馬克思世界歷史思想研究

[摘 要]在馬克思龐大的思想體系中，含有豐富的世界歷史思想的內容。人們能清晰洞見馬克思對世界歷史問題的思考和論述：馬克思運用歷史唯物主義的方法，科學揭示了世界歷史的內涵，世界歷史是現實的人從事物質生產活動的歷史；從整體性視域出發，闡明了世界歷史的發展動力問題，資本主義生產方式的發展和交往的普遍化推動了歷史向世界歷史的轉變；運用辯證唯物主義的方法，確立了世界歷史的基本問題，各民族的歷史是世界歷史中的一部分，世界歷史中的人才是自由全面發展的人；以宏大寬廣的視野，預見了世界歷史的發展趨勢，在歷史長河中留下的只能是共產主義。

[關鍵詞]馬克思世界歷史；科學內涵；發展動力；基本問題；發展趨勢

馬克思的世界歷史思想是唯物史觀的重要內容，高度重視生產力的發展、資本的擴張、各民族國家的普遍交往和科技的巨大作用，揭示了民族歷史向世界歷史轉變的客觀趨勢，以及社會和人的發展問題。因此，挖掘馬克思世界歷史思想的核心內容，有利于指導人們觀察當代世界的變化、分析當今世界的發展、引領人類社會的進步。

一、賦予了世界歷史以科學內涵

（一）超越了黑格爾的“世界歷史”觀念

黑格爾認為，世界歷史是指地理大發現以來的歷史，絕對精神是其本質，世界歷史是絕對精神的展開和實現。馬克思在批判的基礎上，實現了對黑格爾的全方位的超越：超越了黑格爾把世界歷史看作觀念運動的觀點，第一次科學地找到了世界歷史的邏輯起點，即生產活動。馬克思認為，“各個民族的原始封閉狀態由于日益完善的生產方式、交往，以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[1]。超越了黑格爾把人的解放看作是“抽象的人”純粹追求“自由”過程的觀點，認為歷史演變為世界歷史與人的解放程度具有一致性。雖然資本主義解放了“人的依賴”關系，推動了世界歷史的發展，但沒有實現人的徹底解放，反而使人陷入了勞動異化力量的支配中，只有在共產主義社會才能徹底消滅異化；超越了黑格爾日耳曼民族優越論、歐洲中心論的思想，真正從全球性視野、從整體性角度看待世界歷史；超越了黑格爾的日耳曼民族“最終階段論”，日耳曼民族階段有其自身的歷史局限性，必將被共產主義形態的世界歷史所取代。因此，馬克思從世界歷史的邏輯起點、核心主旨、研究視野和歷史階段等方面超越了黑格爾的“世界歷史”觀念。

（二）從“現實的人”出發理解世界歷史

1845年，馬克思清算了自己以往的哲學信仰，實現了哲學觀上的革命。這種“哲學革命”表現在世界歷史層面即實現了解釋世界歷史方式的創新——從物質生產實踐和“現實的人”出發來理解世界歷史，不帶有任何神秘和思辨的色彩。馬克思認為世界歷史本質上是現實的人從事物質生產活動的歷史。人類歷史的第一個前提是存在“現實的人”，他們與生產相一致，一方面生產物質資料、產生自然關系，另一方面產生社會關系。二者緊密相連，生產力條件決定了社會的發展狀況。物質生產活動使人與人之間有了物質聯系，這種聯系的表現形式就是“歷史”，而且人們的物質聯系隨著生產方式的發展會采取多樣的新形式，每一種新的交往形式與它所處時期的生產力發展水平相適應。因此，世界歷史在生產力與生產關系的辯證運動中有規律地發展。馬克思用創新性的方式解釋世界歷史的同時，將其與資本主義社會聯系起來考察分析“世界歷史”新內涵。資本從它誕生的那一刻起，就處在貪婪地、無休止地追逐剩余價值的擴張中。資本在擴張中用最快的速度打破了傳統的地域限制，擴大了市場和交往，使得歷史向資本主義世界歷史轉變。這種轉變是必然的且有一定的進步性，但隨之而來的是個人的活動也成為世界性的活動，人們受到越來越大的異己力量的支配。因此，馬克思認為，資本主義的世界歷史只是暫時的。

