新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫電影的聲景書寫與聽覺文化傳播

摘要：聲音是構(gòu)成動(dòng)畫藝術(shù)表現(xiàn)的重要維度。近年來，作為極具魅力的文化視點(diǎn)之一，動(dòng)畫電影中的聲音景觀研究日益受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。現(xiàn)運(yùn)用聲音景觀理論，以中國(guó)動(dòng)畫電影中的聲音抒寫為切入點(diǎn)，探討中國(guó)動(dòng)畫電影的聲景構(gòu)設(shè)、聽覺想象和文化傳播。中國(guó)動(dòng)畫電影所形塑的獨(dú)特聲音景觀，極大地豐富了聽覺表達(dá)的內(nèi)涵，拓展了聽覺文化的外延。因此，建立聲景創(chuàng)作觀念，挖掘聲音的文化屬性和表征功能，并著眼于具有生命力的視聽藝術(shù)呈現(xiàn)，是當(dāng)下中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作所追求的美學(xué)愿景。

聲音景觀具有文化指涉的功能，作為聽覺文化“在場(chǎng)”的聲音尤其如此。“聲景”（Soundscape）這一概念最早由穆雷·謝弗（R.Murray Schafer）提出。“聲景”是呈現(xiàn)個(gè)體及社會(huì)藝術(shù)感知、審美體驗(yàn)、文化抒寫的聽覺場(chǎng)域；是作為一種聽覺事件的文化理解；是通過聲音的意義指涉闡釋人們?cè)谔囟〞r(shí)空環(huán)境中與共情作用的方式。聲音和聽覺作為聲音景觀研究的兩塊基石，皆有各自不可替代的問題域，但它們又屬于同一枚硬幣的兩面，既不可割裂又彼此印證。現(xiàn)聚焦于中國(guó)動(dòng)畫電影的聲景創(chuàng)作，一方面，厘清聲音符號(hào)對(duì)于民族性、地域性和文化性內(nèi)涵的表征方式，挖掘聲音的文化價(jià)值對(duì)聽覺形象塑造、敘事空間建構(gòu)、民族文化傳播的重要作用。另一方面，部分動(dòng)畫電影的創(chuàng)作過多關(guān)注視覺敘事和畫面呈現(xiàn)，一定程度上忽視了聲音的文化抒寫以及詩意表達(dá)，缺乏對(duì)動(dòng)畫聲音設(shè)計(jì)工藝流程的了解，出現(xiàn)“輕聲音，重畫面”等創(chuàng)作觀念的誤區(qū)。因此，立足于聲景理論，通過解讀動(dòng)畫電影的聲音文本，嘗試從聲音的維度，闡釋動(dòng)畫電影所建構(gòu)的聽覺人文風(fēng)貌，探尋聲音與環(huán)境、共情及文化想象的關(guān)系，考查聲音作為文化工具和精神表征的功能，展現(xiàn)中國(guó)動(dòng)畫電影所獨(dú)有的聽覺文化景觀。

中國(guó)動(dòng)畫電影的聲景形態(tài)

中國(guó)動(dòng)畫電影的聲音景觀隱喻著一個(gè)多向度的詩意空間。在這個(gè)由聲音事件建構(gòu)的聽覺文化場(chǎng)域中，每個(gè)被“賦值”的獨(dú)立聲音單元都是精心“編碼”的聽覺意象，敘述著“出場(chǎng)”“在場(chǎng)”“退場(chǎng)”的意義周期。穆雷·謝弗將聲景中的聲音元素劃分為基調(diào)聲（Keynote）、標(biāo)志聲（Soundmark）和信號(hào)聲（Signals）三種類型。

