古今工匠精神對(duì)比研究

[摘 要]當(dāng)下弘揚(yáng)和培育工匠精神已經(jīng)成為國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展和民族振興的時(shí)代呼喚，而對(duì)工匠精神培育問題的研究必須追根溯源。傳統(tǒng)工匠精神雖底蘊(yùn)深厚，但與現(xiàn)代生產(chǎn)不相適應(yīng)，盲目推崇無助于現(xiàn)代制造業(yè)的發(fā)展。因此，進(jìn)行古今工匠精神對(duì)比研究能夠厘清傳統(tǒng)與現(xiàn)代工匠精神的異同，從而挖掘傳統(tǒng)工匠精神的有益成分，為培育現(xiàn)代工匠精神提供理論依據(jù)和參考。

[關(guān)鍵詞]工匠精神；培育；比較研究

一、問題的提出：對(duì)工匠精神認(rèn)識(shí)謬誤的厘正

2016年，“工匠精神”一詞首次正式出現(xiàn)在政府工作報(bào)告中，此后工匠精神作為時(shí)代熱詞被頻繁提起，當(dāng)下弘揚(yáng)和培育工匠精神已經(jīng)成為國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展和民族振興的時(shí)代呼喚，而對(duì)工匠精神培育問題的研究離不開對(duì)其追根溯源。然而，目前對(duì)傳統(tǒng)工匠精神的研究有兩種謬誤需要厘正，一是完全否定傳統(tǒng)工匠精神的存在，二是陷入對(duì)傳統(tǒng)制造方式的手工崇拜。

事實(shí)上，“精神”是一種文化的存在，文化約束和引導(dǎo)著人的自然本能。“工匠”的概念即便不存在，“工匠精神”也可以作為一種價(jià)值取向而存在，它能夠規(guī)范人們的行為，指導(dǎo)人們的生產(chǎn)生活。所以，自舊石器時(shí)代人們開始制造和使用工具，工匠精神即隨之萌芽。斗轉(zhuǎn)星移，制造業(yè)在不斷地演化，其伴隨的工匠精神也在不停地變化，最終演變?yōu)楝F(xiàn)代工匠精神。由此，傳統(tǒng)工匠精神不僅由來已久，還和現(xiàn)代工匠精神有很深的淵源。現(xiàn)階段，我們重提工匠精神、推崇大國(guó)工匠，正是要實(shí)現(xiàn)對(duì)工匠精神的重塑。在這種背景下，確實(shí)容易陷入對(duì)傳統(tǒng)工匠作風(fēng)的盲目推崇，導(dǎo)致手工崇拜的回溯。但是工匠精神必須與先進(jìn)生產(chǎn)相適應(yīng)才能持久發(fā)揮作用，而手工業(yè)時(shí)代所承載的原始意義上的工匠精神顯然無助于現(xiàn)代制造業(yè)的發(fā)展。現(xiàn)代制造方式可以不斷改進(jìn)或者吸收手工制造中的部分優(yōu)良特質(zhì)，但絕不會(huì)倒退回傳統(tǒng)制造方式。因此，一味鼓吹傳統(tǒng)工匠精神的優(yōu)越性顯然無濟(jì)于事。

基于此，本文通過古今工匠精神的深入對(duì)比研究，厘清二者的異同，從而吸收傳統(tǒng)工匠精神的有益成分，為培育現(xiàn)代工匠精神提供理論依據(jù)和參考。

二、古為今用：工匠精神的繼承

工業(yè)革命從根本上改變了人們的生產(chǎn)方式，傳統(tǒng)手工業(yè)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代工業(yè)，大規(guī)模的機(jī)械化生產(chǎn)使得工匠本身被否定，原始意義上的工匠精神從具體生產(chǎn)中脫離出來成為一種獨(dú)立的抽象工作倫理，現(xiàn)代工匠精神應(yīng)運(yùn)而生[1]。

（一）一絲不茍的工作態(tài)度

一絲不茍是為適應(yīng)手工業(yè)生產(chǎn)而產(chǎn)生的精神內(nèi)涵，而在工業(yè)現(xiàn)代化的今天，其作為一種工作態(tài)度已經(jīng)超越了手工業(yè)本身成為一種普遍的工作倫理。

