鄉村振興背景下湛江傳統童謠的保護與傳承

【摘要】在鄉村振興的過程中，保護和傳承地方傳統文化尤為重要。本文主要論述了湛江傳統童謠對促進當地傳統鄉村精神復歸、增強當地人的文化自信、團結鄉賢、促進當地經濟發展和教育振興具有重要意義，并論述它存在逐漸被忽略、傳承上出現斷層的現狀，然后圍繞多元文化的沖擊、方言環境的削弱、保護傳承路徑單一和價值意義彰顯不足等現狀背后的原因進行分析，最后給出湛江傳統童謠的保護與傳承策略，包括完善湛江傳統童謠的收集整理、編制湛江傳統童謠出版物、重視湛江方言環境的保護、創新湛江傳統童謠的內容及傳唱方式、嘗試湛江傳統童謠與文旅的結合和重視對湛江傳統童謠的研究。

【關鍵詞】鄉村振興；湛江傳統童謠；現狀；保護傳承

【中圖分類號】J607 " " "【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）19-0072-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.19.020

【基金項目】廣東省普通高校青年創新人才項目“新時代鄉村振興視域下廣東湛江傳統童謠的整理與研究”（項目編號：2020WQNCX216）；湛江幼兒師范專科學校科學研究項目“吳川民間故事的整理與研究”（項目編號：ZJYZZX202101）。

習近平總書記在2014年法國巴黎聯合國教科文組織總部的演講中說道：“每一種文明都延續著一個國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，更需要與時俱進、勇于創新。中國人民在實現中國夢的進程中，將按照時代的新進步，推動中華文明創造性轉化和創新性發展，激活其生命力，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來，讓中華文明同世界各國人民創造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強大的精神動力。”[1]習近平總書記的這段話指出中華文明于我們中華民族、于我們每一個中國人都具有重要的意義。因而，在鄉村振興中，我們不可忽略文化振興。湛江傳統童謠是湛江當地人民創造的文化文明成果，是當地人民精神世界的豐富養料，但是隨著時代、社會的發展，它逐漸被當下的人們所忽略，它的意義和價值更是被埋沒。因此，對其進行保護和傳承也就成了鄉村文化振興進程中一項重要的任務。

一、保護和傳承湛江傳統童謠在鄉村振興中的意義

湛江傳統童謠作為一種傳統文化，可以對新時代鄉村振興起到促進作用。首先，保護和傳承湛江傳統童謠有利于促進當地傳統鄉村精神復歸，助力文明鄉風建設。湛江傳統童謠蘊含著當地人美好的精神品質。如湛江童謠蘊藏著當地人對海洋的熱愛、對傳統禮俗的重視、對美好品質的贊美等。保護和傳承湛江傳統童謠中的這些美好精神品質，可以喚起當地人對地方傳統美好精神品質的向往和傳承意識，促進鄉風文明。其次，保護傳承湛江傳統童謠有利于增強當地人的文化自信。湛江傳統童謠是湛江的方言、湛江的歷史及湛江的文化的載體，保護和傳承湛江傳統童謠，可以促進當地人尤其是年輕一代對本地文化的了解，增進他們對本地文化的認同感和自信心。再次，保護和傳承湛江傳統童謠有利于喚起當地鄉賢的鄉土情結，促進團結鄉賢力量，共同參與鄉村振興建設。此外，保護和傳承湛江傳統童謠可以為鄉村文化旅游項目建設提供文化素材，促進鄉村文化振興與鄉村經濟振興同步發展。最后，保護和傳承湛江傳統童謠可以助力鄉村教育振興。在鄉村教育中，湛江傳統童謠的方言、游戲、音樂、節日習俗等可以與教育相結合，促進當地教育的發展，推進新時代鄉村教育振興。