作為“基調(diào)”的“聽覺”抒寫

基調(diào)是攝影專業(yè)術(shù)語，指視覺呈現(xiàn)的主要情感、藝術(shù)風(fēng)格。在動(dòng)畫電影的創(chuàng)作中，聽覺基調(diào)可理解為環(huán)境聲、背景聲對(duì)聽覺情緒的營(yíng)造和聽覺風(fēng)格的建構(gòu)，是聽者持續(xù)沉浸在聽覺意向中生成的虛實(shí)“幻聽”空間的聽覺底色。除此之外，作為地域性聲景的環(huán)境聲、背景聲，不僅能夠形成聽覺氛圍、定位聽覺空間，還可以幫助聽者識(shí)別畫面，輔助影像呈現(xiàn)聽覺場(chǎng)景。動(dòng)畫電影中基調(diào)聲的“出場(chǎng)”，往往具有一定的“隱蔽性”，其目的是讓聽者不自覺地融入聽覺敘事。在動(dòng)畫電影《雄獅少年》中，阿娟三人蹲守寺廟門外拜師學(xué)藝。“精誠所至，金石為開”的對(duì)白意指拜師的篤定，更隱喻著敢于有夢(mèng)、勇于追夢(mèng)的“筑夢(mèng)精神”。畫面在鳥鳴聲、落葉聲、風(fēng)聲、雨聲、雷聲、木魚聲雜糅的聽覺環(huán)境中迅速轉(zhuǎn)換，指向時(shí)間的流逝。“在場(chǎng)”的聲音文本建構(gòu)起聽覺的詩化空間，“縫合”了聲音和畫面的“間隙”，延展了聲景所指的聽覺意義，這些蘊(yùn)含指涉的聲音符號(hào)構(gòu)建起綜合性的聽覺審美形態(tài)，使影片聽覺基調(diào)映射出一種“有意味的形式”。

作為“標(biāo)志”的“聽點(diǎn)”設(shè)計(jì)

標(biāo)志聲是人類長(zhǎng)期生活中約定俗成、具有象征含義的聲音符號(hào)，是能夠映射出地域性、民族性和時(shí)代性的聲音形象，是能夠生動(dòng)再現(xiàn)風(fēng)土人情、社會(huì)文化、傳統(tǒng)習(xí)俗的“聲音風(fēng)貌”。在動(dòng)畫電影中，標(biāo)志性“出場(chǎng)”的聲音以“音響感知”的方式推動(dòng)著角色的“限知聽點(diǎn)”，牽引著觀眾的“全知聽點(diǎn)”，建構(gòu)起獨(dú)特藝術(shù)張力和共情體驗(yàn)的同時(shí)，在聽覺場(chǎng)域內(nèi)形成獨(dú)一無二的標(biāo)志性文化景觀。標(biāo)志聲不僅具有聽點(diǎn)建構(gòu)的功能，還具有還原現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景、展現(xiàn)文化想象的作用。例如，《雄獅少年》開場(chǎng)中以方言歌曲《道山靚仔》呈現(xiàn)的聽點(diǎn)，“阿道山靚仔咿喲/你為什么穿著你那破拖鞋”“你還是騎著你那輛破單車”“你老勢(shì)勢(shì)/你老勢(shì)勢(shì)”，方言唱詞展現(xiàn)出廣東地區(qū)特有的海豐口音，語音唱調(diào)以俏皮逗樂的口吻表現(xiàn)出江湖眾生的市井繁雜，環(huán)境音響生動(dòng)地描繪出一副嶺南的生活圖貌，音樂中蘊(yùn)含的地域性和流行性聽感雜糅，建構(gòu)起嶺南市鎮(zhèn)青年的聽覺意象，在“視聽契約”（Audiovisual Contract）的作用下形成了具有“聽覺典型”的聲音標(biāo)志。

作為“信號(hào)”的“聽感”觸發(fā)

