姜家梁遺址疊葬墓相關(guān)問(wèn)題研究

摘 要：小河沿文化姜家梁遺址中出現(xiàn)了大量的疊葬墓，這些墓均為上下疊葬，人骨多未經(jīng)擾動(dòng)，為一次葬，存在至多五人疊葬的現(xiàn)象，且存在部分同性疊葬墓。因這些疊葬墓基本處于墓群邊緣且大多無(wú)隨葬品，故姜家梁遺址中的疊葬墓等級(jí)并不高。疊葬墓的出現(xiàn)應(yīng)與姜家梁先民的聯(lián)合家庭形式與原始宗教觀念相關(guān)，先民們希冀使用這種方式令親人死后的靈魂能夠相聚，從而維護(hù)自身的氏族觀念及內(nèi)部團(tuán)結(jié)。同為小河沿文化的南寶力皋吐墓地中也出現(xiàn)了一座疊葬墓，但其形制與特征均與姜家梁遺址中的疊葬墓不同，二者之間可能存在一定的交流。

關(guān)鍵詞：姜家梁遺址；疊葬墓；聯(lián)合家庭；原始宗教觀念

中圖分類號(hào)：K878.8" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" 文章編號(hào)：1673-2596（2024）10-0001-05

收稿日期：2024-05-25

作者簡(jiǎn)介：閆彧（1999-），男，山西晉中人，內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院碩士在讀，主要從事遼西地區(qū)新石器時(shí)代及青銅時(shí)代考古學(xué)文化研究。

姜家梁遺址地處河北省張家口市陽(yáng)原縣西水地村東，其南部為桑干河，是一處新石器時(shí)代小河沿文化的典型遺址。該遺址被劃分為Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ區(qū)三個(gè)區(qū)域，1995年河北省文物研究所對(duì)Ⅰ區(qū)進(jìn)行了發(fā)掘，1998年對(duì)Ⅱ、Ⅲ區(qū)進(jìn)行了發(fā)掘。在姜家梁遺址中出現(xiàn)了大量的多人合葬墓。這些合葬墓均為疊葬的形式，較多無(wú)隨葬品且出現(xiàn)了部分同性疊葬的情況，同小河沿文化其他遺址中的合葬墓大相徑庭。

姜家梁遺址地處冀北、晉北、河曲三地之交，是文化交流的重要關(guān)卡，對(duì)其的深入研究，有助于提升對(duì)小河沿文化不同類型的了解，也能夠推動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)的葬俗進(jìn)行深入的研究，從而分析小河沿文化與周邊考古學(xué)文化之間的交流等問(wèn)題。

一、姜家梁遺址合葬墓相關(guān)資料

根據(jù)目前已有的發(fā)掘資料，河北陽(yáng)原姜家梁遺址共發(fā)掘墓葬107座，其中Ⅰ區(qū)發(fā)掘墓葬78座，墓葬分布較為有序，由南而北大致可分為5排，其墓向均為北略偏西，基本一致。其中墓葬與房址之間有打破關(guān)系，墓葬之間不存在相互打破現(xiàn)象。其中雙人合葬墓有1座，為M63，三人合葬墓有3座，分別為M43、{1}M47、M65。{2}Ⅱ區(qū)共發(fā)掘墓葬29座，其墓葬由南至北整齊分布，墓向基本一致，均為北略向西，墓葬與房址之間存在打破關(guān)系，墓葬之間并無(wú)相互打破現(xiàn)象。墓葬中雙人合葬墓有7座，為M4、M6、M8、M15、M22、M23、M25，三人合葬墓有5座，為M11、M16、M17、M24、M27，四人合葬墓有1座，為M20，五人合葬墓有1座，為M29。{3}姜家梁遺址Ⅰ區(qū)與Ⅱ區(qū)共18座合葬墓，其中除Ⅰ區(qū)M63與Ⅱ區(qū)M25外均為疊葬墓。