手工業(yè)時(shí)代，制造活動(dòng)主要依靠手工完成。能借助的機(jī)器也是半機(jī)械化的，依然要靠人力來輔助。極度依賴手工勞作的生產(chǎn)方式，導(dǎo)致原始制造業(yè)存在不穩(wěn)定性與不確定性。為了減少簡(jiǎn)陋生產(chǎn)條件下的不確定性，自然對(duì)工匠的工作態(tài)度提出了更高的要求，希望以精神因素彌補(bǔ)固有的技藝缺陷，從而提升產(chǎn)品的質(zhì)量。這就要求工匠們工作時(shí)更加嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、一絲不茍。

而到了如今的機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)代，即便制造手段的先進(jìn)性已經(jīng)遠(yuǎn)超手工業(yè)時(shí)代，但是工人們?cè)谥圃旎顒?dòng)中一絲不茍的態(tài)度與傳統(tǒng)工匠應(yīng)該是一致的，這將直接影響到制造活動(dòng)的實(shí)際產(chǎn)出。總的來說，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的工作態(tài)度作為原有手工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品保障已經(jīng)脫離制造業(yè)本身成為現(xiàn)代工匠精神的應(yīng)有內(nèi)核。

（二）執(zhí)著專注的意志品質(zhì)

工匠精神是職業(yè)品質(zhì)的體現(xiàn)。與一絲不茍的工作態(tài)度類似，執(zhí)著專注的意志品質(zhì)也是因手工制造的特性而產(chǎn)生的。為了減少手工制造的不確定性，還要求工匠們嚴(yán)格掌控自己的身體，即努力將精神和注意力集中于和制造活動(dòng)有直接關(guān)聯(lián)的身體感知與運(yùn)動(dòng)上。古代匠人梓慶削木為鐻時(shí)集思凝神、摒除雜念而智巧專一，所謂“當(dāng)是時(shí)也，無公朝，其巧專而外滑消”。專心致志、執(zhí)著堅(jiān)守是制造活動(dòng)得以順利進(jìn)行的內(nèi)在要求。

同樣地，執(zhí)著專注的意志品質(zhì)也是現(xiàn)代制造業(yè)發(fā)展過程中不可或缺的職業(yè)精神。從執(zhí)著專注中受益的典范就是“隱形冠軍”企業(yè)，小企業(yè)深挖細(xì)分市場(chǎng)，依靠多年的專注與堅(jiān)守，在全球市場(chǎng)上極具競(jìng)爭(zhēng)力。比如，獲評(píng)工信部第一批專精特新“小巨人”企業(yè)的湖南金博碳素股份有限公司，其一直從事民用碳、碳復(fù)合材料的研發(fā)生產(chǎn)，在民用高溫?zé)釄?chǎng)用碳基復(fù)合材料細(xì)分市場(chǎng)做到了全球第一。又如青島盤古智能制造股份有限公司，其“風(fēng)機(jī)集中潤(rùn)滑系統(tǒng)”市場(chǎng)份額位居全國(guó)領(lǐng)先位置，先后成為金風(fēng)科技、遠(yuǎn)景能源、上海電氣等國(guó)內(nèi)主流風(fēng)機(jī)制造商的穩(wěn)定供應(yīng)商。

上述中小型企業(yè)依靠對(duì)自己的細(xì)分技術(shù)領(lǐng)域的堅(jiān)守與專注，成為現(xiàn)代制造業(yè)中的佼佼者。這正說明堅(jiān)守專注的意志品質(zhì)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)培育工匠精神的主要內(nèi)容。

（三）精益求精的工作品質(zhì)

精益求精工作品質(zhì)的產(chǎn)生與傳統(tǒng)手工制造的局限性也是密不可分的。由于傳統(tǒng)手工制造生產(chǎn)力的落后，雖然絕大多數(shù)人對(duì)于物品的量的需求難以滿足，但富余的時(shí)間卻使得工匠們能夠利用有限的資源來努力強(qiáng)化產(chǎn)品品質(zhì)，遂產(chǎn)生了精益求精的工匠精神。

精益求精的工作品質(zhì)在中國(guó)古代匠人身上體現(xiàn)得淋漓盡致。唐朝的塑工楊惠之就是其中的典范，其仔細(xì)觀察不同人的骨骼與神態(tài)特征，一個(gè)作品反復(fù)修改到滿意為止。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間對(duì)技藝的打磨，其把雕像塑造得“神光閃耀，形貌如生”。楊惠之是唐朝工匠的縮影，正是這種精益求精的工匠精神造就了唐朝雕塑藝術(shù)的高峰，也為世界留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。