二、闡明了世界歷史的發展動力

（一）世界歷史形成的直接動力——資本的世界擴張

資本在生產、消費和流通領域都具有擴張性，使一切傳統的生產方式受資本的統治，促成了世界歷史的形成。首先，資本在生產的過程中與工人相分離，資本的獨立促進了其普遍性的擴張，各生產部門在世界市場和普遍交換中的聯系更加密切；資本在運動中，還通過增加產業人口、重新使用閑置勞動力等方式，剝削全球范圍的勞動力。因此，在生產領域，資本的擴張也促進了歷史向世界歷史的演進。其次，資本能夠擴大現有的消費數量和消費范圍，并產生新的需求；摧毀一些閉關自守的生活方式，促使落后國家的不斷革命；克服阻礙生產力的發展、需求的擴大、限制交換的力量，在消費領域促進了世界歷史的發展。最后，資本在流通領域的擴張也為世界歷史的形成提供了動力。正如馬克思所說：“以資本為基礎的生產，其條件是創造一個不斷擴大的流通范圍[2]。”在資本的驅動下，民族國家被迫廢除禁止性和保護性的關稅，這在一定程度上促進了世界市場的形成，也為流通領域的擴大提供了客觀條件。

（二）世界歷史發展的推動力量——普遍交往

由于普遍交往而產生的世界交往是現代性的重要標志之一，世界歷史的演變也是現代交往的結果。一方面，普遍交往密切了人與人之間的聯系。馬克思經常將普遍交往和世界歷史放在一起論述，如“普遍交往……使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個人為世界歷史性的、經驗上普遍的個人所代替。”可見，世界交往對世界歷史的形成和發展有著直接的促進作用。只有具有了現代的世界交往，個人才能擺脫民族和地域的局限，參與全球的生產活動，獲得個人的全面發展；世界交往還使各民族和國家之間相互依賴、相互影響，如英國工業革命帶來的競爭激發出了德國潛在的無產階級。另一方面，生產力的大力發展和世界歷史的加速演進，很大程度上得益于普遍的交往。生產的發展對世界交往具有促進作用，普遍交往對生產又具有積極的反作用，世界歷史就是在二者相互作用中逐步形成的。世界交往給各國間互相了解產品帶來了極大的便利，這極大地促進了需求的發展，需求逐漸失去地方性而帶有了擴展性，大大加深了各國人民之間的聯系，同時還會不斷產生新的需求促使工業產品在更大的范圍內流通，成為世界歷史形成的重要動力之一；同時，世界交往還導致資本的全面競爭，資本逐利的本性帶來了交往主體間的對立和沖突，各國進行了帶有競爭性的斗爭，世界交往便極大地推動了生產活動和世界歷史的形成。綜上所述，世界交往不管在直接還是間接上都推動著世界歷史的逐步形成。

三、確立了世界歷史的基本問題

（一）世界歷史和民族歷史的關系問題

以前的哲學家們錯誤地把世界歷史與民族歷史的關系看成一般與特殊的關系，馬克思首次正確揭示了二者的關系問題，即二者是整體與部分或系統與要素的關系，是相互貫通的。一方面，世界歷史是一個統一整體，以其全局性和整體性為顯著特征；民族歷史則具有區域性、特殊性，它是因地緣或血緣聯合在一起的。另一方面，各民族史的相互結合構成了世界史，世界史的發展受民族史的制約，如俄國的十月革命改變了資本主義一統天下的局面，帶來了資本主義的局部性質變；世界史是民族史發展的前提條件，有什么樣的世界史就有什么樣的民族史。歷史上各民族國家的發展不是完全同步的，有的國家率先進入了資本主義社會，有的則仍處于前資本主義時代，但整體的資本主義體系強行將各民族納入了資本主義世界。如1840年，帝國主義用武力打開中國的門戶，中國的世界歷史存在性增強。因此，這要求人們從整體與部分的辯證關系中去把握世界史和民族史的發展。

（二）人的自由解放和全面發展問題

人的自由解放和全面發展問題，既是馬克思世界歷史思想的出發點，又是其歸宿點。一是“前世界歷史”時代和“世界歷史”時代人的發展是有根本性差別的。在“前世界歷史”時代，人的發展是帶有地域性、民族性、局限性的，在價值觀、社會聯系等方面都是非全面的。只有到了“世界歷史”時代，人們才能擺脫狹隘的地域性的限制，在多個領域進行交換，同整個世界形成普遍交往，擺脫自然與社會關系的束縛，具有真正意義上豐富全面的社會關系，實現現實關系和觀念關系的全面性。這證明了其思想的出發點是人的自由解放和全面發展。二是“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉變為世界歷史的程度一致的”。馬克思認為，只有以“自由個性”為特征的“世界歷史性”個人，才能真正擺脫各種民族局限和地域局限、擺脫異己力量的奴役與壓迫，同整個世界的全面生產發生實際聯系，復歸到人類的本質，最終實現人的自由全面發展，也是世界歷史發展的最終歸宿。

