到了癡迷的程度，從而難以自拔。

如今，我們已進入“屏幕+”的時代，屏幕不只是人們單純的日常工具，似乎更像人體構成的一個新器官，與人片刻不離，如影隨形。屏幕技術發展日新月異，其功能也得到快速擴展，由最初的空間分割、影像展映逐漸延伸到影像攝制、信息發布、社會交往等功能，也由單純訴諸人的視覺增加到視、聽、觸等多感官并用。形態各異的屏幕豐富了人們的審美，便利了人們的生活，但如果處置不當，也會給人們帶來巨大的困惑，甚至帶來屏幕危機。屏幕媒體發展過程中，其生態和擬態宜作為一種新尺度綜合起來考量，讓屏幕與人類和諧發展，讓屏幕點亮人類未來。

（作者單位：廈門軟件職業技術學院數字創意學院）