論王爾德童話故事的主題構(gòu)建與藝術(shù)風(fēng)格

【摘要】奧斯卡·王爾德的一生創(chuàng)作了許多經(jīng)典的文學(xué)作品，詩(shī)歌、小說(shuō)、劇本等都在世界文壇上留下璀璨的印記；同時(shí)他在童話領(lǐng)域也有非凡的成就，憑借僅有的九篇童話，獲得了世界一流童話大師的美譽(yù)。他倡導(dǎo)和踐行唯美主義，其童話故事在主題的構(gòu)建方面，具有對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的疏離感與批判反思，藝術(shù)風(fēng)格則呈現(xiàn)出唯美浪漫的文學(xué)氣質(zhì)。探析王爾德童話故事的主題構(gòu)建與藝術(shù)風(fēng)格，可以使讀者加深對(duì)其作品的理解，從而獲得深刻的人生感悟。

【關(guān)鍵詞】王爾德；童話；主題；藝術(shù)；特點(diǎn)

【中圖分類號(hào)】I562.078 " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）21-0028-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.21.007

19世紀(jì)，唯美主義以“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號(hào)風(fēng)靡歐洲，成為眾多文學(xué)藝術(shù)思潮中的一道靚麗風(fēng)景線。王爾德更是將美和藝術(shù)視為其作品中至高無(wú)上的存在。他的童話故事強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立性和純粹性，追求形式美與內(nèi)在美的完美結(jié)合，充滿了對(duì)美的追求和對(duì)生活的獨(dú)特見(jiàn)解，成為后世研究和欣賞的寶貴財(cái)富。其童話故事以華麗的辭藻與詩(shī)意的語(yǔ)言，構(gòu)建了奇幻浪漫、充滿想象的世界，讓孩子們陶醉其中；同時(shí)王爾德也借助童話故事這一文學(xué)體裁，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行了深刻的反思與批判。

一、童話故事的主題構(gòu)建：對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的疏離與批判

（一）童話世界的疏離感

在人們的認(rèn)知中，童話故事總是在極力展現(xiàn)一個(gè)美好的、積極的世界，往往充滿在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的想象力和神奇元素，以此來(lái)傳達(dá)現(xiàn)實(shí)生活中難以真實(shí)體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀和人生感悟。作家們通過(guò)虛構(gòu)的、理想化了的童話世界的構(gòu)建，來(lái)表達(dá)自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的期望。而這種方式也體現(xiàn)了唯美主義的思想主張，符合唯美主義認(rèn)為藝術(shù)是高于生活的獨(dú)特存在的觀念。唯美主義者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界持有一種淡漠甚至忽視的態(tài)度，他們更傾向于關(guān)注藝術(shù)的內(nèi)在價(jià)值和形式美，而非藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。

王爾德更是受這種主張的影響，在他的童話故事中表現(xiàn)得更為淋漓盡致。在他筆下，童話故事的主人公總是與周圍的人們捍格難入，具有獨(dú)特的性格品質(zhì)。例如《少年國(guó)王》中的年輕國(guó)王，他周圍的貴族大臣都對(duì)財(cái)富和權(quán)力趨之若鶩，而他卻對(duì)貧窮和苦難有著深刻的同情。他拒絕接受用窮苦人民的血汗為他制作的華麗長(zhǎng)袍，反而選擇穿上簡(jiǎn)陋衣物，以此表達(dá)他對(duì)人民疾苦的感同身受。這些貴族大臣在一定程度上也是那個(gè)時(shí)代大部分人的化身，他們趨炎附勢(shì)、追名逐利，反映了一個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)觀念。而主人公少年國(guó)王以自己的方式，挑戰(zhàn)了現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)則和常態(tài)，展現(xiàn)了一種超越世俗、追求真善美的精神。