信號(hào)聲，是在聽覺場(chǎng)域內(nèi)觸發(fā)聽者“非意志聆察”的聲音符號(hào)，也是動(dòng)畫電影中聲景描摹對(duì)感官經(jīng)驗(yàn)“統(tǒng)合”與“增值”的音響化探索。信號(hào)聲直接指涉“聽感”引發(fā)的情動(dòng)機(jī)制，豐富“信號(hào)”意義的所指樣態(tài)。由此可見，動(dòng)畫電影聲景中由“信號(hào)”所觸發(fā)的“聽感”，實(shí)際上是充分利用聲音的音響化修辭，共情審美期待的聽覺體驗(yàn)，再進(jìn)一步通過聽覺想象衍生出聽覺主題，形成聽感類型不同但卻互構(gòu)共生的整體化聽覺表現(xiàn)。在《雄獅少年》中，阿娟因家庭突遇變故，被迫擱置夢(mèng)想，離開師友獨(dú)自前往廣州打工。阿娟一人在大巴車內(nèi)，師徒三人冒雨騎車送行，雨聲夾雜著作為“信號(hào)”的鼓點(diǎn)聲與音樂共同觸發(fā)離別的“聽感”，對(duì)白“只要鼓點(diǎn)在心中響起，我們就是雄獅”，再次強(qiáng)化“鼓點(diǎn)”的“信號(hào)”所指，進(jìn)一步將劇情推向視聽營(yíng)造的情動(dòng)體驗(yàn)。從標(biāo)志性“鼓點(diǎn)”的出席到夢(mèng)想“鼓點(diǎn)”的衍生，標(biāo)志聲不僅是“在場(chǎng)”聲音的輔助性說明，還是聽覺想象的“催化劑”，更是動(dòng)畫聽覺美學(xué)價(jià)值的重要體現(xiàn)。

中國(guó)動(dòng)畫電影的聲景抒寫

動(dòng)畫電影作為一種特殊的電影類型，因其豐富的創(chuàng)造、想象和表現(xiàn)力關(guān)切著現(xiàn)實(shí)、言說著理想。動(dòng)畫電影中的聲音在情緒渲染、情節(jié)交代、場(chǎng)景描繪等方面起著重要作用，“視聽沉浸”“具身認(rèn)知”“空間磁化”等感知范式多向度影響著觀眾的聲景體驗(yàn)。因此，筆者指出由聲音焦點(diǎn)、聲音線索、聲音場(chǎng)面建構(gòu)的“點(diǎn)—線—面”聲景樣態(tài)是中國(guó)動(dòng)畫電影聲景構(gòu)設(shè)的實(shí)踐框架，并嘗試以聽覺主題、聽覺敘事、聽覺空間解讀中國(guó)動(dòng)畫電影聲景呈現(xiàn)的邏輯理路。

聲音焦點(diǎn)：聽覺主題的生成

著名聲音設(shè)計(jì)師王丹戎提出“聲音焦點(diǎn)”（Sound Focus）的創(chuàng)作理念，將電影中的語言、音響和音樂等聲音元素進(jìn)行“有機(jī)整合”生成聽覺動(dòng)機(jī)、建構(gòu)聽覺主題，指向文本隱喻中的情感投射，聚焦“沉浸式”的視聽審美體驗(yàn)。除此之外，動(dòng)畫電影聽覺場(chǎng)景中的“聲音焦點(diǎn)”會(huì)因“聆聽模式”的不同，呈現(xiàn)出“聽覺游移”“聽覺選擇”等狀態(tài)。聽覺動(dòng)機(jī)會(huì)根據(jù)影像的情感敘事流向，觸發(fā)“聲音變焦”的動(dòng)態(tài)機(jī)制，營(yíng)造出虛實(shí)互構(gòu)的“聽覺景深”，以達(dá)到聽覺“增值”的效果。因此，創(chuàng)作者不僅要考慮各類聲音的功用，還要平衡聲音元素在聽覺呈現(xiàn)時(shí)的獨(dú)立性、層次感及融合度，兼顧視聽表現(xiàn)整體性的同時(shí)，將語言、音響和音樂作為聽覺動(dòng)機(jī)構(gòu)成的一個(gè)整體，納入動(dòng)畫電影的聲景創(chuàng)作中。在《長(zhǎng)安三萬里》中，“長(zhǎng)安”一詞的聲音意象貫穿著整部動(dòng)畫電影的敘事主題，它不僅聚焦高適、李白等文人心中“詩和遠(yuǎn)方”所指的聽覺焦點(diǎn)，也象征著偉大時(shí)代里個(gè)體對(duì)“理想之地”不懈追求的精神和風(fēng)骨氣度，還隱喻著經(jīng)歷入世、出世后“輕舟已過萬重山”的詩意人生境界。