二、湛江傳統童謠的現狀

為了理清湛江傳統童謠的發展現狀，筆者以走訪調查的方式對湛江傳統童謠的發展現狀進行了調查，主要圍繞“個人對湛江傳統童謠的認知”“家庭與湛江傳統童謠的聯系”“學校與湛江傳統童謠的聯系”等方面進行，總共走訪調查了湛江市區和鄉鎮各1所幼兒園（含公辦和民辦）、湛江市區和鄉鎮各1所小學，同時訪問了當地20位家長，發現所調查的幼兒園和小學超過60%的幼兒和學生完全不知道湛江傳統童謠，所調查的幼兒園和小學完全沒考慮過在學校開展湛江傳統童謠的保護與傳承活動，所調查的家長超過70%表示沒教過孩子傳唱湛江傳統童謠。以上的調查雖然調查范圍較小，但也反映出湛江傳統童謠的發展現狀，則湛江本地兒童對湛江傳統童謠比較陌生，湛江傳統童謠在傳承上呈現斷層的狀態。

三、湛江傳統童謠現狀的原因分析

湛江傳統童謠發展現狀不佳有多方面的原因，主要表現在多元文化的沖擊、方言環境的限制、湛江傳統童謠的保護傳承路徑單一和湛江傳統童謠的價值意義彰顯不足。

（一）多元文化的沖擊

多元文化是指在人類社會越來越復雜化，信息流通越來越發達的情況下，文化的更新轉型日益加快，新的文化層出不窮。隨著社會的不斷發展，科學技術的不斷進步，社會文化呈現出多元化的發展狀態。這為現在兒童的成長提供了極其豐富的文化、娛樂資源。但與此的同時，這也導致了本土文化尤其是較少為人們所關注的一些本土文化更容易被邊緣化甚至是被完全忽略。湛江傳統童謠就面臨著這樣的情況。譬如，針對學齡前的兒童的娛樂、學習資源和渠道有各種早教機構、藝術機構、體能訓練機構、早教APP、兒童動畫片、兒歌、繪本等，種類及內容異常豐富且品質整體良好。它們自然地成為兒童及家長的首選，并且占據了兒童娛樂與學習的大部分時間與空間。在這樣的情況之下，湛江傳統童謠作為一種本土的不為人所熟知的文化，再加上它是以比較原始的口口相傳的方式散點式傳播，因此它幾乎沒有機會進入兒童的娛樂與學習世界。

（二）方言環境的削弱

語言環境會影響兒童對湛江傳統童謠的接受情況。湛江傳統童謠是方言童謠，它需要方言環境的滋養。但是由于普通話的大力推廣，兒童生活的語言環境更多地被普通話包圍，方言的出現頻率呈現下降的態勢。這種情況在湛江市區和農村都較為突出。如在湛江市區，兒童在幼兒園、學校等學習場所都是使用普通話，甚至回到家里與父母交談也是使用普通話。在湛江的農村，有的兒童甚至用起方言來十分吃力，基本用普通話與父母交流。

湛江方言環境的削弱直接減弱了兒童與方言之間的情感程度，更是使得湛江傳統童謠在兒童生活中難以存在。因此，當爺爺奶奶輩的人在兒童面前突然吟唱起“點腳泥鰍，銅盆坐舟，三官坐轎，白馬行橋，橋兒震震，震到南三大路口，小姑娘縮腳又回頭”[2]等較為經典的當地方言童謠時，孩子會產生巨大的陌生感。雖然這傳統童謠有音樂性，能帶給孩子一定的快感，但是孩子對童謠的內涵無法理解，從而對湛江傳統童謠的興趣不大，進而與湛江傳統童謠之間形成巨大的鴻溝。

（三）保護傳承路徑單一

湛江傳統童謠不為當代的當地兒童所熟知，在傳承上呈現斷層的狀態，這還跟湛江傳統童謠的保護和傳承的路徑單一有很大的關系。目前，從各方的資料可見，湛江傳統童謠的保護和傳承路徑主要有民間收集和傳唱。