無獨(dú)有偶，精益求精的工作理念也與現(xiàn)代制造業(yè)的發(fā)展相適應(yīng)。雖然精益求精的產(chǎn)生是建立在物資匱乏時(shí)無法滿足社會(huì)對(duì)產(chǎn)品量的需求從而轉(zhuǎn)向滿足小部分人對(duì)產(chǎn)品品質(zhì)的需求的基礎(chǔ)上，而大規(guī)模的機(jī)械化生產(chǎn)曾經(jīng)一度為了滿足社會(huì)對(duì)產(chǎn)品量的需求而忽視質(zhì)的追求，但是當(dāng)先進(jìn)的生產(chǎn)力滿足了人的基本需求，品質(zhì)的提升就成了社會(huì)新的需求。制造方式必須隨著需求的變化而變化，由原來注重速度、產(chǎn)值的制造觀念轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅仄焚|(zhì)提升及品牌打造的制造業(yè)軟實(shí)力的提升，因此，現(xiàn)代工匠精神正是要培育這種精益求精的責(zé)任感。

綜上，雖然工匠精神內(nèi)含的一絲不茍、執(zhí)著專注、精益求精等價(jià)值觀是與傳統(tǒng)手工制造方式相匹配而產(chǎn)生的，但其作為調(diào)節(jié)制造活動(dòng)的一般性心理機(jī)制，是現(xiàn)代社會(huì)需要培育和弘揚(yáng)的先進(jìn)意識(shí)，因此其被現(xiàn)代工匠精神所繼承。

三、推陳出新：工匠精神的流變

工匠精神隨著制造方式呈階段性演化，現(xiàn)代工匠精神與傳統(tǒng)工匠精神表現(xiàn)形式相似，但也存在本質(zhì)區(qū)別。所以，通過對(duì)比古今工匠精神的不同，能夠破除手工崇拜情結(jié)，從而取長(zhǎng)補(bǔ)短，更好地培育現(xiàn)代工匠精神。

（一）價(jià)值內(nèi)核不同

傳統(tǒng)工匠精神是一種被動(dòng)形成的工匠本位的精神，而現(xiàn)代工匠精神已經(jīng)脫離了具體的生產(chǎn)方式，強(qiáng)調(diào)的是工匠精神的超越層。所以，古今工匠精神的核心內(nèi)涵明顯不同，傳統(tǒng)工匠的精神氣質(zhì)并非以創(chuàng)新為中心，而現(xiàn)代工匠精神卻以創(chuàng)新為價(jià)值內(nèi)核。

傳統(tǒng)制造業(yè)的精神氣質(zhì)是求穩(wěn)甚于創(chuàng)新的，這與整個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)的價(jià)值觀念與制度文化有密切聯(lián)系。沈括在《夢(mèng)溪筆談》中指出，以前的工匠遵循古法，而當(dāng)下的工匠按照自己的意愿制造，所以造出許多丑陋古怪的器物。從中可以窺見農(nóng)業(yè)社會(huì)中求穩(wěn)的制造文化。此外，“毋作淫巧”的價(jià)值理念也使得農(nóng)業(yè)社會(huì)的制造業(yè)創(chuàng)新受限。“毋作淫巧”的提出是源于“以農(nóng)為本，工商為末”的價(jià)值理念，其能夠限制百姓的創(chuàng)新意識(shí)，易于國(guó)家推行政策；同時(shí)在無形中控制手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的收入差距，保障農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位，維護(hù)中央集權(quán)[2]。匠籍制度也極大地制約了手工制造業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。“役皆永充，世業(yè)罔替”，工匠完全喪失人身自由和勞動(dòng)尊嚴(yán)，自然不可能有創(chuàng)新求變的積極性。由此可見，傳統(tǒng)制造業(yè)的工匠受到文化制度的約束，工匠服從于客戶的需求取向，本身沒有創(chuàng)新上的發(fā)言權(quán)。傳統(tǒng)工匠精神的產(chǎn)生并非主要來源于自發(fā)的精益求精，而是任務(wù)式地執(zhí)行命令來滿足統(tǒng)治階級(jí)的需要，所以更傾向于按部就班，創(chuàng)新精神必然是大打折扣的。