相比于現(xiàn)實(shí)主義作家強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的客觀再現(xiàn)或描述，唯美主義的童話世界構(gòu)建者們更注重對(duì)外界的世界保持疏離的態(tài)度，他們熱衷于營(yíng)造一場(chǎng)或美妙或激烈的童話來(lái)表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界和情感狀態(tài)。比如同樣是表達(dá)愛(ài)情，簡(jiǎn)·奧斯汀的《傲慢與偏見(jiàn)》中側(cè)重于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界中真實(shí)存在的人與人之間的情感，反映人們對(duì)愛(ài)情的理解和追求。而王爾德卻能通過(guò)構(gòu)建一只犧牲生命來(lái)用鮮血灌溉紅玫瑰的夜鶯，用它對(duì)真摯、純粹的愛(ài)情的追求來(lái)體現(xiàn)自己的愛(ài)情觀。這種在現(xiàn)實(shí)世界中根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愛(ài)情，只能存在于童話世界中，成為人們心中一種不可及的情感。

（二）對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判與反思

文學(xué)在一定程度上具有反映現(xiàn)實(shí)的作用，將一些無(wú)法用口頭語(yǔ)言表達(dá)的態(tài)度訴諸筆下，隱晦地傳達(dá)作家對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀中所存在問(wèn)題的看法。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，在王爾德的童話故事里，多帶有批判和反思現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意味。

19世紀(jì)末，愈益嚴(yán)重的貧富差距、階級(jí)分化等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題席卷而來(lái)，沖擊著這個(gè)世紀(jì)末期的英國(guó)。那個(gè)時(shí)代的觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)在受到嚴(yán)格的道德觀念束縛下，也發(fā)生了巨大的變化，對(duì)于家庭、宗教信仰和社會(huì)秩序等的要求更為嚴(yán)格。然而，成長(zhǎng)于這一時(shí)期的王爾德敏銳地捕捉到了這些社會(huì)問(wèn)題，批判嚴(yán)格的道德觀念帶給人們精神上的壓抑，對(duì)這種扭曲的道德束縛持有懷疑的態(tài)度，主張追求自由、真實(shí)和獨(dú)立的精神生活。

生活環(huán)境和個(gè)人經(jīng)歷影響一位作家的創(chuàng)作風(fēng)格，尤其對(duì)于情感細(xì)膩的王爾德來(lái)說(shuō)，這種影響更是極其深刻的。王爾德一度也受到時(shí)代環(huán)境的同化，努力追求過(guò)上流社會(huì)的生活，他憑借自己出眾的才華和風(fēng)流的處世態(tài)度，獲得上層階級(jí)人物的認(rèn)可和贊賞。可正是由于感受到了嚴(yán)重階級(jí)分化下帶來(lái)階級(jí)之間的巨大差距——上層人民整日荒誕淫亂地享受奢靡的生活，而底層人民惶惶終日也逃不過(guò)苦難壓抑的悲慘命運(yùn)，王爾德對(duì)這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了深深的失望。他將對(duì)階級(jí)問(wèn)題的反思和批判表現(xiàn)在他的童話故事中，最直白顯露的就是《少年國(guó)王》一篇。一位生活在社會(huì)底層、原以為自己是窮牧人兒子的孩子，卻搖身一變，成為一國(guó)之王，接受世人的加冕。來(lái)自底層社會(huì)的少年國(guó)王最能體會(huì)底層人民生活的艱辛，他在三個(gè)夢(mèng)境中分別看到了為他制作袍子的織工、尋找權(quán)杖上珍珠的黑人以及尋找王冠上紅寶石的奴隸們。他們經(jīng)受著剝削與壓迫，喪失自己的人身自由，而那些上層貴族卻可以擁有物質(zhì)和精神上的享受。少年國(guó)王感受到了貧富差距下社會(huì)上嚴(yán)重的不公和不平等問(wèn)題，最終在加冕典禮上選擇穿上了牧羊人的服裝，戴上荊棘王冠。這一少年國(guó)王的形象在一定程度上，可以說(shuō)是王爾德自己的化身。他也曾和少年國(guó)王看到華美衣服和貴重寶藏時(shí)一樣，表現(xiàn)出對(duì)物質(zhì)的追求和熱情，但是逐漸他看到了階級(jí)之間、人與人之間的巨大差距，深刻體驗(yàn)到了社會(huì)的冷酷和無(wú)情，于是他挑戰(zhàn)權(quán)威，與傳統(tǒng)道德觀念產(chǎn)生尖銳的沖突，選擇了和貧苦人們站在一起，為他們發(fā)聲。王爾德在故事的結(jié)尾將少年國(guó)王描寫成一位天使，贊美了他的高貴品質(zhì)，這種贊美何嘗不是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。