雙人合葬墓8座。Ⅰ區(qū)M63，雙人平行放置，均為仰身屈肢葬，原簡(jiǎn)報(bào)中并未明確說(shuō)明墓壙形制規(guī)模及所葬者的性別與年齡；Ⅱ區(qū)M4，長(zhǎng)方形土坑豎穴墓，墓壙長(zhǎng)、寬、深分別為2.05、1.03、0.22米，無(wú)木棺，雙人疊葬，自上而下分別為30～35歲的女子與20～25歲的女子，均為仰身屈肢葬，無(wú)隨葬品；Ⅱ區(qū)M6，長(zhǎng)方形土坑豎穴墓，墓壙長(zhǎng)、寬、深分別為1.36、0.46、0.23米，無(wú)木棺，雙人疊葬，自上而下分別為20～25歲的男子與40～45歲的女子，均為仰身屈肢葬，無(wú)隨葬品；Ⅱ區(qū)M8，長(zhǎng)方形土坑豎穴墓，墓壙長(zhǎng)、寬、深分別為1.92、1.17、0.58米，有木棺，雙人疊葬，自上而下分別為20歲的女子與20歲的男子，均為仰身屈肢葬，無(wú)隨葬品；Ⅱ區(qū)M15，長(zhǎng)方形土坑豎穴墓，墓壙長(zhǎng)、寬、深分別為1.96、1.0、0.6米，有木棺，雙人疊葬，自上而下分別為18～20歲的男子與30歲的女子，均為仰身屈肢葬，無(wú)隨葬品；Ⅱ區(qū)M22，長(zhǎng)方形土坑豎穴墓，墓壙長(zhǎng)、寬、深分別為2.14、1.3、0.5米，有木棺，雙人疊葬，自上而下分別為25～30歲的男子與40歲的男子，均為仰身屈肢葬，無(wú)隨葬品；Ⅱ區(qū)M23，長(zhǎng)方形土坑豎穴墓，墓壙長(zhǎng)、寬、深分別為1.3、0.56、0.1米，無(wú)木棺，雙人疊葬，自上而下分別為40歲的女子與無(wú)法判斷具體年齡的成年男子，均為仰身屈肢葬，無(wú)隨葬品；Ⅱ區(qū)M25，長(zhǎng)方形土坑豎穴墓，墓壙長(zhǎng)、寬、深分別為2.46、1.4、1.14米，有木棺，雙人并身葬，從左至右分別為30～35歲的男子與35歲以上的男子，均為側(cè)身屈肢葬，無(wú)隨葬品。

三人合葬墓8座。Ⅰ區(qū)M43，長(zhǎng)方形土坑豎穴墓，墓壙長(zhǎng)、寬、深分別為1.9、0.88、0.68米，有木棺，三人疊葬，自上而下分別為25歲的女子、25～30歲的男子、30歲的男子，無(wú)隨葬品；Ⅰ區(qū)M47，長(zhǎng)方形土坑豎穴墓，墓壙殘長(zhǎng)、寬、深分別為2.1、1.44、0.54米，有木棺，三人疊葬，自上而下分別為30～35歲的女子、45歲的女子、25～30歲的女子，無(wú)隨葬品；Ⅰ區(qū)M65，三人疊葬，自上而下分別為男子、女子、男子，{4}均為仰身屈肢葬，原簡(jiǎn)報(bào)中并未詳細(xì)說(shuō)明墓壙形制規(guī)模及所葬者的年齡；Ⅱ區(qū)M11，長(zhǎng)方形土坑豎穴墓，墓壙長(zhǎng)、寬、深分別為2.14、1.24、0.44米，有木棺，三人疊葬，自上而下分別為15歲的女子、35歲的女子與35歲的女子，均為仰身屈肢葬，無(wú)隨葬品；Ⅱ區(qū)M16，長(zhǎng)方形土坑豎穴墓，墓壙長(zhǎng)、寬、深分別為2.09、1.34、0.66米，有木棺，三人疊葬，自上而下分別為20～25歲的男子、10歲的男童與20～25歲的男子，均為仰身屈肢葬，隨葬有1件石環(huán)與1組22件石管珠串；Ⅱ區(qū)M17，長(zhǎng)方形土坑豎穴墓，墓壙長(zhǎng)、寬、深分別為2.1、1.56、0.62米，有木棺，三人疊葬，自上而下分別為20～25歲的男子、30歲的男子與25～30歲的男子，均為仰身屈肢葬，無(wú)隨葬品；Ⅱ區(qū)M24，長(zhǎng)方形土坑豎穴墓，墓壙長(zhǎng)、寬、深分別為1.72、1.26、0.38米，有木棺，三人疊葬，自上而下分別為30～35歲的女子、40歲的女子與30～40歲的男子，均為仰身屈肢葬，無(wú)隨葬品；Ⅱ區(qū)M27，長(zhǎng)方形土坑豎穴墓，墓壙長(zhǎng)、寬、深分別為1.54、0.6、0.1米，無(wú)木棺，三人疊葬，自上而下分別為30～35歲的女子、40歲的男子與35～40歲的性別不詳尸骨，均為仰身屈肢葬，無(wú)隨葬品。