聲音線索：聽覺敘事的建構(gòu)

聲音線索（Sound Clues）是把“聲音”納入動(dòng)畫電影的敘事體系，以“聲音事件”將觀眾的能聽、所聽、虛聽和實(shí)聽等聽覺范疇維系在聲音建構(gòu)的敘事場(chǎng)域內(nèi)，以“聲音焦點(diǎn)”貫穿影像聽覺敘事全過程的創(chuàng)作手法。不僅如此，聲音線索作為聽覺的符號(hào)化敘事，借助“臨響傾聽”與影像文本形成隱喻、反諷、悖論抑或平行的敘事結(jié)構(gòu)，既作為敘述的主要線索，也演繹著影片內(nèi)部錯(cuò)綜復(fù)雜的次級(jí)聽覺關(guān)系。動(dòng)畫電影依靠影像講述故事，借助聲音表現(xiàn)情感，同時(shí)，貫穿整部影片的聲音線索既是作品的情感主線，也是清晰、明確傳達(dá)給觀眾的聽覺印象。聽覺敘事的建構(gòu)使情節(jié)中的聲音分析成為可能，為抽象的敘述方式提供了更多可供解讀的聲音意象，延展了具象敘事所遮蔽的聽覺邊際。例如，《長(zhǎng)安三萬里》中，由四十八首唐詩作為聽覺線索串聯(lián)起的聲景群像，不僅是唐代文人精神的聽覺化展現(xiàn)，更是指向一代又一代中國(guó)人個(gè)體與集體聽覺的文化記憶，一聲聲誦讀聲中蘊(yùn)含著從大唐奔流而來的時(shí)光與詩情，以“中國(guó)式的浪漫”讓每個(gè)人都能“聽見”心中的“長(zhǎng)安”。

聲音場(chǎng)面：聽覺空間的調(diào)度

聲音是場(chǎng)面調(diào)度中的重要元素，聲場(chǎng)是觀眾進(jìn)入影像世界感受多維空間的聽覺界面，聲景是“具身認(rèn)知”在影像投射與情感建構(gòu)中耦合的感知空間。聲音通過聽覺感性的調(diào)度喚起觀眾的情感想象和文化記憶，并借此與影像世界形成不可或缺的緊密聯(lián)系。聲音場(chǎng)面（Sound Scene）是展示出聲音民族性、地域性和文化性輪廓的聽覺感知形態(tài)，場(chǎng)面中的聲音將影像轉(zhuǎn)化為情感投射的鏡面空間，指向記憶、經(jīng)歷、愿景等具有抽象性質(zhì)的意義表征。聲音場(chǎng)面既是“本我”塑造的聽覺空間，也是“他者”建構(gòu)的聲音景觀，還是“超越”引發(fā)的文化想象，它言說情感與記憶，也表達(dá)思辨和批判。由此可見，動(dòng)畫電影中的聲音場(chǎng)面不僅是聽覺空間的展示，而是進(jìn)一步調(diào)度敘事功能的聽覺文化樣態(tài)。在《長(zhǎng)安三萬里》中，伴隨李白《將進(jìn)酒》的吟誦，超凡的聽覺想象建構(gòu)起一副“境韻相融”的聲音場(chǎng)面，同時(shí)，在詩樂同構(gòu)的聲景呈現(xiàn)下，非敘事性聲音的聽覺空間調(diào)度將觀眾帶入虛實(shí)共生的詩化境界，無不是聽覺對(duì)“詩在，長(zhǎng)安就會(huì)在”言語意義所指涉下的空間詮釋。