與此截然不同的是，現(xiàn)代工匠精神卻以創(chuàng)新為價(jià)值內(nèi)核。工業(yè)革命是現(xiàn)代工業(yè)的開端，其帶來了制造方式的轉(zhuǎn)變，其與生俱來的革命性內(nèi)涵就是創(chuàng)新。因此，創(chuàng)新就替代求穩(wěn)成為現(xiàn)代制造業(yè)的精神氣質(zhì)，這既與現(xiàn)代社會(huì)的文化氛圍密切相關(guān)，更是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的需要。制造業(yè)的精神由求穩(wěn)趨向創(chuàng)新，離不開整個(gè)社會(huì)文化氛圍的轉(zhuǎn)變。在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，洋務(wù)派意識(shí)到只有制造新式設(shè)備才能維系統(tǒng)治，出于軍事戰(zhàn)略的目的，中國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程就此開啟，重視發(fā)明創(chuàng)新的社會(huì)文化氛圍開始慢慢形成。此外，全球化帶來了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力，我國(guó)的制造業(yè)正面臨著發(fā)達(dá)國(guó)家和其他發(fā)展中國(guó)家“雙向擠壓”的挑戰(zhàn)。在這種局勢(shì)下，我們必須愈加重視自主創(chuàng)新。自主創(chuàng)新是企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的制勝法寶，也是適應(yīng)現(xiàn)代制造業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的需要，其已經(jīng)成為且必須成為制造業(yè)新的精神氣質(zhì)。

綜上所述，傳統(tǒng)工匠精神受到崇古貶今的價(jià)值觀念和制度文化的約束呈現(xiàn)出求穩(wěn)的精神氣質(zhì)。而到了現(xiàn)代，重視發(fā)明創(chuàng)新的社會(huì)文化和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的需要，使得我們所倡導(dǎo)的工匠精神成為一種主動(dòng)求實(shí)創(chuàng)新的工作態(tài)度和職業(yè)信仰。

（二）形成路徑不同

隨時(shí)代發(fā)展而轉(zhuǎn)變的制度架構(gòu)、社會(huì)環(huán)境使得古今工匠精神雖表征相似，但形成路徑有所差異。

古代工匠精神由兩種路徑共同促成：一是由“圣人創(chuàng)物”之道的工匠自省而形成的內(nèi)化路徑，二是官府、行會(huì)等制度環(huán)境所造就的外化路徑[3]。遵從“圣人創(chuàng)物”之道的工匠自省是傳統(tǒng)工匠精神得以形成的重要路徑。上古神話中有諸多創(chuàng)物救世的故事，但在儒家文化的引導(dǎo)下，這種神祇信仰最終被倫理的神化所取代，而演變成一種“圣人創(chuàng)物”之道。“由圣人而是崇”和“體圣明之所作”是古代工匠造物須遵循的首要宗旨，這種“崇德尚賢”的哲學(xué)觀念成為傳統(tǒng)工匠精神誕生的價(jià)值基礎(chǔ)，工匠們必須在造物煉技中自律自省，體悟“道”、發(fā)揚(yáng)“道”。從理論邏輯來說，傳統(tǒng)工匠精神最終能夠形成一種穩(wěn)定的價(jià)值觀，必須由制度這一外界力量使其得以強(qiáng)制貫徹。農(nóng)業(yè)社會(huì)早期，國(guó)有制造業(yè)占主導(dǎo)地位，其受到產(chǎn)品需求者即國(guó)家的嚴(yán)格管控，“物勒工名”是中國(guó)工匠精神在制度層面的開端。工匠在制造產(chǎn)品時(shí)須將自己的名字刻在器物上，如果出現(xiàn)質(zhì)量問題，便會(huì)對(duì)其進(jìn)行追責(zé)，判定其有罪。這種懲罰機(jī)制大大約束了工匠的制造行為。除了“物勒工名”，還有工師效工制度與之配合發(fā)揮作用。而到了后期，國(guó)家對(duì)制造業(yè)的直接管控變得松弛，但民間制造業(yè)的行會(huì)制度同樣嚴(yán)格把控著工匠的制造行為。綜上，傳統(tǒng)工匠精神正是在工匠自省和制度約束兩條路徑的相互作用下而最終成型的。但到了現(xiàn)代，官府、行會(huì)等嚴(yán)苛的制度約束已經(jīng)不再，“圣人創(chuàng)物”之道的工匠自省因機(jī)械大規(guī)模生產(chǎn)而式微，培育現(xiàn)代工匠精神除了構(gòu)建更加科學(xué)合理的質(zhì)量監(jiān)督體系這一外化路徑，還應(yīng)當(dāng)借助國(guó)家的力量來凝聚社會(huì)的價(jià)值共識(shí)，對(duì)體力勞作進(jìn)行正向價(jià)值賦予，從而激活匠人自省這一內(nèi)化路徑，為現(xiàn)代工匠精神的培育創(chuàng)造更多有利條件。