四人合葬墓1座。Ⅱ區(qū)M20，長(zhǎng)方形土坑豎穴墓，墓壙長(zhǎng)、寬、深分別為2.6、1.44、0.54米，有木棺，四人疊葬，自上而下分別為30歲的男子、40歲的男子、20～25歲的男子、40～45歲的男子，均為仰身屈肢葬，無(wú)隨葬品。

五人合葬墓1座。Ⅱ區(qū)M29，長(zhǎng)方形土坑豎穴墓，墓壙長(zhǎng)、寬、深分別為2.14、1.60、0.58米，有木棺，五人疊葬，自上而下分別為30歲的男子、約30歲的男子、30～35歲的女子、30～35歲的女子、35～40歲的女子，均為仰身屈肢葬，無(wú)隨葬品。

二、姜家梁遺址疊葬墓初步分析

通過(guò)姜家梁遺址合葬墓的整體信息可以看出，這些合葬墓均為長(zhǎng)方形土坑豎穴墓，除Ⅱ區(qū)M16隨葬的1件石環(huán)與1組22件石管珠串外均無(wú)隨葬品。在姜家梁遺址的合葬墓中，一共出現(xiàn)了兩種合葬的形式，其中Ⅰ區(qū)M63、Ⅱ區(qū)M25為雙人并身葬，其余合葬墓均為仰身屈肢的多人疊葬。

Ⅰ區(qū)遺址共發(fā)掘了76座墓地，其中有54座墓葬有隨葬品，共95件。僅有4座合葬墓，合葬墓中有3座為疊葬墓，均無(wú)隨葬品。在其墓葬分布中，合葬墓均遠(yuǎn)離遺跡中心較為密集的葬區(qū)而處于整個(gè)墓區(qū)的邊緣。

Ⅱ區(qū)遺址共發(fā)掘了29座墓葬，其中僅有6座墓葬有隨葬品，共9件。其中有14座墓為合葬墓，合葬墓中有13座為疊葬墓。除M17外的所有合葬墓均在中心房址F5的邊緣環(huán)繞，且這些合葬墓中除M16外均無(wú)隨葬品，證明其地位較低。