中國(guó)動(dòng)畫電影的聽覺文化傳播

動(dòng)畫電影所建構(gòu)的聲音景觀不僅是對(duì)民族文化及其思想內(nèi)涵的美學(xué)表達(dá)，也是對(duì)時(shí)代印記、精神風(fēng)貌、地域想象的詩意呈現(xiàn)。聲景，不僅是一種文化傳播的媒介，也是一種文化存在的方式，既承載著對(duì)歷史記憶的聲音回溯，也蘊(yùn)含著對(duì)聽覺文本的當(dāng)代審視。中國(guó)動(dòng)畫電影所形塑的聽覺審美觀念在與觀眾的敘事交往過程中實(shí)現(xiàn)聽覺共情，弘揚(yáng)民族文化，同時(shí)，形成了獨(dú)特的聽覺文化傳播場(chǎng)域，展現(xiàn)出新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫電影藝術(shù)創(chuàng)作的審美追求。

聽覺文化的具身傳播

動(dòng)畫電影的聲景抒寫與聽覺文化的轉(zhuǎn)向有著緊密關(guān)系。聲音具有強(qiáng)烈的親身性，它直接作用于身體，并以身體為媒介對(duì)受眾產(chǎn)生內(nèi)在的心理影響，使其沉浸于特定“激活”的具身化情境之中。如果說影像是將客觀物象呈現(xiàn)在一定距離的身體之外，與之不同的是聲音似乎使周圍的詩化結(jié)構(gòu)不斷向身體聚攏，讓場(chǎng)景中的一切聲音都能被“身體聆聽”。當(dāng)然，這里所討論的“身體”并非等同于物質(zhì)化的“身體”，而是“身心互攝”的身體存在狀態(tài)。如果說聽覺文化中所蘊(yùn)含的聲音景觀是具身傳播的重要方面，那么除此之外，聲音也作為一種物質(zhì)、物理性的存在，對(duì)我們的“身體”和感官經(jīng)驗(yàn)、聽覺方式產(chǎn)生著重要影響。聽覺和視覺相比，聲音的空間性更加牽涉身體感受。從聽覺文化傳播來看，中國(guó)動(dòng)畫電影的聲景實(shí)踐暗含著元宇宙時(shí)代的具身傳播趨勢(shì)，伴隨“身體聆聽”被文化研究所關(guān)注，對(duì)“身體”的探討也發(fā)生著從“視覺化—聽覺化”“抽象化—具體化”“符號(hào)化—詩意化”的多維轉(zhuǎn)向，中國(guó)動(dòng)畫電影的聽覺文化也正以一種“身體力行”的傳播方式強(qiáng)勢(shì)崛起。

