“極，疲困”之釋義的依據(jù)與啟迪

“故勞苦倦極，未嘗不呼天也”，這是《史記·屈原賈生列傳》中的一句話。在筆者所存閱的十四種《史記》全本、選本中，有五種把其中的“極”字看作程度副詞，理解為“最”“非常”。例如張大可先生在《史記（白話本）》（商務(wù)印書(shū)館，2016年第1版）中就將“勞苦倦極”翻譯為“在勞苦困倦到極點(diǎn)時(shí)”，張友鸞先生在《史記故事選譯（二）》（上海古籍出版社，1979年第1版）里則將其翻譯為“勞苦累得很了”。諸如此類(lèi)的翻譯還見(jiàn)于《全注全譯史記》（天津古籍出版社，1995年第2版）、《史記選讀》（云南教育出版社，2010年第1版）、《史記名篇賞析》（巴蜀書(shū)社，2012年第1版）。其他著述，以及全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書(shū)（試驗(yàn)修訂本·必修）第六冊(cè)（人民教育出版社，2002年第1版），則對(duì)“極”字都不予注釋。編著者們大概是認(rèn)為其義習(xí)常，無(wú)須深究吧，甚或?qū)⑵淅斫鉃椤胺浅！敝?lèi)意思的可能性也是有的。

“極，疲困”，是統(tǒng)編版語(yǔ)文教科書(shū)給出的注釋。它顛覆了筆者長(zhǎng)期以來(lái)的認(rèn)知，因?yàn)槲覀円恢卑选皹O”理解為副詞而不自覺(jué)。至于在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐中，像筆者一樣想當(dāng)然地加以理解的師生恐怕也是很多的。對(duì)“極”這種字面極為普通而意義較為特殊的詞語(yǔ)，人們?cè)陂喿x中因?yàn)椴簧趿粢馍趸蜞笥谧R(shí)見(jiàn)，極易出現(xiàn)以今律古的情況。因此，對(duì)教科書(shū)做出“極，疲困”這一注釋的依據(jù)進(jìn)行一番具體、深入的探究，并從中獲取文言詞語(yǔ)教學(xué)的一些啟迪也就顯得極為必要了。

依據(jù)一：各種辭書(shū)對(duì)“極”字的詮釋?zhuān)约啊皹O”字在古代典籍中的運(yùn)用情況

《廣雅·釋詁》：“疲，憊，極也。”清人吳善述《說(shuō)文廣義校訂》：“極，又因窮極之義引申為困也，病也，疲也。”這說(shuō)明“極”本就有“疲憊”“疲困”之義。《辭源》（第三版）、《漢語(yǔ)大字典》（第一版）、《古代漢語(yǔ)詞典》（第2版）、《古漢語(yǔ)常用字字典》（第4版）和《王力古漢語(yǔ)字典》等辭書(shū)均收有該義項(xiàng)。而在《辭海》（1999年版）和陳濤主編的《古漢語(yǔ)常用詞詞典》（語(yǔ)文出版社，2006年第1版）等辭書(shū)該義項(xiàng)下的書(shū)證中，恰恰也有“故勞苦倦極，未嘗不呼天也”這個(gè)句子。

在古代典籍中，“極”用為“疲困”“疲倦”之義的書(shū)證也不乏其例。請(qǐng)看下面幾個(gè)頗具啟發(fā)性和說(shuō)服力的例句。

（1）兔極于前，犬廢于后；犬兔俱罷，各死其處。（《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》）

該句在分?jǐn)⑼门c犬時(shí)，分別用一“極”一“廢”構(gòu)成前后對(duì)文；合稱(chēng)時(shí)則“俱罷”。可見(jiàn)“極”“廢”“罷（‘罷’通‘疲’）”三字同為“疲困”之意。

（2）今韓信兵號(hào)數(shù)萬(wàn)，其實(shí)不過(guò)數(shù)千。能千里而襲我，亦已罷極。（《史記·淮陰侯列傳》）

句中的“罷”“極”連文，與課文“倦極”的形式極為近似。

（3）匈喘膚汗，人極馬倦。（《漢書(shū)·王褒傳》）

上下句是句間對(duì)文，下句的“人”與“馬”、“極”與“倦”則分別為句中對(duì)文，故“極”與“倦”可以互釋?zhuān)皹O”當(dāng)然是“疲困”的意思。

（4）人體欲得勞動(dòng)，全不當(dāng)使極耳。（《后漢書(shū)·華佗傳》）

這個(gè)“極”字，如果用它的普通意義“非常”是根本無(wú)法解釋通順的，釋為“疲困”就文從字順了。

（5）顧司空未知名，詣王丞相，丞相小極，對(duì)之疲睡。（《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》）