王爾德還善于用隱晦的描寫宣泄直白的情感，即使在故事中并未有一字一句直接表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)的批判，然而讀者卻能夠從他的文字底下感受到他波濤巨浪式的情感。在《快樂(lè)王子》一則中，故事的開(kāi)頭描寫了一對(duì)母子的對(duì)話、孤兒院的小朋友們和一位數(shù)學(xué)老師。那位母親哄著哭鬧的兒子向快樂(lè)王子學(xué)習(xí)，即使在睡夢(mèng)中也沒(méi)有哭鬧著要東西。孤兒院的孩子們將快樂(lè)王子比作是天使，而數(shù)學(xué)老師卻打擊他們說(shuō)世界上并沒(méi)有真正的天使。在聽(tīng)到孩子們說(shuō)在夢(mèng)里見(jiàn)過(guò)天使之后，數(shù)學(xué)老師繃起了面孔，緊鎖眉頭，希望他們不要做這樣的夢(mèng)。這兩個(gè)場(chǎng)景的對(duì)話有著異曲同工之處。孩子們都有一顆充滿美好的、純潔的心靈，而成年人只有現(xiàn)實(shí)和麻木。他們很自然地形成兩種對(duì)立：殘酷現(xiàn)實(shí)與美好幻想的對(duì)立。快樂(lè)王子在孩子們的想象中，是守護(hù)他們、帶來(lái)希望的天使，是他們心中的理想和希望，這種想象給了他們力量，讓他們相信即使生活再艱難，也有希望和美好存在。然而，成年人卻用現(xiàn)實(shí)的眼光打破了孩子們的幻想，給孩子們帶來(lái)了打擊。當(dāng)天真美好不在，那么社會(huì)將變得冷漠無(wú)情。這一看似漫不經(jīng)心的描寫反映了王爾德對(duì)人性解放和個(gè)性張揚(yáng)的倡導(dǎo)，對(duì)真實(shí)、自由的精神生活的追求，以及對(duì)社會(huì)上僵化、刻板的道德教條的批判。他的作品還常常反映對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的顛覆和重塑。善者，未必得福；惡者，未必得苦。當(dāng)夜鶯為了青年學(xué)生的愛(ài)情奉獻(xiàn)自己的生命時(shí)，如此壯烈偉大的舉動(dòng)，大部分讀者都認(rèn)為他一定會(huì)收獲愛(ài)情。可現(xiàn)實(shí)卻是青年學(xué)生告白失敗，將紅玫瑰隨手丟棄街心，任由車輪軋過(guò)。

這種批判還表現(xiàn)在他的語(yǔ)言表達(dá)和敘述方法上。他善于運(yùn)用反諷手法，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種丑惡現(xiàn)象進(jìn)行無(wú)情地揭露和批判。前文提到的那位哄勸哭鬧孩子的母親，極其尋常的一個(gè)角色，王爾德卻在母親的前面添加了一個(gè)定語(yǔ)修飾詞——聰明。聰明作為一個(gè)褒義詞，用來(lái)形容哄著哭鬧孩子的母親，卻顯得格外刻意，甚至帶有諷刺的意味。在作者眼里，這位母親并不是真正的聰明而是自作聰明。她壓抑了一位天性純真、充滿奇思妙想的孩子的好奇心與童真，向他施加成人世界中的道德觀念和現(xiàn)實(shí)感。哭鬧便是無(wú)理取鬧，何況孩子還想要月亮這種不切實(shí)際，無(wú)法實(shí)現(xiàn)的東西。可是作為唯美主義者的王爾德卻不這么認(rèn)為，他肯定和向往一切美好的東西，天上的月亮是純粹的、自然的，孩子的童心童趣是美好的、未經(jīng)殘酷社會(huì)壓抑的，而真正扭曲的、需要去除的是人們的壓抑人性的道德標(biāo)準(zhǔn)。