除Ⅱ區(qū)M24外的疊葬墓中的人骨均無(wú)擾亂痕跡，保存較為完好，且人骨之間并無(wú)間隔土層，為一次葬。Ⅰ區(qū)遺址中，疊葬墓數(shù)量較少，值得注意的是，雖然Ⅰ區(qū)M75的規(guī)模相對(duì)其他墓葬較小，并不具備中心墓葬應(yīng)有的規(guī)模，但其隨葬品中有1件玉豬龍，其形制與紅山文化中的玉豬龍相似，再加上其人骨有燒灼過(guò)的痕跡，整體而言符合中心墓葬的規(guī)格。墓主人可能為姜家梁遺址中具有一定社會(huì)地位的部族首領(lǐng)，其直接源頭應(yīng)為紅山文化。Ⅱ區(qū)遺址中，疊葬墓數(shù)量顯著增多，但陪葬品數(shù)量與等級(jí)降低，且無(wú)類似Ⅰ區(qū)M75中隨葬有玉器的中心墓葬。故Ⅰ區(qū)遺址的整體等級(jí)應(yīng)高于Ⅱ區(qū)遺址。

在多人疊葬墓中所葬的死者均為成年，僅有的出現(xiàn)未成年人的兩座疊葬墓分別來(lái)自Ⅱ區(qū)M11與Ⅱ區(qū)M16。Ⅱ區(qū)M11為三女疊葬，其中最上為一位15歲的女子，其下疊壓兩名35歲的成年女子；Ⅱ區(qū)M16則為10歲男童夾于兩名成年男子中央，最上層人骨的右胸部隨葬有1組22件石管串珠及1件石環(huán)。二者均為同性疊葬墓。Ⅱ區(qū)M11、Ⅱ區(qū)M16相距較近。根據(jù)目前的材料，姜家梁遺址中帶有未成年的疊葬墓均為同性疊葬，且都僅有單一的未成年人與多個(gè)成年人，暫未發(fā)現(xiàn)多個(gè)未成年人疊葬的例子。因在姜家梁遺址中暫未發(fā)現(xiàn)一男一女與未成年人疊葬的情況，故此種情況和渤海地區(qū)所流行的家族葬有所不同。這在此地區(qū)為一種葬俗還僅是個(gè)例，仍需更多的資料補(bǔ)充。

M16中隨葬品的出現(xiàn)，證明其等級(jí)相較其他疊葬墓更高。隨葬品均在最上方人骨的胸口處，墓主人可能為姜家梁聚落中擁有一定權(quán)力之人。而隨葬品可能為死者生前所佩戴，是古人“事死如生”思想的一種體現(xiàn)。

三、姜家梁遺址疊葬墓產(chǎn)生原因分析

倫福儒曾表示“墓葬是由活著的人建造的，就像作為死者的象征或用以埋葬死者一樣，它也被人們用來(lái)表示和影響與其他活人之間的關(guān)系”。{11}葬俗的變化往往滯后于文化的研究，故對(duì)姜家梁遺址疊葬墓進(jìn)行研究，能夠?qū)ο让竦纳钸M(jìn)行更多的復(fù)原。

雖然姜家梁遺址部分墓葬中的人骨經(jīng)過(guò)火燒，如Ⅰ區(qū)M75，可能是在其下葬時(shí)舉行一定的祭祀儀式所留下的痕跡，但姜家梁遺址中尚未出現(xiàn)規(guī)模較大的祭祀遺址與中心大墓，故這些疊葬墓是用于陪葬還是祭祀仍然有待商榷。而其中一男一女年齡相仿的疊葬可以解釋為婚姻的出現(xiàn)，但在姜家梁遺址的疊葬墓中，出現(xiàn)了大量的同性共葬的情況，有學(xué)者認(rèn)為這樣的大量同性合葬墓的出現(xiàn)可能為普內(nèi)路亞婚，{12}即“知母不知父，無(wú)親戚、兄弟、夫妻、男女之別”，但仍舊缺乏相關(guān)的證據(jù)。故筆者根據(jù)發(fā)掘資料認(rèn)為，姜家梁遺址中大量疊葬墓出現(xiàn)與古人的聯(lián)合家庭以及原始宗教崇拜有著一定的關(guān)系。