在民間收集方面，湛江當地文化部門主要在20世紀80年代應國家對民間傳統文化的保護和傳承政策開展過一次湛江傳統童謠的收集與整理。當時，湛江市各縣區的文化部門對當地童謠進行收集、整理和遴選，形成了冊子，如《中國歌謠集成廣東卷·海康資料本》《吳川民間文學精選》等，這些冊子對湛江傳統童謠的整理相對粗糙，基本是對個別較為流傳的童謠進行簡單的羅列，可讀性較差。并且，這些冊子形成后也是為當地文化部門所用，沒能走進當地百姓當中。同時，筆者在走訪調查的過程中發現，當時花了很大人力物力開展的湛江傳統童謠收集整理的資料并沒得到很好的保存，出現了資料丟失或被束之高閣的問題。至今，我們想要找到湛江傳統童謠，需要花費很大的精力在舊書網站搜索購買，或是在茫茫大海般的其他地方文化書籍中艱難地尋找它的影子。可見，對保護和傳承湛江傳統童謠來說，民間收集這種方式是最為基本的方式，但也極大地限制了湛江傳統童謠的保護和傳承效果。

在童謠傳唱方面，湛江傳統童謠的傳唱主要有政府主導的童謠傳唱和互聯網或新媒體上個人對童謠的傳唱。在政府主導的童謠傳唱方面，為弘揚中華民族優秀傳統文化，豐富廣大少年兒童精神文化生活，廣東省政府部門創建了“嶺南童謠節”。在歷屆的“嶺南童謠節”上，湛江傳統童謠《點腳泥鰍》曾獲得好評，該童謠由湛江吳川市城建小學的師生共同創作，以音樂+情景劇的方式進行傳唱。不僅如此，湛江當地政府也會舉辦“優秀童謠”征集活動，征集的童謠側重原創童謠，當然征集的作品中也會有本土的傳統童謠如《恭敬爹娘》。這首童謠也是以音樂+情景劇的方式進行傳唱。這些由政府主導的童謠傳唱活動雖然讓湛江傳統童謠得到了展示，但數量有限，因此在湛江傳統童謠的保護和傳承力度上稍顯不足。此外，在互聯網或新媒體上個人的童謠傳唱，湛江傳統童謠往往以大人們的個人自我吟唱出現，表現形式較為簡單，觀賞性較差，且里面涉及的童謠都是湛江各方言區較為經典的幾首，這些因素都導致了湛江傳統童謠這種傳唱方式趨向于少數個人的自娛自樂，對湛江傳統童謠的保護和傳承所起的作用不明顯。

（四）價值意義彰顯不足

目前，在中國知網可以搜到關于湛江傳統童謠的學術論文有《鄉村振興背景下湛江閩粵方言童謠比較——以雷州童謠和吳川童謠為例》《吳川傳統童謠的文化功能》《粵西吳川民間童謠研究》《戲劇化雷州童謠音樂創作研究——以〈養牛儂仔〉為例》《雷州童謠戲劇化創編研究》等幾篇，研究的范圍主要集中在語言研究、音樂研究和文化研究，但是研究數量極其有限，這就使得湛江傳統童謠的意義和價值得不到深且廣的挖掘，其意義和價值自然就彰顯不足，這在一定程度上影響到湛江傳統童謠的社會認可度，影響到它的保護和傳承。

四、湛江傳統童謠的保護和傳承策略

從湛江傳統童謠對鄉村振興的意義、湛江傳統童謠的發展現狀及其現狀的原因分析來看，湛江傳統童謠的保護和傳承可以在多方面展開。

（一）完善湛江傳統童謠的收集整理

要應對多元文化對湛江傳統童謠的沖擊，實現湛江傳統童謠的保護和傳承，最為重要和最為基礎的一點便是完善湛江傳統童謠的收集與整理。

完善湛江傳統童謠的收集與整理需要在政府的主導下進行。政府可以聯系相關科研單位、高校、民間文化組織等多方力量一起開展一次全面的湛江傳統童謠收集整理工作，使湛江傳統童謠能有原始性的資料。在收集整理上，收集整理者可以根據湛江的方言組成特點來展開收集整理。“湛江市境內有閔、粵、客三大方言，閔方言使用人口比例為51%（220多萬），粵方言使用人口為33%（300多萬），客家話使用人口占12%。”[3]根據湛江這樣的方言劃分情況，收集征集者可以按照閔、粵、客三大方言區對湛江傳統童謠進行收集和整理。在收集整理的過程中，收集整理者還要注意，要注重對湛江傳統童謠進行文本化，也就是把口傳的湛江傳統童謠變為文字文本，使之以文字的形式固定下來，能以更穩定的方式得到保護和傳承。同時，湛江傳統童謠是方言童謠，且是口頭文學藝術，所以為保證其完整性，收集整理者在收集整理的過程中還要注重湛江傳統童謠的語音收集與整理，建立湛江傳統童謠語音資料庫。