四、預見了世界歷史的發展趨勢

（一）民族歷史向世界歷史的轉變

15世紀以來，各國聯系和交往更加緊密、普遍。此種情況下，人類歷史的發展歷程就是“歷史向世界歷史轉變”的過程。這既是對歷史事實的概括，又是對未來趨勢的總結。因此，“世界歷史”是一個具有事實性和價值性的概念。馬克思用“整體史觀”向人們揭示了“歷史向世界歷史轉變”思想的內涵。其一，闡明了歷史的前提。歷史既是遵守客觀規律的自然過程，又是人追求自己目的的活動過程。其中，人們歷史活動的第一個前提就是生產物質生活本身。物質生產中產生了自然關系和社會關系，人與人之間的聯系是由生產方式和需要決定的，在歷史發展中不斷呈現出新的形式，因而其表現形式就是“歷史”。其二，揭示了世界歷史的“轉變”發展。馬克思認為，世界歷史不是憑空產生的，而是有一個“轉變”過程。這就意味著世界歷史不是各國、各地區孤立地向前發展，也不是它們歷史的簡單相加或組合。在大工業促使下，生產方式日益完善、分工日益精細、交往日益擴大、世界市場日益發展，各民族分散狀態被逐漸消滅，民族間的依存關系日益緊密，世界歷史便產生了。其三，“歷史向世界歷史的轉變”不是建立世界國家。馬克思不同意斯多葛派人類應該只有一個國家的主張，它認為世界歷史是一個多樣化的有機整體，各國的相互融合并沒有喪失其民族性和特殊性，反而尊重各民族的文化和傳統。面對當今的經濟全球化，有人認為經濟全球化是世界歷史的延續[3]，有人卻認為經濟全球化是世界歷史的更高發展階段[4]。這兩種觀點都沒有將世界歷史放在人類歷史的整體中去考察，實際上全球化與世界歷史是同步出現的，產生于15世紀地理大發現之后，全球化的開始意味著世界歷史的形成，世界歷史的形成也昭示著全球化的開始。

（二）世界歷史的未來走向

共產主義是世界歷史的價值旨歸。首先，生產力的高度發展為共產主義的實現奠定了物質基礎，也為消除資本主義時代帶來的“異化”提供了可能。伴隨著世界歷史的發展，世界市場的不斷擴大給落后的國家帶來了先進的生產方式，這有利于解放落后國家的生產力，加速其融入世界歷史、整體發展的步伐。其次，資本主義的矛盾隨著世界歷史的發展在廣度和深度上不斷擴大和加深，資本的少數人占有與勞動的社會性這一世界性的矛盾，成為資本主義發展的枷鎖，這為共產主義的實現提供了歷史前提。最后，無產階級的獨立是實現共產主義的階級基礎。馬克思認為，現代工業“使無產者失去了任何民族性”，在無產階級那里，沒有自己的特殊利益。大工業的發展也生產出了與舊世界相對立的“完全沒有財產的人”。因此，當無產階級專政時，無產階級將會奪取資產階級的資本、將生產集中到聯合起來的個人手里、大力發展生產力。隨后，階級將會消亡、剝削和壓迫不復存在、斗爭隨之消失，社會關系高度和諧。綜上所述，共產主義是世界歷史發展的必然趨勢。雖然當今的全球化仍然受制于資本主義的操縱，但隨著世界歷史的發展，全球化的未來走向將是這種狀況的消失和逆轉，在歷史長河中留下的只能是共產主義。

結束語

今天，各國交往比歷史上任何一個時期都更加深入、廣泛、頻繁、緊密。但人類世界不僅有合作發展，也有沖突對抗。把握馬克思的世界歷史思想，站在世界歷史的高度審視百年未有之大變局、思考人類的前途未來十分重要。中國共產黨人提出了極具中國智慧的人類命運共同體理念，這昭示著中國共產黨人努力在不確定的世界中尋找確定性，努力為世界和平發展注入強勁正能量，努力為人類文明進步貢獻中國智慧。

參考文獻

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[3]李蜀人.馬克思的歷史哲學與世界歷史理論[J].復旦大學學報，2007（4）：46.

[4]楊學功，孫偉平.從馬克思的“世界歷史理論”看全球化[J].教學與研究，2001（4）：39.

作者簡介：張敏（1997— ），女，漢族，山東淄博人，煙臺職業學院馬克思主義學院，助教，碩士。

研究方向：馬克思主義理論與現實問題研究。

邱新龍（1997— ），男，漢族，山東濰坊人，煙臺職業學院馬克思主義學院，助教，碩士。

研究方向：思想政治教育。