姜家梁遺址疊葬墓現(xiàn)象的成因可從民族學(xué)的材料中得到解釋。在我國(guó)廣西地區(qū)存在著將同一親族的若干死者按照死亡先后埋葬的合葬形式。廣西博物館曾對(duì)南丹縣里湖鄉(xiāng)化圖巖洞葬進(jìn)行清理，在兩座木棺內(nèi)均發(fā)現(xiàn)了多具仰身直肢一次葬人骨。根據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗，當(dāng)家中有人死亡時(shí)，將會(huì)打開(kāi)棺蓋，將新的死者在棺中重疊交錯(cuò)安放，基本一個(gè)家族中僅用這一副棺材。{13}類似的葬俗在貴州省羅甸縣董王鄉(xiāng)苗族村寨中也仍然存在。{14}在我國(guó)云南地區(qū)，布朗族仍然保留有類似的特殊疊葬葬俗。布朗族有公共墓地，當(dāng)其村社成員死后被送往公共墓地埋葬，其埋葬之時(shí)按照年齡、輩分以及兇死區(qū)別埋葬。隨著埋葬的人增多，按照其輩分在原有的墓穴內(nèi)下葬，最終形成了疊葬現(xiàn)象。{15}

根據(jù)以上民族學(xué)材料，姜家梁墓地中出現(xiàn)的疊葬墓，其根源應(yīng)是來(lái)自聯(lián)合家庭。聯(lián)合家庭指的是父母、妻子與已婚兄弟組成的家庭，{16}即由父母和兩對(duì)或兩對(duì)以上已婚子女組成的家庭。在姜家梁遺址中，一男一女的合葬墓僅有4座，其中有1座墓葬中年齡差別過(guò)大，故可能為夫妻的僅有Ⅱ區(qū)M8、Ⅱ區(qū)M15與Ⅱ區(qū)M23，僅占姜家梁合葬墓的22.2％。這一比例證明在姜家梁遺址中，一夫一妻的核心家庭還未成為當(dāng)時(shí)主流的社會(huì)形態(tài)，聯(lián)合家庭應(yīng)還在宗族中占據(jù)較大的比例。聯(lián)合家庭的家庭成員往往同居共財(cái)，其關(guān)系較為密切。李法軍認(rèn)為姜家梁所埋葬人骨個(gè)體間的差異并非大人種之間的差異表現(xiàn)，而是黃色人種下的類型的區(qū)別，即“同種系多類型的復(fù)合體”。{17}可以推測(cè)，姜家梁墓地中存在一家一墓的情況，且這些墓葬中的死者均為一個(gè)家庭共同體的成員。故姜家梁墓地中大量疊葬墓的出現(xiàn)應(yīng)為聯(lián)合家庭在墓葬中的體現(xiàn)。同時(shí)，通過(guò)這種多人疊葬墓在墓群中的相對(duì)位置看，這種聯(lián)合家庭的地位相對(duì)較低。

根據(jù)現(xiàn)有的發(fā)掘資料，并不能排除在姜家梁墓地疊葬墓中存在埋葬之時(shí)先放入一位死者，等其符合條件的親屬死亡后，再次將新的死者置于舊有死者之上，所以疊葬墓中的死者未必是一次性全部葬入墓內(nèi)。

除發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)中未明確說(shuō)明的Ⅰ區(qū)M63外，其余的合葬墓中同性合葬墓共7座，為Ⅱ區(qū)M4，Ⅱ區(qū)M11、Ⅱ區(qū)M16、Ⅱ區(qū)M17、Ⅱ區(qū)M20、Ⅱ區(qū)M22、Ⅱ區(qū)M25，其中除Ⅱ區(qū)M25外均為疊葬墓。異性合葬墓共10座，為Ⅰ區(qū)M43、Ⅰ區(qū)M47、Ⅰ區(qū)M65、Ⅱ區(qū)M6、Ⅱ區(qū)M8、Ⅱ區(qū)M15、Ⅱ區(qū)M23、Ⅱ區(qū)M24、Ⅱ區(qū)M27、Ⅱ區(qū)M29，均為疊葬墓。可見(jiàn)姜家梁遺址中的同性合葬墓與異性合葬墓的數(shù)量相差不多，證明同性合葬在該遺址中是一種較為普遍的現(xiàn)象。