這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和反思能夠喚醒人們的意識(shí)，使人們更加關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，思考如何改變現(xiàn)狀，從而促使人們推動(dòng)社會(huì)向更加公正、平等和文明的方向發(fā)展。同時(shí)通過(guò)對(duì)人性的剖析引導(dǎo)人們更加深入地認(rèn)識(shí)自己，反思自己的行為，追求更高的道德境界。

二、童話故事的藝術(shù)風(fēng)格：詩(shī)意浪漫的唯美呈現(xiàn)

（一）華麗的辭藻與詩(shī)意的語(yǔ)言

王爾德的童話具有辭藻華麗、語(yǔ)言富有詩(shī)意的特點(diǎn)。傳統(tǒng)童話故事主要以兒童為受眾對(duì)象，往往采用生動(dòng)形象、幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言，以符合兒童身心發(fā)展的規(guī)律，精心構(gòu)造出一個(gè)充滿奇思幻想的世界，讓兒童在閱讀的過(guò)程中，汲取智慧與啟示。因此其中的語(yǔ)言風(fēng)格大多通俗易懂，接近于兒童的口語(yǔ)，能夠讓孩子們?cè)陂喿x過(guò)程中感受到親切和熟悉。例如耳熟能詳?shù)陌餐缴挕痘实鄣男卵b》，通過(guò)幽默詼諧的筆觸，描述了一個(gè)愚蠢虛榮的皇帝被兩個(gè)騙子欺騙，最終被一個(gè)小男孩戳穿真相的故事。這個(gè)故事告訴兒童不可虛榮自大，要敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)的道理。

而王爾德的童話故事對(duì)比傳統(tǒng)童話卻顯得格外精美華麗。他善于運(yùn)用比喻、擬人、夸張等各種修辭手法，塑造一個(gè)個(gè)具有浪漫性格的童話人物，展現(xiàn)一個(gè)個(gè)精致的童話世界，給人們帶來(lái)一場(chǎng)獨(dú)特的視覺(jué)、感覺(jué)上的享受。這與他所倡導(dǎo)的唯美主義——追求單純的美感和感官上的愉悅是相契合的。因此，他鄙夷采用通俗的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)作，厭棄那些俗套的情節(jié)描寫和簡(jiǎn)單的道德訓(xùn)誡。他堅(jiān)守著純潔與高雅的藝術(shù)信念，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是展現(xiàn)美，而不是反映描摹生活，不應(yīng)該受到社會(huì)生活喧囂灰塵的玷污。

除了辭藻華麗，王爾德的童話作品中也充滿詩(shī)意。正如周作人對(duì)王爾德童話的評(píng)論中提到：“安徒生童話的特點(diǎn)倘若是小兒說(shuō)話一樣的文體，那么王爾德的特點(diǎn)可以說(shuō)是非小兒說(shuō)話一樣的文體了。因此他的童話是詩(shī)人的，而非是兒童的文學(xué)。”[1]王爾德的母親是愛(ài)爾蘭一位知名詩(shī)人，從小受到母親的影響，王爾德在詩(shī)歌上也有著極高的天賦。他將在詩(shī)歌方面的造詣滲透到童話創(chuàng)作之中。他通過(guò)詩(shī)意的表達(dá)方式，結(jié)合詩(shī)歌的韻律和節(jié)奏，營(yíng)造故事語(yǔ)言的唯美和清新之感。在《夜鶯與玫瑰》中，夜鶯求取紅玫瑰，在經(jīng)歷了白、黃兩棵玫瑰樹(shù)后，終于找到一棵紅玫瑰樹(shù)，樹(shù)回答它：“我的玫瑰是紅色的，紅如白鴿的腳趾，紅如海底巖下蠕動(dòng)的珊瑚。”[2]這種富有詩(shī)意的表達(dá)，讓故事更加細(xì)膩、生動(dòng)。而在一轉(zhuǎn)折處，紅玫瑰樹(shù)又說(shuō)道：“嚴(yán)冬已凍僵了我的血脈、寒霜已嚙傷了我的萌芽、暴雨已打斷了我的枝干。”[2]如此富有韻律的敘述，讓讀者感受到它的無(wú)奈。