（三）傳承方式不同

傳承方式是特定政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的產(chǎn)物，不因個(gè)人的意志而轉(zhuǎn)移。因此，傳統(tǒng)工匠精神與現(xiàn)代工匠精神的傳承方式具有顯著區(qū)別，前者以家庭傳承和師徒授受為主要傳承方式，而后者則是以現(xiàn)代教育體系為依托的。

傳統(tǒng)工匠精神的傳承是伴隨著技藝的傳承進(jìn)行的。受制于重道輕器的文化傳統(tǒng)，古代工匠的技藝傳承僅局限于實(shí)踐教學(xué)的范式，主要通過家庭傳承和師徒授受兩種方式進(jìn)行。工匠身份世襲的背景下，家庭傳承成為傳統(tǒng)技藝不可或缺的傳承方式。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席潘魯生認(rèn)為：“在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)里，中國(guó)民藝的發(fā)展一直沒有擺脫家庭的組織結(jié)構(gòu)……在出現(xiàn)所謂‘集體協(xié)作’的工藝作坊后，以家庭為核心的技藝傳承仍發(fā)揮著它的社會(huì)職能。[4]”在傳統(tǒng)的家庭傳承中，技藝的傳承既是技能的傳授，同時(shí)也象征著家庭權(quán)力的移交[5]。家庭技藝傳承是維持個(gè)體家庭生存的需要，因此，為了維持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，其規(guī)定了嚴(yán)密的傳承規(guī)則即“藝不傳女”“傳女不外嫁”等。這種秘傳的方式有利也有弊：基于血緣關(guān)系的存在，家庭技藝傳承完整且毫無保留的，有利于“絕技”的形成。但傳承范圍的局限性有礙于技藝的延續(xù)，束縛了行業(yè)的整體發(fā)展。傳統(tǒng)師徒授受也是傳統(tǒng)工匠精神傳承的重要載體，師傅作為教育的主體，塑造出培育工匠精神的人格化形象。所謂“傳道授藝”，師徒之間不僅是技藝的傳承，職業(yè)操守也是授承的主要內(nèi)容。事實(shí)上，師徒傳承早期為傳統(tǒng)的父子傳承，但隨著手工業(yè)技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)手工業(yè)品質(zhì)與量的需求大幅提高，加之受到人口遷徙的影響以及異地謀生的需要，師徒制傳承顯得愈加重要。

結(jié)束語

由于缺少官方匯編著作以及出于秘傳的考慮，不管是“子繼父業(yè)”還是“師徒相授”，技藝的傳授大都通過“口傳心授”的方式完成，這使得技藝面臨著失傳斷代的風(fēng)險(xiǎn)，也不利于工匠守正出新。因此，到了現(xiàn)代，盡管家庭傳承和師徒授受仍然是工匠精神的傳承方式，但僅在資源受限的廣大農(nóng)村地區(qū)以及有秘傳需要的傳統(tǒng)手工業(yè)領(lǐng)域得以保留。自新中國(guó)成立后，我國(guó)就全面改造了傳統(tǒng)學(xué)徒制，以“學(xué)徒培訓(xùn)”取而代之。2005年，國(guó)務(wù)院《關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》提出建立“工學(xué)結(jié)合、校企合作的培養(yǎng)模式”。校企合作是現(xiàn)代學(xué)徒制的必由之路，一方面，工匠精神能夠在職業(yè)院校構(gòu)建較為完整的技術(shù)理論體系和職業(yè)倫理體系；另一方面，其又能在企業(yè)實(shí)踐中積累操作經(jīng)驗(yàn)、領(lǐng)悟職業(yè)倫理，從而將技藝與工匠倫理內(nèi)化于心、外化于行，成為真正德藝雙馨的大國(guó)工匠。因此，以職業(yè)教育體系為依托的現(xiàn)代學(xué)徒制應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代工匠精神傳承的主要途徑。

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作者簡(jiǎn)介：王雅婷（1996— ），女，漢族，安徽蕪湖人，杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究實(shí)習(xí)員，碩士。研究方向：職業(yè)教育。