從聯(lián)合家庭的角度看，出現(xiàn)大量的同性合葬墓是不合理的。故筆者認(rèn)為，聯(lián)合家庭中的某些死者并非正常死亡而是“兇死”，即被人殺死、自殺而死等。在古人的觀念中，非正常死亡者的靈魂污濁，并不能和正常死亡者葬于一處。故這些同性合葬墓的出現(xiàn)可能因?yàn)榧易逯谐霈F(xiàn)了兇死者，二者分開(kāi)埋葬，導(dǎo)致出現(xiàn)了同性合葬墓。

在同為小河沿文化的南寶力皋吐墓地中，也有一座疊葬墓AM85，為雙人疊葬墓，呈平面圓角長(zhǎng)方形，從上往下為一女一男，兩人為相擁狀態(tài)，均為仰身直肢葬，肩部有陶筒形罐、陶壺、石斧、骨梗石刃刀作為隨葬品。{18}AM85的出現(xiàn)能夠證明此時(shí)的南寶力皋吐墓地中應(yīng)存在著核心家庭。可見(jiàn)雖然同屬于小河沿文化，但不同人群之間的差別仍舊很大。這座疊葬墓相比姜家梁遺址中的疊葬墓，隨葬品雖級(jí)別不高，但數(shù)量較多，其所在位置也處于較為集中的墓群中，級(jí)別明顯要比姜家梁遺址出現(xiàn)的大批疊葬墓高。但小河沿文化燕山北部的疊葬墓數(shù)量較少，與燕山南部疊葬墓的比較研究仍需今后更多的發(fā)掘材料。

根據(jù)目前公布的資料，小河沿文化燕山北部的合葬墓形式主要為兩位死者在同一平面上頭向相反、腳對(duì)腳埋葬或是并排埋葬，其形式與姜家梁遺址盛行的疊葬墓大相徑庭。在姜家梁遺址的合葬墓中，亦出現(xiàn)了并排埋葬墓Ⅰ區(qū)M63、Ⅱ區(qū)M25，二者所葬位置并無(wú)特殊。這種葬式反映了當(dāng)時(shí)先民之間的互相交流。

結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)姜家梁遺址中出土的疊葬墓進(jìn)行了系統(tǒng)的整理、歸納與分析。這些疊葬墓形制均為長(zhǎng)方形豎穴土坑墓，除較為特殊的Ⅰ區(qū)M63、Ⅱ區(qū)M25外，葬式均為仰身屈肢葬，上下疊葬且均為一次葬，僅Ⅱ區(qū)M16有隨葬品。根據(jù)Ⅰ區(qū)、Ⅱ區(qū)墓群的整體情況以及疊葬墓在墓群的位置判斷，姜家梁遺址中發(fā)現(xiàn)的大批疊葬墓墓主生前的社會(huì)地位較低，Ⅰ區(qū)墓群的級(jí)別應(yīng)高于Ⅱ區(qū)墓群。

這些疊葬墓反映了古人的聯(lián)合家庭形式以及原始宗教信仰。聯(lián)合家庭思想認(rèn)為，同一家族中的死者在死后應(yīng)葬至一處，故其可能單次或分多次葬于同一坑中，最終形成疊葬的形式。墓中的死者之所以采用疊葬的形式，可能寄托著生者希望生前關(guān)系親密的親人在死后能夠一同去往另一個(gè)世界。古代先民期望通過(guò)這種方式來(lái)維護(hù)氏族內(nèi)的家庭觀念。在這些疊葬墓中，存在較多的同性疊葬墓，這可能是因?yàn)閮此勒哽`魂不潔，無(wú)法進(jìn)入家族墓群，因此只能將一家中的兇死者共同埋葬。此外，在同屬于小河沿文化的南寶力皋吐墓地中，也發(fā)現(xiàn)了一例男女疊葬墓，但其隨葬品和埋葬方式與姜家梁遺址大相徑庭，二者之間可能存在相互交流。