（二）奇幻的情節(jié)與浪漫的想象

幻想、神秘、美好、浪漫等是童話故事最常見(jiàn)的描寫內(nèi)容。正如郭沫若在《兒童文學(xué)之管見(jiàn)》中就曾提出：“兒童文學(xué)的世界總帶些神秘的色彩。”[3]因?yàn)橥捗鎸?duì)的受眾群體以兒童為主，所以即使王爾德的童話故事中蘊(yùn)含著一些超出兒童所能理解的深刻含義，但仍然有著生動(dòng)有趣的情節(jié)。王爾德深知如何捕捉兒童的想象力，并且通過(guò)創(chuàng)建富有創(chuàng)意的故事情節(jié)吸引他們的閱讀興趣。

一座帶有人類的情感的雕像、一只追求真摯愛(ài)情的夜鶯、一位愛(ài)上美人魚(yú)舍棄靈魂的漁夫。這一個(gè)個(gè)充滿奇幻色彩的擬人體、超人體、常人體的人物角色對(duì)于孩子們來(lái)講極具吸引力。在他們眼里，這些幻想出來(lái)的角色不單單是故事書(shū)中平面的人物，更是他們心靈的寄托和夢(mèng)想的化身。他們?cè)诔錆M奇幻和浪漫想象的故事情節(jié)中尋找自己的影子，并且將自己帶入童話故事中，通過(guò)童話角色的經(jīng)歷，理解人生哲理。

童話故事的存在對(duì)于兒童的意義和價(jià)值就是能夠用故事的方式生動(dòng)形象地理解現(xiàn)實(shí)存在的道理，用具體直觀的形式去理解抽象的概念，學(xué)會(huì)思考和感悟，在童話故事中獲得成長(zhǎng)。因此王爾德極其準(zhǔn)確地把握住了童話故事構(gòu)建的尺度，在講述深刻道理的同時(shí)，為其輔以奇幻、浪漫的因素。

三、人物形象的美化

童話故事作為兒童文學(xué)的一種形式，與成人文學(xué)存在很大的不同，它的本身便具有獨(dú)特的美學(xué)特質(zhì)和審美趨向。因此童話偏向于描寫美好、善良的故事，刻畫(huà)具有高尚品質(zhì)的人物形象。王爾德在創(chuàng)作童話的過(guò)程中，對(duì)美有著執(zhí)著的追求，首先便是體現(xiàn)在對(duì)人物形象的美化上。這種美化涉及外貌、穿著、舉止等外在表現(xiàn)，還包括性格、品德、才能等內(nèi)在特質(zhì)。

在人物形象的選擇方面，王爾德傾向于將少年形象作為故事的主要角色。他們大多有著俊美的外表，充滿青春的活力。這種偏愛(ài)并非空穴來(lái)風(fēng)，而是作為唯美主義者的獨(dú)特審美情趣。人們潛意識(shí)中會(huì)將年邁者按上垂垂老矣之感，一提到尖嘴猴腮之人便覺(jué)得這個(gè)形象定是奸詐之徒，對(duì)于豐腴憨態(tài)的人物總會(huì)覺(jué)得老實(shí)、可愛(ài)，而少年往往象征了生命活力和青春的美好。這些美化了的人物形象一出場(chǎng)，便抓住了讀者的眼球，一種開(kāi)闊、明朗之感由心底產(chǎn)生，是唯美主義的概念具象化。