“疲睡”是因?yàn)橥踟┫嗝τ诮哟櫵究崭械健靶O”（稍微疲倦），所以要打個(gè)瞌睡休息一下。“極”與“疲”前后呼應(yīng)，意思相同。

（6）又啟云：“沐久勞極，不審尊體何如？”答云：“去垢甚佳，身不極勞也。”（司馬紹《上元帝表》）

上下文的“勞極”與“極勞”，只是為避單調(diào)而變換一下語(yǔ)序。“極”就是“勞”，其為“疲困”之意顯而易見(jiàn)。

由此可見(jiàn)，“疲困”為“極”字的固有義項(xiàng)。對(duì)于像“極”這類(lèi)意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)同中有異的古代詞語(yǔ)，學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文時(shí)更容易產(chǎn)生望文生義的現(xiàn)象，教師在教學(xué)中以此為例，可以使其引以為戒。

依據(jù)辭書(shū)對(duì)詞語(yǔ)的詮釋?zhuān)约霸~語(yǔ)在古代典籍中的運(yùn)用實(shí)例，可以幫助我們確定疑難詞語(yǔ)的詞義，避免發(fā)生以今律古的錯(cuò)誤。這是我們從“極，疲困”的注釋中獲得的啟迪之一。

依據(jù)二：“勞苦倦極”在原文中所處的語(yǔ)言環(huán)境

首先，讓我們從句子之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系的角度來(lái)觀察。

在“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也”中，“勞苦倦極”與“疾痛慘怛”是結(jié)構(gòu)整齊的一組對(duì)偶句，兩者一起構(gòu)成了對(duì)“窮”的具體解釋?zhuān)@示了“窮”的具體內(nèi)涵：“勞苦倦極”指的是勞其形體，致其身陷疲倦困乏；“疾痛慘怛”指的則是病痛其心，致其心陷凄涼憂傷：全句表現(xiàn)出返本思源的人之常情。因?yàn)椤皠诳唷薄凹餐础焙汀皯K怛”均為并列結(jié)構(gòu)，那么“倦極”也當(dāng)屬于并列結(jié)構(gòu)，否則前后結(jié)構(gòu)難以對(duì)稱(chēng)。而“疾”“痛”“慘”“怛”“勞”“苦”“倦”都是形容詞，所以“極”也應(yīng)當(dāng)是表示“疲困”的形容詞，釋為意為“非常”的副詞肯定是錯(cuò)誤的。

這種語(yǔ)言現(xiàn)象，語(yǔ)言學(xué)家稱(chēng)為對(duì)文，指在相同或相近的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)中，處于相對(duì)應(yīng)位置上的詞或詞組，其詞性相同，意義相同、相似或相對(duì)、相反。分為單句的句中對(duì)文和多句的句間對(duì)文兩種形式。類(lèi)似的對(duì)文現(xiàn)象課文里另有：

屈平正道直行/竭忠盡智，以事其君/信而見(jiàn)疑，忠而被謗/其存（思念）君興國(guó)，而欲反復(fù)之/而圣君治（安定太平）國(guó)累世而不見(jiàn)者/莫不欲求忠以自為（幫助），舉賢以自佐/舉世混（同“渾”，全）濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放/何故懷瑾握（懷，懷藏；握，手握）瑜（瑾、瑜：美玉，比喻美德），而自令見(jiàn)放為/人又誰(shuí)（猶“何”，怎么）能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？

其次，我們從句子內(nèi)部詞語(yǔ)意思的角度予以分析。

既然“勞苦”“疾痛”和“慘怛”均屬于并列結(jié)構(gòu)，而且“勞”與“苦”都是勞苦義，“疾”與“痛”都是痛苦義，“慘”與“怛”都是憂傷義，那么，與它們的內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系一致而構(gòu)成對(duì)文的“倦極”中的“倦”與“極”也理應(yīng)是同義的形容詞。如此看來(lái)，“極”字就絕不能釋為表示到了極點(diǎn)的程度副詞“最”“非常”，而只能解作與“倦”同義的形容詞“疲困”。

像“倦”與“極”這樣的幾個(gè)意義相同或相近，且詞性相同的詞并列連在一起充當(dāng)一個(gè)語(yǔ)法成分，表達(dá)一個(gè)相對(duì)完整的意義的語(yǔ)言現(xiàn)象，在古代漢語(yǔ)中是普遍存在的，前人稱(chēng)其為“重言”或“連言”“字重”“復(fù)語(yǔ)”，今人一般稱(chēng)其為“連文”或“同義連用”。運(yùn)用連文，可以使語(yǔ)言表達(dá)更加準(zhǔn)確、清晰，收到加強(qiáng)語(yǔ)意、語(yǔ)勢(shì)的特殊效果。《屈原列傳》中的連文現(xiàn)象還有：

對(duì)文、連文，是幫助我們準(zhǔn)確理解文言詞語(yǔ)的兩個(gè)得力抓手。教學(xué)中有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注、梳理這樣的語(yǔ)言現(xiàn)象，便于學(xué)生在文言文的學(xué)習(xí)過(guò)程中，觸類(lèi)旁通，化解難點(diǎn)，避免錯(cuò)誤，有效提高學(xué)生理解詞語(yǔ)的能力。這是我們從“極，疲困”的注釋中獲得的又一個(gè)啟迪。

（作者單位：甘肅省酒泉市酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心東風(fēng)中學(xué)）