（二）編制湛江傳統童謠出版物

要實現湛江傳統童謠的保護和傳承，就需要讓湛江傳統童謠傳播開去。而出版物是湛江傳統童謠傳播必不可少的一個載體。

在方言童謠出版物上，語言學學者甘于恩教授主編了一套非常精美的廣東方言童謠書籍，叫《繪聲繪色看方言》。這套書籍根據方言類別分為《繪聲繪色看方言：潮汕方言話你知》《繪聲繪色看方言：廣府童謠氹氹轉》。“叢書精心制訂了收錄原則：一是確定收錄范圍，重點收錄廣泛流傳的童謠，自帶曲譜朗朗上口的優先，以便少年兒童傳唱；二是突出文化內涵，針對健康向上、能反映當地文化的童謠，請作者作詳細分析，以便讀者深入領會嶺南地區獨特的歷史、地理以及人文文化”[4]。該“叢書嘗試運用視覺轉譯圖的方式，實現語言學與設計學的跨學科融合”[4]。此外，該書“結合童謠可以傳唱的特點，運用媒體融合思維，在書中為每一首童謠設置一個二維碼，讀者通過手機掃碼可以聽到一首首獨具方言韻味的童謠吟唱”[4]。湛江傳統童謠出版物可以參照《繪聲繪色看方言》的做法，優選廣為流傳且突出湛江本土文化的童謠，運用視覺轉移圖和媒體融合思維，編制出一本原汁原味的湛江傳統童謠書籍，以填補湛江傳統童謠保護與傳承缺乏可讀性強的現代出版物的空缺。

（三）重視湛江方言環境的保護

湛江方言是湛江傳統童謠的語言基礎。實現湛江傳統童謠的保護與傳承，必須重視方言環境被削弱的問題，重視湛江方言環境的保護。社區可以把方言保護作為其中的一項工作任務內容，開展一些方言保護活動，提高當地百姓尤其是年輕一代的方言保護意識，以促使年輕家長在家庭生活中正確對待方言并能保護家庭的方言環境，為孩子與方言之間情感的培養提供機會，從而使孩子更容易接受湛江傳統童謠。此外，幼兒園、學校尤其是湛江市區的學校在遵守國家的推廣普通話政策時，也要做好湛江方言環境的保護工作，如可以設置方言日，為學生增加方言交流的機會，促進他們對湛江方言的熱愛。這就為湛江傳統童謠在幼兒園和學校中的傳承打下語言情感基礎，更利于它的保護與傳承工作的開展。

（四）創新湛江傳統童謠的內容及傳唱方式

隨著時代的進步，人們的審美要求不斷提高。要實現湛江傳統童謠的保護和傳承，還必須創新它的內容和傳唱方式。具體可以采用“湛江傳統童謠+”的內容創新和傳唱方式創新，包括“湛江傳統童謠+音樂”“湛江傳統童謠+戲劇表演”“湛江傳統童謠+舞蹈”“湛江傳統童謠+新時代文明”“湛江傳統童謠+社會主義核心價值觀”等等。譬如湛江傳統童謠本來是沒有樂譜的，那么就可以嘗試為湛江傳統童謠譜曲，如吳川市城建小學出品的《點腳泥鰍》就被進行了譜曲，學生在音樂伴奏下傳唱起來別有一番韻味。目前，湛江傳統童謠被譜曲的還是屈指可數，這一塊可以多多嘗試。又如湛江傳統童謠《飼牛儂仔做罪過》可以在傳唱時加入放牛娃的戲劇角色進行戲劇表演，使得童謠在歌聲和戲劇畫面中為大眾所接受。又如湛江傳統童謠《拜月爹》“拜月爹，拜月奶，三封糕，兩只蟹，保佑我爸爸好世界”[2]，可以與愛父母這些道德品質聯系起來進行二次創作形成湛江傳統童謠和道德品質相結合的新童謠，然后再進行傳唱。通過這樣的創新，湛江傳統童謠會產生新的魅力，其內容和傳唱方式也更容易為當下的兒童所接受，更利于它的保護和傳承。

