以“無我”之境見“自我”

《燭之武退秦師》載于《左傳·僖公三十年》，講述的是春秋時期鄭國燭之武以口舌不費一兵一卒說退秦師，化解秦晉圍鄭危機的故事。《史記》載“鄭使人言穆公”“乃使人私于秦”“乃令使謂秦穆公”，雖是只言片語，但使燭之武從幕后走到了臺前，從“無我”走向了心性“成熟”的自我。這里的“無我”指從文字表面上看不到燭之武這一人物的存在，但從語意上卻能發現人物的蹤跡無處不在。深入“無我”的文字背后，能發現一個自信、有擔當、善辯、成熟的“自我”。下面就從“無我”中見“自我”來解讀文本。

一、“無我”中見自尊自信的“自我”

開篇即言“國危矣”，凸顯形勢嚴峻。“若使燭之武見秦君，師必退”，一個“必”字，足見佚之狐對燭之武才能的肯定和篤信，也讓這位“須眉盡白，傴僂其身，蹣跚其步”，在朝堂上“左右無不含笑”（《東周列國志》）的老人從幕后走到了臺前。燭之武，一個鄭國的“圉政”，小小的養馬官，有才能卻不被重用，一直處于“無我”的狀態，自然有懷才不遇的憤怨。

鄭伯召見他時，他推辭說：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已。”燭之武望著這位滿面愁容的國君，內心有幾分怨氣又有幾分竊喜。心想，沒轍了吧，還是找到我了吧！多年的委屈總算可以發泄一下了。于是毫不猶豫推辭：我年輕的時候，尚且不如別人；現在老了，不能干什么了。“臣”即“我”，一個滿腹才華、辯才絕倫卻不受重用的被怠慢的“我”，多年不受重用的委屈在“猶”“也已”中流露無遺。這里的“我”是不滿的，“我”是拒絕的，“我”是有小性子的。這里是“有我”的，有個性鮮明的個人的“小我”。“須眉盡白”的“我”終于有這么一天了，心中的那個“小我”自然冒出來了，白發老翁耍耍性子還是說得過去的。

滿腹委屈的燭之武看似抱怨鄭伯，又何嘗不是抱怨舉薦自己的佚之狐呢！佚之狐如此肯定地向鄭伯推薦燭之武，可見他對燭之武的才能了如指掌、深信不疑，但為什么這么晚才舉薦呢？佚之狐一定有諸多考量，如果過早舉薦，燭之武可能會功高蓋主，而自己的地位會受到威脅。在平日生活中他們的接觸比較多，佚之狐卻無意舉薦他，他縱有才能卻一直處于“無我”的境遇中。所以此時也是借機向他生命中“遲到”的伯樂的抱怨，然而抱怨中滿含自尊，謙虛中透著自信，從不被重視的“無我”中足見一個自尊自信的“自我”。

二、“無我”中見負責任有擔當的“自我”

鄭伯自然聽出了白發老翁滿腹的委屈。閱人無數的鄭伯回答說：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦不利焉。”他誠懇道歉，動之以情、曉之以理，于是，燭之武的“我”不見了，“我”變小了，自然隱退了。之前的“小我”只是發發牢騷而已，“我”與鄭國是毛與皮的關系，“皮之不存，毛將焉附”，“覆巢之下安有完卵”。在國之大義面前，之前的那個“我”迅速隱退。從“我”的計較、不滿到個人怨憤的消失，又回到“無我”之境。此刻毫無委屈，毫無怨言，干凈利落，堅毅果決地“許之”，讓心急如焚的鄭伯“如釋重負”。簡單的一個“許”字背后，是釋然、諒解、寬容，是擔負起拯救鄭國的責任，這個“無我”就是在大國進犯時的悲壯前行，“一肩擔盡萬古愁”的擔當與使命。個人的“無我”即國之“大我”。

這個國之“大我”中的燭之武深知非常時期國之不易，以孱弱的身體、滿頭的白發，懷揣著救國不死的信念“置之死地而后生”，毅然“夜縋而出”。“夜縋而出”不僅僅是出城的方式，還是燭之武舍身為國的使命所在。這種“無我”做好了“舍我”的準備，何其感人，何其悲壯。從“有我”到“無我”，以至“舍我”中可見“我”的大義和擔當。

三、“無我”中見巧言善辯的“自我”

“夜縋而出”，他毫無膽怯，只身前往虎狼之地見秦伯。“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣”，坦言“知亡”。顯然是一種“無我”，“有我”主動消退，在強秦權勢面前自我“萎縮”。言辭中不僅“無我”亦“無國”。縱使秦晉如何無禮，縱使秦晉有怎樣的虎狼之心，此時絕非泄憤、講理的時候，要隱忍示弱，小不忍則亂大謀。弱國無外交，縱有外交，鄭國也是卑微到塵埃里了。“若亡鄭而有益于君，敢以煩執事”，在“人為刀俎，我為魚肉”的形勢下，鄭國任你們宰割；但話中有話，提醒“喻于利”的秦伯：亡鄭的目的是“利秦”，只要有益于秦，那就冒昧地用“亡鄭”這件事麻煩您了。如果不“利秦”的話，你秦伯就別湊熱鬧了。因為，“越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？”機智如秦伯，這點形勢還是看得清的。“無我”的燭之武動之以情，以退為進；曉之以理，讓秦伯明白滅鄭于秦無益。如此一來，燭之武讓作為弱國的鄭國外交走出了關鍵的一步。