王爾德還擅長(zhǎng)用隱喻、象征的手法美化人物的內(nèi)在品質(zhì)。童話世界中的人物總是以積極善良的形象出現(xiàn)在人們面前，帶給讀者溫暖和美好。童話作為兒童文學(xué)的一種體裁，肩負(fù)著塑造兒童價(jià)值觀、世界觀、人生觀的任務(wù)，因此其中的故事主人公大多都具有高尚的品質(zhì)。例如《夜鶯與玫瑰》里的夜鶯，它象征了人間最真摯的情感，它至死不渝追求愛(ài)情的故事能夠激發(fā)人們對(duì)美好事物的向往；《快樂(lè)王子》里的快樂(lè)王子和燕子，他們象征了美好的品質(zhì)，即使?fàn)奚约阂惨獮樨毧嗳嗣袼腿リP(guān)懷和溫暖；《少年國(guó)王》里的少年國(guó)王，他象征了純真與理想、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)以及成長(zhǎng)與覺(jué)醒，他愿意為了人民的幸福而犧牲自己的利益。缺乏人生經(jīng)驗(yàn)、未經(jīng)世事的兒童還沒(méi)有足夠的能力去辨別事物的好壞，只會(huì)吸收一切傳授給他的道理，所以作為兒童文學(xué)的童話，其基本趨向仍然是以審美為主。

唯美主義的核心觀念在于追求美、崇尚美，認(rèn)為美是藝術(shù)的最高目標(biāo)[4]。而人物形象作為藝術(shù)作品的重要組成部分，通過(guò)美化人物形象，王爾德更直接、更生動(dòng)地展現(xiàn)他們對(duì)美的追求和向往。在他看來(lái)，現(xiàn)實(shí)世界雖然充滿瑕疵，但藝術(shù)卻能夠超越現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出更加美好的理想世界。通過(guò)美化了的人物形象，表達(dá)他對(duì)理想世界的向往和追求。

四、環(huán)境描寫的唯美

環(huán)境描寫是文學(xué)創(chuàng)作中一種重要的描寫手法，對(duì)社會(huì)背景介紹、塑造人物形象、渲染情感氛圍等起著至關(guān)重要的作用。童話世界的構(gòu)建更是離不開(kāi)細(xì)膩生動(dòng)、唯美夢(mèng)幻的環(huán)境刻畫(huà)。作為唯美主義者的王爾德對(duì)美有著極致的追求，他對(duì)待藝術(shù)一絲不茍、要求極致完美的態(tài)度讓他在童話故事的環(huán)境描寫上也下了極大的工夫。他能夠根據(jù)故事的情節(jié)，對(duì)光影、色彩、聲音等環(huán)境元素進(jìn)行精心描繪。還通過(guò)擬人、比喻等修辭手法，用充滿詩(shī)意的語(yǔ)言營(yíng)造出不同的情感氛圍，帶給讀者身臨其境之感，呈現(xiàn)一場(chǎng)唯美華麗的視覺(jué)體驗(yàn)。例如“花園”這一環(huán)境意象，在王爾德的作品中多次出現(xiàn)，最為典型的便是《巨人的花園》。在《巨人的花園》中，花園作為故事的線索，貫穿故事始終，推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展。當(dāng)巨人將花園封閉起來(lái)時(shí)，花園里是嚴(yán)冬，只有寒風(fēng)和霜雪會(huì)光顧他的花園；而當(dāng)巨人將圍墻砍倒，讓孩子們進(jìn)來(lái)玩耍之后，四季重新出現(xiàn)在花園里。花園的前后變化與巨人前后態(tài)度的轉(zhuǎn)變相對(duì)應(yīng)，這樣的環(huán)境描寫起到了烘托人物形象的作用。終年寒冬代表著自私、冷漠與孤獨(dú)，四季輪回變化代表了活力、善良與美好。作者通過(guò)對(duì)花園的描寫巧妙地反映人性的沖突與轉(zhuǎn)變，讓人們?cè)陂喿x的同時(shí)獲得人生的感悟。

王爾德通過(guò)華麗而富有詩(shī)意的語(yǔ)言，構(gòu)建唯美的童話環(huán)境，并且靈活地運(yùn)用環(huán)境描寫來(lái)深入地反映社會(huì)的多樣性和人性的復(fù)雜性。而一切刻畫(huà)在批判現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也營(yíng)造出他內(nèi)心的理想世界，一個(gè)充滿真善美的世界。現(xiàn)實(shí)世界是冰冷殘酷的，處處受到道德教條的壓制，生活在這樣環(huán)境下的人們，內(nèi)心也是壓抑的、麻木的，于是就更加渴望一個(gè)心靈寄托的場(chǎng)所。人們尋找到王爾德創(chuàng)建的童話世界，將情感短暫地寄托在那里，得到靈魂的片刻救贖，感受童話世界中的美好與幸福。