（五）嘗試湛江傳統童謠與文旅的結合

2020年9月，習近平總書記在教育文化衛生體育領域專家代表座談會上強調，要堅持以文塑旅、以旅彰文，推動文化和旅游融合發展。湛江傳統童謠作為一種傳統文化、地方文化可以應時代要求，融入文旅的發展軌道，積極探索與文旅結合的路徑，實現湛江傳統童謠的保護和傳承與文旅的共贏。具體可作以下方面考慮：第一，在湛江的旅游景區中融入湛江傳統童謠的宣傳與展示。如位于湛江吳川市的鼎龍灣國際海洋度假區中的牛仔小鎮，里面有吳川泥塑、吳川木偶戲等地方文化展示店。這些地方文化展示店可以把湛江傳統童謠以數字化形式融入其中，讓湛江傳統童謠與其他地方文化相互成就，共同實現地方文化的保護與傳承，也可豐富該景區的文化資源。第二，把湛江傳統童謠進行文創設計。如把湛江傳統童謠與帆布包、扇子等結合，形成以湛江傳統童謠作為文化內容，帆布包、扇子等作為物質載體的文創產品。通過這樣的文創設計，湛江傳統童謠可以實現以創新的方式走入大眾的視野，促進其保護與傳承。

（六）重視對湛江傳統童謠的研究

高校、科研單位要重視對湛江傳統童謠的研究，既要從語言學方面對其進行研究，又要從文化的角度對其進行研究，還可以從傳播學的角度對其進行研究；既要注重其基礎研究，也要注重其實踐研究，做到多角度多方位深入且全面地挖掘湛江傳統童謠的價值，為湛江傳統童謠的保護和傳承提供依據和方向。

五、結語

湛江傳統童謠作為一種語言藝術，在眾多的地方文化形式中，它相對較為小眾。但是它是集地方方言、地方歷史、地方文化等于一體的生動藝術記錄，有著其他藝術形式所不具有的藝術價值和社會價值，對鄉村振興也有著它獨特的意義。它的存在現狀不佳及這現狀背后的原因涉及多元文化背景、語言環境等。對它進行保護和傳承可以從收集整理、圖書出版等多方面進行考慮。當然，對于如何才能更好地結合當下時代，充分地利用當下的資源、技術手段等去保護和傳承湛江傳統童謠，還可以進一步去探索。

參考文獻：

[1]中華人民共和國教育部.習近平：加強文化遺產保護傳承 弘揚中華優秀傳統文化[EB/OL].http：//www.moe.gov.cn/jyb_xwfb/moe_176/202404/t20240415_1125638.html.

[2]林景蘭，陳虹羽.鄉村振興背景下湛江閩粵方言童謠比較——以雷州童謠和吳川童謠為例[J].文化創新比較研究，2023，7（19）：93-97+112.

[3]甘于恩.漢語南方方言探論[M].廣州：世界圖書出版公司，2014.

[4]鐘蘊華.地方性主題出版的精品策略與媒介融合探析——以嶺南文化有聲圖書“繪聲繪色看方言”叢書為例[J].出版與印刷，2020（02）：86-89.

[5]劉康華.逗趣玩耍的吳川童謠[EB/OL].探索勇士，（2017-6-2）[2024-5-20].https：//mp.weixin.qq.com/s/mcNbXhw1qhxQCpDR4E1vpQ.

作者簡介：

林景蘭（1986-），女，廣東湛江人，碩士，講師，研究方向：地方文化研究、中西文化比較。