強秦與弱鄭的外交局勢一旦打開，燭之武就回到了佚之狐口中的那個“口懸河漢，舌搖山岳”的“有我”即“自我”之中。

“若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。”此刻的燭之武已然站在了秦國立場上進一步曉諭“舍鄭”利秦的道理，讓唯利是圖的秦伯心旌搖蕩。燭之武又找到了那個“臣之壯也，巧舌善辯”的謀士的良好狀態，于是以史為鑒，“且君嘗為晉君賜矣”，提醒秦伯認清晉貪得無厭的本質。“夫晉，何厭之有？”可謂一語點醒夢中人，秦伯恍然大悟：晉才是秦最大的威脅。為了更加堅定秦伯對晉的認識，燭之武趁勢預測晉下一步的擴張方略，清晰自然地得出“闕秦以利晉”的結論。“希望您考慮這件事”，燭之武在謀士的“有我”境界中游刃有余，儼然成了秦伯身邊的謀士，完全站在秦國的立場上考慮“亡鄭”這件事。

整個游說過程，燭之武口中心中只有秦的利害、鄭的安危、晉的圖謀，對自己不著一字。然而在這樣一種“無我”的狀態下，卻讓人真切地感受到了他的語言才華和人格魅力，其形象躍然紙上，難以揮去，又可謂“無我”中見巧言善辯的“自我”。

四、“無我”中見靜默成熟的“自我”

燭之武之所以能夠完成這一壯舉，不僅在于他“知彼”，更因為他“知己”。這里的“己”，不單單是鄭國，更是他自己。認識自己非常難，希臘哲言中最著名的一句就是“認識你自己”。認識自己的前提是——自我心性的“成熟”。試想：“今老矣”的燭之武曾經是怎樣的，這個才華滿腹的人在不被重用的鄭國是如何待到“老”的。這么多年，他沒有伯樂，沒有用武之地，但他沒有抱怨，沒有“跳槽”，只是默默地守著這個暫時還不需要他的鄭國。正如孔子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”燭之武的“用行舍藏”正是自我心性“成熟”的顯現，是對“有我”與“無我”的完美詮釋，是一種大智慧、大胸懷。

細讀文本，燭之武一直處在一種“成熟”的“有我”之中，他始終知道自己想要什么，自己能做什么，自己對國家意味著什么。在“有我”之中，他一方面不丟失自我，一方面又給國家帶來安寧；這個“我”既堅守了自我，同時對國家做出了貢獻。正是孔子所說的“仁”。也正如哲人所說：當我們自己足夠美好，一切美好都將隨之而來。燭之武在國之危難之際，安頓好自己的內心，擺正自己的位置后“夜縋而出”，機智勇毅，最后不辱使命，不負于國。

這種“仁者”之智源于春秋時期“士”的階層文化。燭之武一直以來被讀者高估了身份——鄭國大夫（教材注釋），實際上他只是在“退秦師”之后才有大夫之職。之前他只是個普通的士，一個“圉政”即養馬的小官。春秋時期的士并不善于向外推銷自己，更多的時候，是向內保有“一份清高和傲氣，如若無人賞識，寧愿一輩子老死在家中，也不愿意涎下臉來請‘人主’賞個板凳坐坐，做一個平庸的官吏。雖然如此，他們還是憂國憂民，‘處江湖之遠，則憂其君；居廟堂之高，則憂其民’，心系社稷，心中始終裝著自己的國家和人民，只要一有機會，他們就會放出耀眼的光芒，彪炳史冊”。[1]

燭之武正是這樣一位具有“士人精神”的白發老翁，他用一生詮釋了這種精神。在日復一日的養馬差役中他沒有沉淪，沒有墮落，始終保有一個心性“成熟”的我。“對當下的生命狀態有一種警覺，有一種理智的認識，有一種超拔的審視。”[2]唯有如此，當鄭國處于危難之時，他看到了生命中的另一種可能，走出“無我”，走向新的生命狀態。這種生命狀態不僅是一個充滿自信，有責任有擔當的，“口懸河漢，舌搖山岳”的“我”；更是一個保持空明、靜默，融入“大國”的“我”。“無我”之境見“自我”的大智慧、大境界、大胸懷。

【參考文獻】

[1]張海媚.論《燭之武退秦師》中的“士人精神”[J].語文學刊，2008（5）：71-72.

[2]王君.青春語文：見自我，見天地，見眾生（二）[J].中學語文教學參考，2017（3）：4-6.

（作者單位：浙江省湖州市南潯高級中學）