聽覺文化的場(chǎng)景傳播

“場(chǎng)景”對(duì)于動(dòng)畫電影的文化傳播有著重要作用，它在聲音符號(hào)與文化演繹之間“編織”出虛實(shí)共生的聽覺奇觀，使觀眾在特定的場(chǎng)景設(shè)定下感受相同文本的審美召喚，引發(fā)共同的文化想象與記憶投射。同時(shí)，聽覺文化的編碼與解碼在與之發(fā)生關(guān)聯(lián)場(chǎng)景的各種聲音關(guān)系中，在特定聲景場(chǎng)域建構(gòu)的聽覺表達(dá)與文化傳播、聽覺預(yù)設(shè)與文化呈現(xiàn)的關(guān)系中，在由這些“關(guān)系”建構(gòu)起的聽覺場(chǎng)景的文化傳播中都起著重要作用。在動(dòng)畫電影敘事建構(gòu)中，城市、鄉(xiāng)村、歷史等場(chǎng)景的聽覺呈現(xiàn)不僅是在地文化的空間認(rèn)同，也關(guān)聯(lián)著人文意象的聽覺傳遞。因此，將聽覺放置于場(chǎng)景中進(jìn)行探討，不僅使文化在聲景的時(shí)空形塑中得以多維度傳播，也讓“語—圖”互文在與文化認(rèn)同中實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景化共生，完成場(chǎng)景傳播的聽覺詢喚。新時(shí)代我國(guó)動(dòng)畫電影中的文化衍生出一種現(xiàn)代性的詩意傳承，在流動(dòng)的場(chǎng)景語境下呈現(xiàn)出多樣化的特征。得益于“場(chǎng)景—聲景—愿景”的視聽共塑，聽覺逐漸向?qū)徝狼榫吵ㄩ_，引發(fā)文化關(guān)注、聽覺關(guān)懷與場(chǎng)景傳播的多維審思。

聽覺文化的共情傳播

共情傳播是指共同或相似情緒、情感的形成過程和傳遞、擴(kuò)散過程。長(zhǎng)期以來，情感被作為貫穿文化傳播各環(huán)節(jié)的重要因素，在探討主體與他者的共情過程中有著不可替代的作用。但共情是出發(fā)點(diǎn)，文化才是落腳點(diǎn)。不論是《雄獅少年》中聲聲鼓點(diǎn)擊起的“醒獅精神”，還是《長(zhǎng)安三萬里》中方言吟詩展現(xiàn)的“大唐群像”，都是聽覺與文化的一場(chǎng)詩意相遇，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化基于聽覺維度的記憶、認(rèn)同和傳承。以“棲居”于我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“詩性品格”建立共情傳播，喚醒集體記憶，將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的、富有創(chuàng)造性的文化力量，并從中找到共情線索，建立共情共鳴，從而推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的聽覺化傳播。近年來，新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫電影聽覺文化的共情傳播，借助傳統(tǒng)文化彰顯出獨(dú)特的聽覺審美價(jià)值。可以增強(qiáng)民族文化的自信力和影響力，同時(shí)，也成為了民族文化傳播的新路徑。我國(guó)動(dòng)畫電影聽覺文化的共情傳播，以更具實(shí)效與創(chuàng)造力的方式傳播著中國(guó)聲音，講述著中國(guó)故事。

我國(guó)動(dòng)畫電影的聲景樣態(tài)不僅建構(gòu)起一個(gè)聽覺文化傳播的場(chǎng)域，同時(shí)，聲景所指涉的民族性、時(shí)代性和地域性等豐富內(nèi)涵也成為聽覺建構(gòu)的文化表征。我國(guó)動(dòng)畫電影所形塑的獨(dú)特聲音風(fēng)景，使聽覺意蘊(yùn)的表達(dá)得到了極大拓展。但是，更重要的是如何進(jìn)一步優(yōu)化動(dòng)畫電影中的聽覺景觀，更好地講述中國(guó)故事、傳承民族文化、喚醒文化認(rèn)同、增強(qiáng)文化自信，也成為新時(shí)代動(dòng)畫電影的使命與責(zé)任。因此，建立聲景創(chuàng)作觀念、賦能聽覺文化傳播，并聚焦于具有民族生命力的視聽藝術(shù)呈現(xiàn)，是當(dāng)下我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作所追求的美學(xué)愿景。

本文系2022年重慶市教委人文社科項(xiàng)目“文化自信視域下的動(dòng)畫聲音設(shè)計(jì)與聽覺文化傳播研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22SKGH158）的研究成果；2024年教育部產(chǎn)學(xué)合作協(xié)同育人項(xiàng)目“新工科高校聽覺美育課程建設(shè)與教學(xué)實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)：230907273193007）的研究成果。