五、情感表達(dá)的純凈與真摯

文學(xué)創(chuàng)作的目標(biāo)之一就是在于抒發(fā)情感，表現(xiàn)出作者對(duì)時(shí)代、社會(huì)、人性等的深刻理解。沒(méi)有情感的文字只是一具沒(méi)有靈魂的空殼，在王爾德的童話故事中，情感的表達(dá)尤為突出。如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)追求的是理性，注重表現(xiàn)社會(huì)中的人，那么王爾德的作品便是在追求極致的感性。他十分重視個(gè)人情感的宣泄，追求個(gè)性自由與自我實(shí)現(xiàn)。他敢于表達(dá)自己的觀點(diǎn)和情感，不與世俗同流合污，在金錢名利高于一切的社會(huì)里保持自己的態(tài)度，始終真誠(chéng)坦率。用最純潔的心去理解和感受世界，即使孤芳自賞又有何妨。

王爾德認(rèn)為，美與愛(ài)是藝術(shù)要傳達(dá)的最高境界[5]，也是他的童話作品所要表達(dá)的最終情感，而這種純粹而真摯的美與愛(ài)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是難以實(shí)現(xiàn)的，只好將這種美好的愿景訴諸童話世界。在一個(gè)表面和諧繁榮、內(nèi)部卻已經(jīng)破爛不堪的時(shí)代下，王爾德的作品似一股清流，流淌在即將干涸的河道里，治愈著人們的心靈。他通過(guò)奇幻、美妙的童話世界，傳達(dá)著對(duì)純潔真摯情感的贊美和頌揚(yáng)。讓人們看到了充滿功利氣息的社會(huì)中，還有這樣一個(gè)童話世界里的小夜鶯在拼盡全力追逐真摯的愛(ài)情；在冷漠麻木的現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系下，還有童話故事里的快樂(lè)王子和燕子，有著這樣忠誠(chéng)、美好的友誼；在什么都想要擁有的現(xiàn)實(shí)人類的態(tài)度下，還有這樣一位漁夫?yàn)榱说玫綈?ài)情甘愿舍棄自己的靈魂。這種情感表達(dá)的純凈與真摯無(wú)疑是那個(gè)時(shí)代最獨(dú)特而美好的存在。

六、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，剖析王爾德童話故事的主題構(gòu)建與藝術(shù)風(fēng)格，可以窺視其作品中所蘊(yùn)含的深刻的人性探討、社會(huì)批判以及道德反思，以及唯美的藝術(shù)風(fēng)格和幽默諷刺的元素。這些童話故事不僅為兒童帶來(lái)了歡樂(lè)，更為成年讀者提供了深刻的思考和啟發(fā)。王爾德的童話故事將永遠(yuǎn)閃耀著人性的光輝，成為文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊子瑩.奧斯卡·王爾德敘事藝術(shù)特征研究[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2022.

[2]奧斯卡·王爾德.夜鶯與玫瑰[M].林徽因，譯.沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2011.

[3]郭沫若.兒童文學(xué)之管見(jiàn)[J].民鐸雜志，1921（04）：1-9.

[4]徐蓓.論西方的唯美主義[D].南京：南京師范大學(xué)，2010.

[5]遲春玲.“悲愴”與美——從《雷丁監(jiān)獄之歌》看王爾德美學(xué)觀的轉(zhuǎn)變[D].青島：青島大學(xué)，2008.

作者簡(jiǎn)介：

夏怡婷，湖州師范學(xué)院小學(xué)教育專業(yè)2022級(jí)本科生在讀，研究方向：語(yǔ)文教育。

錢華，湖州師范學(xué)院教師教育學(xué)院副教授，碩士，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。