目前，姜家梁遺址Ⅲ區(qū)的材料尚未公布，針對(duì)姜家梁遺址疊葬墓的認(rèn)識(shí)有限，對(duì)其的進(jìn)一步了解仍有待于發(fā)掘材料的補(bǔ)充。

——————————

注 釋：

{1}此處M43雖在原報(bào)告第5頁(yè)墓葬性質(zhì)中表示是二人葬，但在之后的第8—9頁(yè)墓葬的具體說(shuō)明中明確指出其中有三具人骨疊葬，故本文將其歸入三人疊葬.

{2}{5}{6}{9}河北省文物研究所.河北陽(yáng)原縣姜家梁新石器時(shí)代遺址的發(fā)掘[J].考古，2001（2）：13-27.

{3}{7}{8}{10}山西大學(xué)歷史文化學(xué)院，河北省文物考古研究院.河北陽(yáng)原縣姜家梁新石器時(shí)代遺址Ⅱ區(qū)發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].考古，2022（3）：13-24.

{4}吉林大學(xué)考古DNA實(shí)驗(yàn)室.河北陽(yáng)原縣姜家梁遺址新石器時(shí)代人骨DNA的研究[J].考古，2001（7）：74-81.

{11}科林·倫福儒，保羅·巴恩.考古學(xué)理論、方法與實(shí)踐[M].北京：文物出版社，2004：172.

{12}普內(nèi)路亞為夏威夷語(yǔ)，意為“親近的同伴”，指原始社會(huì)中的一種婚姻形態(tài)，是一種典型的群婚，其形式為一族中的女子與另一族中的男子互相通婚，最終形成大量共夫的姐妹或同妻的兄弟.

{13}{14}夏之乾.談?wù)勎覈?guó)民族地區(qū)的多人合葬[J].黑龍江民族叢刊，1994（2）：83-89.

{15}任繼愈.宗教大辭典[M].上海：上海辭書(shū)出版社，1998：184.

{16}鄧偉志，徐榕.家庭社會(huì)學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001：89.

{17}李法軍.河北陽(yáng)原姜家梁新石器時(shí)代人骨研究[M].北京：科學(xué)出版社，2008：33.

{18}內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所，科爾沁博物館，扎魯特旗文物管理所.內(nèi)蒙古扎魯特旗南寶力皋吐新石器時(shí)代墓地[J].考古，2008（7）;內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所，扎魯特旗人民政府.科爾沁文明——南寶力皋吐墓地[M].北京：文物出版社，2010;內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所.2006年扎魯特旗南寶力皋吐墓地的發(fā)掘[J].內(nèi)蒙古文物考古，2007（1）：15-20.

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）

Research on Related Issues of Overlapping Burials at Jiangjialiang Site

YAN Yu

（School of History and Tourism Culture， Inner Mongolia University， Hohhot 010000， China）

Abstract： In Jiangjialiang site of Xiaoheyan Culture， there are a large number of overlapping burials. These burials are buried up and down， most of the human bones are undisturbed， and it is a single burial. There is a phenomenon of overlapping burial of up to five people， and there are some same-sex overlapping burials. Because these overlapping burials are basically at the edge of the burial group and most of them have no funerary objects， the grade of overlapping burials in Jiangjialiang site is not high. The emergence of overlapping burials should be related to the united family form and primitive religious concept of Jiang Jialiang ancestors， who hoped to use this way to bring the souls of their relatives together after death， so as to maintain their clan concept and internal unity. There is also a overlapping burial in Gaotu Cemetery of Nanbaoli， which is also of Xiaoheyan culture， but its shape and characteristics are different from those of Jiangjialiang site.

Keywords： Jiangjialiang Site； Overlapping Burials； Joint Family； Primitive Religious Idea